创世记 第 6 章 · 马太·亨利

第 1-2 节 世界的败坏。公元前 2469 年。

1 当人在地上多起来、又生女儿的时候，2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

为要彰显神公义的荣耀，也为警戒邪恶的世界，在记述上古世界如何灭亡之前，圣经先充分交代了它如何败坏、如何离弃神并背叛他。那个世界被毁灭，并不是出于一种绝对主权的任意作为，而是出于维护神治理尊荣所必须施行的公义。这里告诉我们，有两件事促成了上古世界的邪恶。

1. 人口增多：“人在地上多起来。”这原是祝福的结果（创世记 1:28），然而人的败坏竟滥用并扭曲了这祝福，使它反成咒诅。罪常借着神的怜悯，越发显出它极其有罪。箴言 29:16 说：“恶人加多，过犯也加多。”罪人越多，罪也越多；作恶的人一多，人便胆大起来。传染病在人口稠密的城中最具毁灭性；罪也是一种蔓延的麻风。新约教会也是如此，“门徒增多的时候，发怨言的事也就起来了”（使徒行传 6:1）。我们也读到，有一国民增多，却并不加增他们的喜乐（以赛亚书 9:3）。人口众多的家庭若不严加治理，很容易变成邪恶的家庭。

2. 杂婚（创世记 6:2）：“神的儿子们”，就是敬拜神、奉主名而称并求告主名的人，娶了“人的女子”为妻，也就是那些亵渎神、与神和敬虔疏远的人。塞特的后裔本该与他们分别出来，为保守自己的纯洁，也为表明对背道之事的厌恶；他们却与被逐出的该隐后裔混杂往来：“随意挑选，娶来为妻。”这些婚姻错在哪里呢？第一，他们只凭眼目选择：“看见她们美貌”，这是他们所看的全部。第二，他们顺从自己败坏情欲所作的选择，“随意挑选”，并不寻求忠告，也不慎重考虑。第三，也是最糟糕、最终带来恶果的一点，就是他们“娶了外邦女子，与不信的人原不相配，不可同负一轭”（哥林多后书 6:14）。这事是神明令禁止以色列人的（申命记 7:3-4）。所罗门的背道，就是由此而起（列王纪上 11:1-4）；被掳归回之后，这也给犹太人带来极坏的后果（以斯拉记 9:1-2）。

要注意，信仰上的人，无论为自己还是为儿女择偶，都当存着良心，守在信仰的界限之内。坏的一方总比好的一方更容易败坏对方，而不是被对方更新。既自称是神儿女的人，就不可不经神同意而结婚；若与他的仇敌结亲，就显明他们并未得着他的同意。

第 3 节

3 耶和华说：“人既属乎肉体，我的灵就不永远与他相争；然而他的日子还可到一百二十年。”

这句话放在这里，可以看作是神对那些娶外邦女子之人不悦的记号；他们违背自己的良知，因这样的婚姻叫神的灵担忧，所以神警告说，要把他的灵从他们中间收回。属肉体的私欲，常常会招来属灵的审判，而这是诸般审判中最沉重的。也可以把这节看作是上古世界大罪恶的另一原因：主的灵因他们抗拒他的感动而被激怒，于是不再与他们相争；一旦如此，宗教就在他们中间很快消失了。神预先警告他们这事，是要他们不要再使圣灵忧伤，反倒借着祷告把他留在他们中间。

注意这一节经文。

一、神定意不永远借着他的灵与人相争。当时圣灵借着挪亚的传道（彼得前书 3:19-20）和人内心的责备而与人相争，但对大多数人来说都是徒然的；所以神说：“不永远与他相争。”要注意：1. 圣灵借着良心的责备和劝告，与罪人相争，要把他们从罪中转向神。2. 若人抗拒圣灵、消灭圣灵的感动、与圣灵争竞，那么即便圣灵忍耐许久，也不会永远与他相争（何西阿书 4:17）。3. 圣灵既停止与人相争，那人就正在迅速成熟，预备遭受灭亡。

