创世记 第 8 章 · 马太·亨利

第 1-3 节 大地渐干。主前 2349 年。

“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜，就叫风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。水从地上渐退；过了一百五十天，水就消了。”

这里记着：一、神施恩的行动：“神记念挪亚和一切活物。”这是照着人的说法；因为神没有忘记他所造的任何一个受造物，更不会忘记他的子民。但其中有几层意思。1. 除了挪亚一家之外，全人类都已灭绝，被赶入“遗忘之地”，不再被记念；因此，神记念挪亚，就是神向人类重施怜悯，不肯向人类尽行灭绝。经上有一句奇特的话：“我向他们发尽忿怒，就自己安慰。”那些罪人的毁灭既已满足神公义的要求，他既“向敌人伸冤”，灵里也得安息，于是就“记念挪亚和一切活物”。他在忿怒中仍记念怜悯，记念古时的日子，记念圣洁的后裔，因此也记念挪亚。2. 挪亚自己虽然是在主眼前蒙恩的人，却似乎被遗忘在方舟里，他自己也可能开始这样想；因为我们并未见神告诉他要被拘留多久、何时得释放。

极好的圣徒有时也会以为自己被神忘记了，尤其是在患难异常沉重、又持续很久的时候。也许挪亚虽是大有信心的人，但见洪水在其功用似乎早已完成之后仍继续许久，便难免试探，担心那位把他关进去的也许会一直把他关在里面，因此心里发问：“你忘记我要到几时呢？”但神终究向他施怜悯，这就用“记念他”来表达。要注意：记念神的人，神必定记念他们；无论他们的处境何等凄凉孤苦，神都必定为他们定一个日期，并记念他们。3. 神在记念挪亚时，也记念一切活物；因为他虽然特别喜悦世人，却也喜悦自己一切作为，并不憎恶他所造的任何一物。他不仅看顾他百姓本身，也看顾他们的产业，就是他们和一切属他们的；他连尼尼微的牲畜也顾念。

二、神在风和水上的权能行动。风和水都听他号令，虽然二者都不受人控制。1. 他吩咐风，说：“去吧。”风就去了，为要把洪水带走：“神叫风吹地。”这表明：(1) 神记念挪亚，实际就是搭救他。神所记念的人，他是切实为他们行善；他记念我们，是为拯救我们，好叫我们记念他，事奉他。(2) 神对风有绝对主权；他把风握在掌中，从府库中领出，随己意差遣它们，定其时间、方向和用途；连狂风也遵行他的话。看来在洪水上涨时并没有风，否则只会使方舟更受颠簸；如今神差来风，就不致那样令人难受。大概这是北风，因为北风驱散雨水；总之，这是一阵使地干燥的风，好像神从前用来分开红海的风一样。2. 他又向众水发令，说：“回来吧。”于是水就回去。(1) 他除去成因，封住那些水的泉源，就是“大渊的泉源”和“天上的窗户”。

要注意：神既有钥匙打开，也有钥匙关闭；他借着止住审判的源头来止住审判的进程。那带来荒凉的手，也必须带来拯救；因此我们的眼目应当常常仰望这只手。那击打人的，也惟有他能医治。并且，当苦难已经完成它被差来的工作，无论是毁灭性的还是医治性的，它就必被挪去；神的话绝不徒然返回。(2) 于是结果也止息了，但不是一下子完成，而是渐渐地完成：水“渐落”，又“往返而退”，希伯来文正有“来回退去”之意，表示它是逐步消失的。太阳的热力蒸发了许多水，地下的空穴或许也吸收了许多。要注意：地不是一天被淹没的，也不是一天变干的。创造之初，神只用一天，甚至半天，就使被水覆盖的地显为旱地；但创造之工既已完成，如今这护理之工便借着第二因的共同作用，在神全能的大力推动下逐步成就。

神通常也是这样渐渐为他的百姓施行拯救，免得人轻看“小事的日子”，或对“大事的日子”失去盼望。

第 4-5 节

“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。”