二、这决定的理由：“因为他也是属乎肉体。”意思是，他已经败坏到难以医治，属情欲、属肉体、属感官，以致继续与他相争也不过徒劳。古实人岂能改变皮肤呢？“他也是”，就是说，人人都是如此，一个也不例外，全都陷入属肉体的泥淖。要注意：1. 正是人败坏的本性，以及灵魂偏向肉体的倾向，抵挡了圣灵的争战，也使这些争战失去果效。2. 一个罪人若长期依附肉体的利益，站在肉体一边抵挡圣灵，圣灵就公义地收回他的运行，不再与他相争。失去圣灵争战的人，都是先自己失丧了这恩典的人。

三、不过，神仍赐下缓刑：“然而他的日子还可到一百二十年。”意思是，我还要推迟他们当得的审判，给他们时间，借着悔改和改正来避免这审判。公义说：“把它砍了吧。”怜悯却代求说：“主啊，今年且留着。”于是怜悯得胜，宽限了一百二十年。要注意，神对那些惹他发怒之罪人的忍耐和宽容，有时会很长，却总是有限的；缓刑并不是赦免。神虽然忍耐许久，却不会永远忍耐。

第 4-5 节

4 那时候地上有伟人；后来神的儿子们和人的女子们同房生子，那就是上古英武有名的人。5 神见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。

这里进一步说明了上古世界的败坏。当“神的儿子们”与“人的女子”结亲的时候，虽然这大大触怒神，但他并没有立刻把他们剪除，而是等着看这些婚姻最终会结出什么果子，看儿女日后会站在哪一边；结果果然像通常那样，他们随从了更坏的一边。这里说到：

一、他们所受的试探，是去压迫人、施行强暴。他们是“伟人”，也是“有名的人”；他们变得比周围所有人都更强横，凡事都要压过别人。1. 他们仗着身材高大，像亚衲族的人一样（民数记 13:33）。2. 他们仗着名望显赫，像亚述王一样（以赛亚书 37:11）。他们因此成了“活人之地使人惊恐的勇士”，既有这样的武装，便胆大妄为，侵犯邻舍的一切权利，践踏一切公义和神圣之事。要注意，一个人若有足够的势力去压迫别人，通常却没有足够的能力约束自己不去压迫别人；大能对许多人来说是极大的网罗。这退化的一代，轻看祖先借着德行和敬虔所得的尊荣，反倒借着那终必败坏他们名声的事，为自己博得大名。

二、控告他们的罪状已经提出并被证实了，见创世记 6:5。所提出的证据无可辩驳，因为是神亲眼看见了，这就胜过一千个见证人。神看见世人中一切的邪恶；如今这些事瞒不过他，将来若不悔改，也绝不会继续被他隐忍不发。神特别留意了什么呢？

1. 他看见罪在人的生活中流淌出来的河道，也看见这些河道的宽度与深度：“神见人在地上罪恶很大。”要留意这句话与前文的联系：那些压迫人的既是“伟人”，又是“有名的人”；于是神就看见“人在地上罪恶很大”。要注意，当一个民族中最臭名昭著的罪人反被视为有名望的人时，这民族的邪恶实在是大了。坏到极处，就是恶人不但虽恶仍受尊荣，甚至正因为邪恶而受尊荣，最卑鄙的人竟被高举。大人物若作恶，这邪恶就真正成了大恶。他们的恶之所以大，是因为各处、各等人都犯了大量的罪，而且所犯的本身都是极其粗鄙、严重、惹神发怒的罪；他们是公然犯这些罪，向天放肆，并且那些手中有权的人也不加约束，不予惩治。这一切神都看见。要注意，罪人的一切罪都被这位审判者神知道。人即使常常行走世上，看见许多邪恶，所见也不过其中很少的一部分；惟有神看见全部，并且能作正确判断，知道这罪有多大，绝不会在判断中受迷惑。

2. 他也看见罪的泉源，就是人心里的败坏。任谁都能看出“人在地上罪恶很大”，因为他们像所多玛一样把自己的罪显露出来；但神的眼目更深：“他见人心里所思想的意念，终日所想的尽都是恶。”这是何等可悲的景象，又何等触犯神圣洁的眼目！这是苦毒的根、败坏的源头：世上一切强暴和压迫，一切奢华和放荡，都是从败坏本性里流出来的；私欲怀了胎，就生出这些事来（雅各书 1:15）。参看马太福音 15:19。

第一，人的心本身就是坏的，诡诈到极处，也坏到极处；原则已经败坏，习惯和性情也都邪恶。第二，心中的思想也是如此。“思想”有时指稳定的判断或意见，而这已被收买、被扭曲、被误导；有时又指想象的活动，而这些想象不是虚妄，就是污秽，不是织蜘蛛网，就是孵毒蛇蛋。第三，心里思想所构成的意念也是如此，也就是说，他们的筹划和设计本身都是恶的。他们作恶不是单因粗心大意，像随便乱走、不顾自己在做什么的人；他们乃是蓄意而行，精心谋算怎样害人。这败坏真是严重，因为它只是恶、常常是恶，而且一切意念都是如此。人中间毫无善可寻，任何时候都没有；罪的洪流又满、又急、又不断，而神都看见了。参看诗篇 14:1-3。

第 6-7 节 人类被宣告将受毁灭。公元前 2469 年。

6 耶和华后悔造人在地上，心中忧伤。7 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”

这里说到：

一、神对人类邪恶的愤怒。他并不是像一个漠不关心的旁观者那样看待人的罪，而是像一位受到伤害和冒犯者那样看待。他看见人的罪，就像慈爱的父亲看见悖逆不顺服的儿女那样，不但发怒，也深感忧伤，甚至恨不得自己从未有过这样的儿女。这里所用的话非常特别：“耶和华后悔造人在地上”，就是说，他造了一个原有如此高贵能力与本领的受造物，又把他安置在这地上，而这地原是神专为人建造并装备好，要给他作便利、舒适居所的；“心中忧伤。”这些都是照人的样式说的话，必须这样理解，才不至于损害神不变与完全福乐的尊荣。

1. 这并不是说神里面真有人的激情或不安逸的情绪，因为没有什么能扰乱永恒者的心意；它所表达的，是神对罪和罪人的公义、圣洁的厌恶，既厌恶罪，因为罪与他的圣洁为敌，也厌恶罪人，因为罪人落在他的公义之下。神因受造之物的罪而“受压”（阿摩司书 2:13），因之“厌烦”（以赛亚书 43:24），因之“伤痛”（以西结书 6:9），因之“忧伤”（诗篇 95:10）；这里更说他“心中忧伤”。这就像人善待了某人，对方却反过来亏负、伤害自己，于是那人后悔自己从前的厚待，恨不得从未在怀中养过如今向自己吐信、刺透自己内心的蛇。神既这样恨恶罪，我们岂不更当恨恶吗？我们的罪既叫他心中忧伤，我们岂不也当为自己的罪忧伤、刺心吗？愿这思想使我们谦卑、羞愧，使我们仰望那位我们曾如此使他忧伤的，并为此哀痛（撒迦利亚书 12:10）。

2. 这并不表示神改变了心意，因为“他心志已定，谁能使他转意呢？”在他并“没有改变，也没有转动的影儿”。这里表达的是他作法上的改变。当神起初造人正直时，他“歇了他一切的工，舒畅安息”（出埃及记 31:17），他待人的方式显明他喜悦自己手所作的；但如今人既背道，神就不能不显出自己的不悦。所以改变是在于人，不在于神。神后悔造人；但我们从未见他后悔救赎人，虽然那是一项代价更大的工作，因为特别而有效的恩典，使救赎的伟大目的得以稳固，所以“神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗马书 11:29）。

二、神定意因人的邪恶毁灭人，见创世记 6:7。要注意：1. 神既后悔造人，就定意毁灭人。照样，真正悔改罪的人，也必靠着神恩典的能力立志治死罪、毁灭罪，好把自己所做错的事扭转过来。若我们口里说为罪忧伤、心中难过，实际上却仍然纵容罪，那就是戏弄神。若我们的心思改变，却不能借着行为改变表明出来，这心思的改变也是徒然的。

2. 神定意毁灭人。原文这个词非常有力：“我要把人从地上擦去。”有的人这样译，好像把一个原该洁净之处的污秽擦掉，然后扔到粪堆里，那才是它应去之地；参看列王纪下 21:13。凡成为自己所住之地污点的人，神的审判临到，把他们擦去，是公义的。也有人译作“我要把人从地上涂抹掉”，好像作者把书上不满意的文字涂去，或像一个公民死了或被革除资格，就从自由民的名册上除名一样。