这里我们看见洪水退去所产生的结果与凭据。1. 方舟停住了。挪亚此时多少得了安慰，因为他感到自己所住的房屋如今落在坚固之地上，不再漂来漂去。方舟停在山上，并不是出于挪亚的智慧，因为他并没有掌舵；乃是出于神智慧而慈爱的护理，使它可以更早安息。要注意：神为他的百姓，在经历颠簸之后，预备了安息的时候和地方；许多时候，他使他们及时而安稳地得着安顿，并非出于他们自己的筹划，甚至远超他们自己的预料。教会这只方舟虽然有时被风浪摇撼、得不着安慰，却仍有它安歇之处。2. 山顶如小岛一般露出水面。我们必须设想，这是挪亚和他儿子们所看见的，因为除他们以外再无人能看见。很可能他们天天都从方舟的窗户向外眺望，像久航之后切盼见陆地的水手，又像先知的仆人那样，终于发现了陆地，便把发现的日期记在他们的日记里。按莱特富特博士的推算，他们在看见地面之前四十多天就已感觉到方舟着地；由此他推断，若水位是按比例下降的，方舟当时吃水约有十一肘。

第 6-12 节

“过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。挪亚又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有；但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里。挪亚伸手把它接进方舟。又等了七天，再把鸽子放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一片新拧下来的橄榄叶，挪亚就知道水从地上退了。又等了七天，再放出鸽子去，鸽子就不再回来了。”

这里记着挪亚差出探子，从外面带回消息，就是乌鸦和鸽子。要注意：

一、虽然神曾明确告诉挪亚洪水会在哪一天来到，但神并没有借着启示详细告诉他洪水会在何时、按何种步骤退去。其原因是：1. 前者的知识是他预备方舟并安置其中所必须的；后者的知识却只是满足好奇心，而神把这件事向他隐藏，正好可操练他的信心与忍耐。2. 洪水将来的事实，若非启示，挪亚无法预知；但洪水的消退，他却可以借着通常的方法察知，因此神乐意把这事留给他自己去使用这些方法。

二、虽然挪亚凭信心期待自己得释放，也凭忍耐等候，但他仍然殷切探问这事，因为他觉得这样被拘禁实在太久了。要注意：渴望脱离患难，热切盼望得释放，并留心察看拯救临近的迹象，这些都完全可以与真诚的信心和忍耐并存。信的人并不是急躁地跑在神前面，却会急切地出去迎接神。

特别地说：1. 挪亚先从方舟窗户放出一只乌鸦。照希伯来文的说法，它是“出去又回来”，就是四处飞翔，啄食漂浮的尸体，同时又回到方舟来歇息，大概不是进到方舟里面，而是停在方舟上面。这并没有给挪亚多少安慰。2. 所以他又放出一只鸽子。第一次回来时没有带来好消息，也许还带着水和污泥；第二次却嘴里衔着一片橄榄叶，而且显然是新拧下来的，这就清楚表明树木，尤其是果树，已经开始露出水面。

这里还当注意：

(1) 挪亚第二次放鸽子是在第一次之后七天，第三次也又隔七天；而第一次放鸽子，大概也是在放乌鸦七天之后。这似乎表明这些都是在安息日进行的，说明挪亚在方舟中仍然敬虔地守安息日。他在自己的小教会里严肃聚会守完安息日以后，就特别盼望从天上得福，并询问这些福分的消息；他既陈明祷告，便向上仰望。

(2) 鸽子是蒙恩之人灵魂的象征。这样的灵魂在这个世界，就是这被洪水淹没、又被污秽玷染的世界里，找不着安歇之所，也找不着真实的平安与满足，于是便回到基督那里，如同回到自己的方舟，回到自己的挪亚那里。属肉体的心像乌鸦一样，安于这个世界，以其中的腐肉为食；但蒙恩的灵魂却说：“我的心哪，你要仍归安乐。”归向你的“挪亚”。若我有鸽子的翅膀，我就飞去投奔他。正如挪亚伸手把鸽子接进方舟，基督也必恩慈地保守、扶助并欢迎一切飞奔向他寻求安息的人。