3. 神即便决定毁灭人，仍称人为自己所造的：“我要毁灭我所造的人。”意思仿佛是说：“我虽造了他，这并不能成为他的借口。”参看以赛亚书 27:11：“造他的必不怜恤他。”那创造我们的，若不是我们的统治者，就会成为我们的毁灭者。也可以这样理解：“正因为我造了他，而他竟如此不顺服、如此忘恩负义地对待他的创造主，所以我要毁灭他。”人若不达到活着的目的，就失去继续存活的资格。

4. 甚至走兽也要一并卷入这场毁灭中，“走兽、昆虫，以及空中的飞鸟”都要如此。它们原是为人而造，因此人被毁灭时，它们也必须一同被毁灭；因为经上接着说：“我造他们后悔了。”连它们被造的目的也被挫败了。它们原是为要叫人借着它们服事并尊荣神；如今人却借着它们服事自己的私欲，使它们服在虚空之下，所以它们也遭了毁灭。

5. 神作出这决定，是在他的灵长久徒然地与人相争之后。凡被神公义毁灭的人，都是先恨恶神恩典所带来的更新。

第 8-10 节

8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。

这里把挪亚从当时世人中分别出来，并加给他一种特别的尊荣。

1. 当神不喜悦其余世人的时候，他却恩待挪亚：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创世记 6:8）。这既证明神向世界发怒是公义的，也表明他在宣告全地败坏以前，已经细察过其中每一个人的光景；因为既然有一个义人，他就把他找出来，并向他施恩微笑。这也更显明神向挪亚的恩典，因为当其余全人类都成了他忿怒的世代时，挪亚却被作成蒙怜悯的器皿；这种分别出来的恩惠，把人置于格外重的责任之下。挪亚大概并不在世人眼前蒙恩；他们恨他、逼迫他，因为他借着生活和传道“定了那世代的罪”。但他在耶和华眼前蒙恩，这对他来说就是足够的尊荣与安慰。神看挪亚比当时全世界其余的人更为宝贵，这使他比那世上所有伟人和有名的人都更大，也更真正尊贵。愿“在耶和华眼前蒙恩”成为我们志向的高峰；让我们在这件事上竭力，无论住在身内、离开身外，总要得主喜悦（哥林多后书 5:9）。凡蒙神喜悦的人，就是大有福分的人。

2. 当其余的世界都败坏邪恶的时候，挪亚却持守纯正：“挪亚的后代记在下面……挪亚是个义人”（创世记 6:9）。对挪亚的这个评价放在这里，或者是：第一，作为神恩待他的原因；他出众的敬虔，使他配得神出众的慈爱记号。凡要在耶和华眼前蒙恩的，也必须像挪亚那样，并行挪亚所行的；神爱那些爱他的人。或者第二，作为神恩待他的结果；正是神向他所存的美意，生发了他里面这美善的工作。他确实是个极好的人，但他之所以好，不过是神的恩典使他成为这样，正如哥林多前书 15:10 所说。

现在来看他的品格。第一，他“是个义人”，意思是，他因着对那应许后裔的信，在神面前得称为义；因为他是“那因信而得的义”的后嗣（希伯来书 11:7）。他也被成圣，里面有正直的原则和性情；并且他在行事为人上也是公义的，是一个按着良心向众人尽本分的人，对神尽神当得的，对人尽人当得的。要注意，惟有真正正直诚实的人，才能在神面前蒙恩。那讨神喜悦的生活，必须受“单纯和敬虔的诚实”管理，而不是受“属肉体的智慧”支配（哥林多后书 1:12）。神有时拣选世上愚拙的，却从不拣选世上诡诈奸猾的。

第二，他是“完全人”，不是说他有毫无罪污的完全，乃是说他有真诚上的完全。对我们来说，这实在是恩典之约中的福分：因着基督的义，真诚竟被算作福音中的完全。

第三，他“与神同行”，像他以前的以诺一样。他不只是诚实，也是敬虔；他“同行”，就是在神面前行事，仿佛时时在他眼目之下。他过着与神相交的生活，恒常留心使自己遵行神的旨意、讨他喜悦，并在他面前蒙悦纳。要注意，神以恩惠的眼目垂看那些以信心的眼目真诚仰望他的人。