(3) 橄榄枝是和平的象征；带来这象征的，不是猛禽乌鸦，也不是华美骄傲的孔雀，而是温柔、忍耐、谦卑的鸽子。能把安息和喜乐的凭据带进灵魂里的，正是这种鸽子般的性情。

(4) 有些人把这些事作寓意解释：律法先像乌鸦一样被差出去，却没有带来神忿怒之水消退的消息；这忿怒曾淹没整个人类世界。于是到了日期满足的时候，神又差出福音，好像鸽子一样；圣灵也是以鸽子的形状降下。福音便向我们递来橄榄枝，带来更美的盼望。

第 13-14 节

“到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，见地面已经干了。到了二月二十七日，地就都干了。”

这里记着：1. 地面干了，就是水已经从地上退去。正月初一日，挪亚亲眼看见了这件事；这是一个何等喜乐的新年之日。他“撤去方舟的盖”，不是全都撤去，只是撤去足够让他看见周围地面的那一部分；而他所见的景象极其令人安慰。看哪，真值得惊叹，“地面都干了”。要注意：(1) 能看见周围有旱地，是极大的恩典。挪亚对这恩典的感受必定比我们更深，因为失而复得的恩典，比一直拥有的恩典更令人动容。(2) 如今更新地面貌的神圣大能，也能更新受苦忧伤的灵魂和受逼迫受患难的教会；在看似已经失去、被人遗忘的地方，他也能使旱地重新显现。

2. 地不仅露出，而且完全干透，足以成为挪亚合宜的居所。要注意：虽然挪亚在正月初一日看见地面干了，神却不许他直到二月二十七日才出方舟。也许挪亚因长期受约束，起初很愿意立刻出去；但神因着恩慈，命他再等一段时间。要注意：神顾念的是我们的益处，不是单顾念我们的愿望；因为他比我们自己更知道什么对我们有益，也知道我们的约束应持续多久、我们所盼望的恩典应延迟多久。我们总想在地尚未干透时就走出方舟；若门还关着，也许就想自己揭开盖子，从别处爬出去。但我们应当满足于这一点：神施怜悯的时候，必定是最好的时候，就是那恩典对我们已经成熟、而我们自己也已经预备好的时候。

第 15-19 节

“神对挪亚说：‘你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。要把各样有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜和一切在地上爬行的，都带出来，叫它们在地上多多滋生，大大生养。’于是挪亚和他的儿子、妻子、儿妇都出来了。各样走兽、爬物、飞鸟，并地上一切爬行的，都各从其类出了方舟。”

这里记着：一、挪亚奉命出方舟。要注意：1. 挪亚在神未吩咐之前并不擅自动身。既然他是照命令进方舟的，那么无论里面的拘禁多么难熬，他也愿意等候命令再出去。要注意：我们一切所行的路都当认定神，在一切迁移进退之中都当把他摆在面前。惟有跟随神引导、顺服神治理的人，才是在神的保护之下。那些坚定以神的话为准则、以神的恩典为原则，并从神的护理中领受提醒，好把一般性的指引运用于特殊处境的人，就可以凭信心看见神引导他们穿越这旷野。2. 神虽然把他留了很久，但终于给了他释放，因为“这默示有一定的日期，到末后必然应验”，并且不说谎。3. 神从前说的是“你进方舟来”；如今他说的不是“出来到我这里”，而是“你出去”，这暗示那位与他一同进方舟的神，始终与他同在，直到平安把他送出去，因为神曾说：“我总不撇下你。”4. 有人注意到，他们奉命进方舟时，男与女是分开提说的：“你和你的儿子，你的妻子和你儿子的妻子”；因此他们推想，在那哀伤的时期，他们夫妻是分居的。如今神却像是重新把他们婚配一般，让挪亚和妻子一同出去，儿子和儿妇也一同出去，好叫他们生养众多。5. 神又吩咐挪亚把这些活物一起带出去；他既长期照料它们，为它们费了许多心力，如今也得着尊荣，像率领军队一般把它们带出来，接受它们的“归顺”。