第四，最为他品格加冠冕的一点是：他在“当时的世代”就是如此、也如此行；那是一个败坏堕落的时代，而他的分正落在其中。宗教成风的时候，作敬虔人是容易的；但当众人都不为神站立时，一个人仍逆流而上，向着天而游，并显明自己是站在神这一边，这就显出极大的信心和坚定。挪亚就是这样，这事便被记下来，成为他不朽的荣耀。

第 11-12 节 世界的败坏。公元前 2448 年。

11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

这里再次提到那一代人的邪恶，或者是用来反衬挪亚的敬虔，因为当地全地都败坏时，他却仍是义而完全的人；或者是进一步证明神决定毁灭世界是公义的，而这决定现在正要启示给他的仆人挪亚。

1. 各种罪都在他们中间找得到。因为经上说（创世记 6:11）地是：第一，“在神面前败坏”，就是说，在关乎敬拜神的事上已经败坏了；或者他们另有别神在他面前，或者他们借着偶像敬拜他，又或者他们在对神的藐视和轻慢中作恶，敢于当面挑衅他、敌挡他。第二，“地上满了强暴”，就是在人与人之间充满不义。那里没有秩序，也没有正常的治理；没有人能安稳持有自己最清楚、最无可争议的权利，甚至连最无辜的生命也得不到保障；到处尽是凶杀、强奸和抢夺。要注意，邪恶既是人性的羞耻，也是人类社会的毁灭。若除去良心和对神的敬畏，人就彼此成了野兽和魔鬼，像海里的鱼一样，大的吞吃小的。罪使全地满了强暴，于是把世界变成旷野，变成斗兽场。

2. 这罪的证据无可推诿，因为“神观看世界”，亲自作了那败坏情形的见证人；前面创世记 6:5 已经提过这一点。公义的审判者在施行一切审判时，所依据的是他自己全知所带来的绝对无误的确定性（诗篇 33:13）。

3. 最加重这一切的，是这种败坏已经普遍传染开来：“凡有血气的人都败坏了行为。”并不是某些国家或某些城邑特别邪恶，而是整个人类世界都是如此；除了挪亚之外，没有行善的，一个也没有。要注意，当邪恶变得普遍而遍及一切时，全面的毁灭也就不远了。只要一国中还存留一班祷告的人，不断把罪恶的满溢倾倒出去，审判就还可能延迟很久；但当人人都在用罪拆毁篱笆，没有一个人站在破口中间修补时，除了忿怒如洪水般倾倒下来，还能指望什么呢？

第 13-21 节 洪水的预告。公元前 2448 年。

13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15 方舟的造法乃是这样：长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16 方舟上边要留透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有气息的活物，无一不死。18 我却要与你立约；你同你的儿子、妻子，与儿妇，都要进入方舟。19 凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21 你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”

这里确实看出，挪亚“在耶和华眼前蒙恩”。神在创世记 6:8-10 所说关于挪亚的话里，已经明白暗示了他对挪亚的喜爱；那里五行之中五次提到挪亚的名字，其实一次就足以表达意思，仿佛圣灵乐意使他的名被永远记念。但在这些经文中，神对他说的话，更加显明这恩宠，就是这里赐给他的信息与指示。

一、神使挪亚成为“知晓他奥秘的人”，把自己要用水毁灭这邪恶世界的旨意告诉他。后来神也曾把自己对所多玛的决定告诉亚伯拉罕（创世记 18:17）：“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”这里也同样仿佛说：“我所要作的事，岂可瞒着挪亚呢？因为他将成为大国。”要注意，“耶和华与敬畏他的人亲密”（诗篇 25:14）；他借着启示之灵把自己的计划特别告诉“他的仆人众先知”（阿摩司书 3:7）；他也借着智慧和信心的灵，使一切信徒能明白并应用他写下之道中的一般宣告和警告。