二、挪亚在得释放后就离开方舟。他既不肯未经许可而出去，也不因惧怕或任性而在得了许可之后仍留在里面；他在各方面都顺服那从天上来的异象。虽然他在方舟中整整作了满一年零十天的囚徒，但当他发现自己在其中得蒙保守，不仅是为着一条新生命，也是为着一个新世界时，便没有理由抱怨这长久的拘禁。这里再注意：1. 挪亚和他一家都活着出来了，虽然其中有一个邪恶的含；含虽逃过了洪水，神的公义原也可以用别的击打把他除去，但他们竟都还活着。要注意：一家人若能长久同在，中间没有破裂和丧亡，这必须看作特别的恩惠，并归因于主的怜悯。2. 挪亚把一切与他同进去的活物都带了出来，乌鸦和鸽子除外；它们大概在出来时已准备好去寻找各自的配偶了。挪亚能够很好地交代他所受的托付，因为凡交给他的，他一样也没有失落；在这一件事上，他对那设立他的人是忠心的，正如家中的大管家一样。

第 20-22 节 挪亚献祭。主前 2348 年。

“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：‘我不再因人的缘故咒诅地；人从小时心里怀着恶念，我也不再按着我才行的灭各样的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。’”

这里记着：一、挪亚为神向他所施的恩惠献上感恩，因神已经完全成就了对他的拯救。1. 他筑了一座坛。到此为止，挪亚没有一件事不是照着神特别的指示和命令而行；他是特别蒙召进方舟，又特别蒙召出方舟。但祭坛和祭物既然早已是神所设立的敬拜制度，他就不必再等一个特别命令，才来这样表达感谢。凡蒙神施恩的人，都当乐意归荣耀给神，并且不是出于勉强，乃是甘心乐意；神喜悦甘心祭，也喜悦那等候他的赞美。挪亚如今被带到一个寒冷荒凉的世界里，照理说，他首先关心的似乎应当是为自己造一所房屋；然而看哪，他先为神筑了一座坛。神既是首先的，就当先受事奉；凡以神为开始的，才算开始得好。2. 他在坛上献祭，从各样洁净的牲畜和各样洁净的飞鸟中各取一只，就是我们在创世记第七章所读到那多出来的第七只。

这里要注意：(1) 他献上的只是洁净的，因为单单有献祭还不够，还必须按神所指定的、照祭祀的律来献，不可把污秽败坏之物献上。(2) 他的牲畜本来就极少，而且这些牲畜是经过极大的照料和劳苦才从毁灭中保全下来的，但他仍不吝惜从中把当得的献给神。他本可以说：“我开始新世界不过只有七只羊，难道还要把其中一只宰了烧掉作祭吗？等以后更多了再献，岂不更好吗？”不，他为证明自己爱神和感恩的真诚，就甘心把第七只献给神，承认一切都是属神、也是亏欠神的。用我们所有的小小分量来事奉神，正是使它增多的道路；凡是用来尊荣神的，我们绝不可视为浪费。(3) 由此可见宗教敬拜的古老根基：新世界里我们所见的第一件事，就是敬拜。如今我们表达感恩，不再是借着燔祭，而是借着赞美的祭、公义的祭、虔诚的灵修和敬虔的生活。

二、神恩慈地悦纳了挪亚的感谢。在列祖时代，这是一条既定的法则：“你若行得好，岂不蒙悦纳吗？”挪亚正是如此。因为：1. 神喜悦他的所行。“耶和华闻那馨香之气”，希伯来文可作“安息之香气”。正如他当初创造世界之后，在第七日安息并得满足；如今他重新整顿了世界，也在这第七只所献的祭上“得安息”。神喜悦挪亚敬虔的热心，也喜悦这新世界满有盼望的开端，如同人喜悦芬芳的香气。虽然他的祭物不多，却是照着他的力量献上的，因此神悦纳了。神既已使自己的忿怒止息在罪人的世界之上，如今也使自己的爱停留在这一小群信徒余民之上。