现在：

1. 神先总的告诉挪亚，他要毁灭世界（创世记 6:13）：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；我要毁灭他们。”意思是，这邪恶世界的毁灭已经定案，已经决定了；“已经来到”，就是说，必定来到，而且很快来到。挪亚在向邻舍传道时，很可能已经笼统地警告他们，说他们的邪恶会招来神的忿怒；如今神以更具体的宣告来支持他的努力，好叫挪亚看看，这样会不会打动他们。因此要注意：第一，神“成就他仆人的话，施行他使者的谋算”（以赛亚书 44:26）。第二，那有而且用自己所有的去造福别人的，还要得着更多，也就是更丰富的指示。

2. 神又具体地告诉他，要借着洪水毁灭世界：“看哪，我要使洪水泛滥在地上”（创世记 6:17）。神本可以借着天使手中的刀，或四面转动的火焰之剑灭绝全人类，正如他击杀埃及一切长子和亚述营中军兵一样；若是如此，只需在挪亚和他家人身上作个记号，就足以保全他们。但神却拣选用“洪水”来淹没这个世界。我们确信其中的理由是智慧而公义的，虽然我们并不知道。神箭袋里有许多箭，他可以任意使用哪一枝；正如他拣选用哪一条杖管教自己的儿女，也拣选用哪一把刀剪除自己的仇敌。请留意这里的说法：“我，就是我，要使洪水泛滥。”这表明：第一，这审判是确定无疑的；“我，就是我”要作这事。凡神亲自承担要作的，必定有效成就。参看约伯记 11:10。第二，这审判也要归荣耀给神，显明他公义的尊荣。借此他必在地上被尊大、被高举，全世界都要知道，他是那位“伸冤之神”；这里的语气有些像以赛亚书 1:24 所说：“哎，我要向我的对头雪恨。”

二、神使挪亚成为“与他立约的人”，这也是希伯来文中指朋友的一种说法（创世记 6:18）：“我却要与你立约。”

1. 这是护理之约，就是自然界的次序虽被洪水暂时打断，却仍要延续到世界的末了。这个应许后来立即向挪亚和他儿子们说明了（创世记 9:8-11 等）。他们像是为这部分受造界作托管的人，这就把极大的尊荣加在挪亚和他的家上。

2. 这也是恩典之约，就是神要作挪亚的神，并且要从他的后裔中为自己兴起一群子民。要注意：第一，神立约，就必坚立这约，使之稳妥，使之真实；他的约都是永约。第二，恩典之约里面，既包含对特别服事的报偿，也是一切分别恩惠的源头和根基；我们若为神有所损失，要得补偿；或在神里面要得幸福，都无需再求别的，只要他的约与我们坚立即可。

三、神使挪亚成为蒙保留之怜悯的纪念碑，借着为他预备在即将来临的洪水中保全自己的道路，使他不至和世界一同灭亡。神说：“我要把他们和地一并毁灭”（创世记 6:13），“但你要造一只方舟；我必顾念保全你的性命。”要注意，特别的敬虔，必以特别的拯救作报偿，而这种拯救尤其叫人深受约束。这也使荣耀中的圣徒更多得着尊荣与福乐，因为他们是在世界大多数人被弃于灭亡时得蒙拯救的。现在：

1. 神指示挪亚“造一只方舟”（创世记 6:14-16）。这方舟像一艘船的壳体，并不是为在水上航行而造，因为那时没有海岸可航向；它乃是为漂浮在水上，等候洪水退去。神本可以借着天使的服事保护挪亚，而不必叫他自己操心、费力、受劳苦；但神却定意使用他亲手造那保全自己的器具，一方面试验他的信心和顺服，另一方面也教导我们：除了那些“作成自己救恩”的人之外，没有人能因基督得救。没有神，我们不能作成；没有我们自己，神也不替我们作成。神的护理和神的恩典，都承认并奖赏顺服殷勤之人的努力。神把这建筑的细节告诉得非常具体，既然设计者是无限智慧本身，就必完全适合它的用途。