2. 因此神定意不再用洪水毁灭世界。这里神所看重的，与其说是挪亚的祭，不如说是基督献上自己的祭；挪亚的祭正是那祭的预表和表明，而基督的祭才真是“馨香之气的供物”。这里赐下了美好的保障，是我们可以倚靠的。

(1) 这样的审判绝不再重演。挪亚也许会想：“世界既然很可能因罪恶很快又再次败坏，那么修复这世界到底有什么意义呢？”神却说：“绝不会再这样了。”经上曾说“耶和华后悔造人在地上”；如今这里说话，好像他后悔毁灭了人。但这两处都不是说神改变心意，而是说神改变做事的方式；他为自己的仆人后悔。这个决定有两种表述：第一，“我不再咒诅地。”希伯来文更直译是：“我不再加添咒诅地。”神在人犯罪之初已经咒诅地；洪水临到时，是在那咒诅上又加重了一层；如今他定意不再加添。第二，“也不再灭各样的活物。”意思是，无论神将来会向某些个人、家族或国家施行怎样的毁灭，他都不再毁灭全世界，直到时间不再存在的那日来到。

但这个决定的理由极其发人深省，因为它乍看之下，竟与神先前毁灭世界的理由相同：“因为人从小时心里怀着恶念。”然而二者仍有分别：先前说“人心里终日所思想的尽都是恶”，意思是说，他现实中的罪行不断向神呼喊；这里却说，这恶是“从幼年”就有的，是长在骨子里的，是他带到世上来的，是他生来就有、受孕时就有的。照理说，人本该因此被彻底灭绝；但神却说：“正因如此，我不再用这样严厉的方法。”原因有二。第一，人更应当被怜悯，因为这正是住在他里面之罪所产生的结果；对于这样一个堕落的族类，这原是可以预料的。他从母腹里就是悖逆者，因此他行事如此诡诈，并不奇怪。神由此记念他不过是肉体，是败坏而有罪的。第二，如果神按人的罪孽待他，一场洪水之后还得接着一场洪水，直到人人都灭尽。由此我们看见：其一，外在的审判虽然能使人惧怕、约束人，却不能单凭自身叫人成圣、更新；必须有神的恩典与这些审判同工。大洪水之后，人性仍像洪水之前一样有罪。其二，神的良善反倒因人的罪性而更加显明；他施怜悯的理由全都出于他自己，并非出于我们里面有什么可取之处。

(2) 自然秩序永不废止：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息。”也就是说，只要地还存在，也还有人居于其上，就必仍有夏天和冬天，不会像过去那一年几乎总像冬天；也仍有白天和黑夜，不会像大雨倾倒时那样几乎总是黑夜。这里明白暗示：这地并不是永远长存的；它和其上的一切工程都将被焚烧，我们所盼望的是新天新地，当这一切都要消化的时候便要显明出来。但只要这地还存，神的护理就必细心保守时序节令的正常更替，使各样都守住自己的位置。世界之所以仍然稳立，自然之轮之所以仍按轨道运转，都是因为这个应许。由此可见，时代何等多变，却又何等不变。第一，自然的进程总在变化：昼夜更替，冬夏轮转，时间中的事也是这样不断经历变迁；在天上和地狱并非如此，但在地上，神却使这一样与那一样相对。第二，这变化本身却是恒常不变的；它在这无常之中保持着常态。这些季节从未止息，也必不止息，只要太阳继续稳定地量度时间，月亮继续作天上忠信的见证。这就是神“白日黑夜之约”；圣经提到这约的稳定性，是为坚固我们对恩典之约的信心，因为恩典之约同样不可废弃。我们既看见神向受造物所作的应许都已成就，就可由此推知，他向一切信徒所作的应许也必照样成就。