第一，要用“歌斐木”造。挪亚当然知道那是什么木料，虽然今天我们不知道，可能是香柏木、松柏木，或别种木材。第二，里面要分作三层。第三，要分隔成许多舱房，以适合各类活物居住，并尽量不浪费空间。第四，神把准确尺寸告诉他，使他造得比例合宜，里面空间足以达到目的，却不过多。要注意，为神作工的人，必须从神那里领受尺度，并谨慎遵行。还要注意，既然是神指定我们的居所，自然也应由他定那居所的界限。第五，要“里外抹上松香”，外面是为遮挡雨水、防止渗漏，里面则是为减轻走兽被密闭时的臭气。要留意，神并没有叫他把方舟漆得好看，而是叫他抹上松香。若神赐给我们安全、温暖、卫生的居所，我们就当感恩，哪怕那住处并不华丽精致。第六，要在上边留一个小窗，好叫光线透入；有人认为，也叫他可以从那里观看地上所要发生的荒凉。第七，要在旁边开一扇门，以便出入。

2. 神应许挪亚和他的家要在方舟里得蒙保全（创世记 6:18）：“你要进入方舟。”要注意，我们因顺服神所作的事，自己往往最能享受其中的安慰和益处；“你若有智慧，是与自己有益。”得救的不单是挪亚本人，还有“你的妻子、儿子、儿妇”。要留意：第一，敬虔父母的关怀，不只为自己的得救操心，也为全家的得救、尤其为儿女的得救操心。第二，有敬虔父母的儿女，是有福的；父母的敬虔常常为他们带来今生的拯救，正如这里所见；若他们善用这恩惠，也会帮助他们走在通往永生的道路上。

四、神使挪亚成为世界极大的祝福；在这件事上，他成了弥赛亚一个显著的预表，虽然他本身并不是他父母所盼望的那位弥赛亚（创世记 5:29）。

1. 神使他向那一代人作传道的人。作为守望者，他从神口中领受话语，好去警告他们（以西结书 3:17）。因此，当“神宽容忍耐”之时，他借着在挪亚里面运行的灵，向旧世界传道；彼得写信的时候，那些人已经成了“在监狱里的灵”（彼得前书 3:18-20）。在这一点上，挪亚是基督的预表；基督也曾在一个凡有血气的都败坏其道的世代和地方，往来传讲悔改，并警告人神忿怒的洪水就要来到。

2. 神也使他成为低等受造物的拯救者，使各样活物在洪水中不至灭绝、失落（创世记 6:19-21）。这是给他极大的尊荣：不但人类的族类要在他里面得以保存，并且新世界、教会这世界的灵魂，以及那教会的元首弥赛亚，都要从他而出；连低等受造物也要借着他得保存，因此人类也在他里面重新获得对这些受造物及其服事的权利。第一，他要为它们预备避难之所，使它们不至淹死。“各样两个，一公一母”，他要带进方舟；而且恐怕他会以为聚集它们、领它们进去太难，神就应许（创世记 6:20）说，它们会自己来到他那里。那位使牛认识主人和槽的神，那时也使它们认识自己的保全者和自己的方舟。第二，他也要为它们预备食物，使它们不致饿死（创世记 6:21）。他必须按着自己这大群“船员”的数目，也按着它们被关在方舟中的时间，为这艘船储备口粮。在这件事上，他也成了基督的预表；世界得以存立，是因着基督，万有得以维系，也是因着他；人类不至于因罪被完全剪除、完全毁灭，也是因着他。圣洁的后裔在他里面得以存活，受造界也因他从所叹息的虚空之下得着拯救。挪亚拯救了那些后来由他治理的；基督也是这样（希伯来书 5:9）。

第 22 节

22 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

挪亚在造方舟这件事上的谨慎与殷勤，可以这样来看：

1. 这是他对神话语有信心的结果。神告诉他，世界不久就要被洪水淹没；他信了，也惧怕那将来的洪水，因此就在这种敬畏中预备方舟。要注意，神已经启示他对世人一切不敬虔、不公义所要发的忿怒，我们也当以信心与之调和；圣经中的警告并不是虚张声势。人尽可以对神给挪亚的这警告提出很多反对意见，说：“那位创造世界的智慧之神，怎么会这么快又把它毁掉？那位曾使水从旱地退去的（创世记 1:9-10），怎么又会叫水重新淹没大地？这怎么与神那遍及一切受造物的怜悯相协调？尤其是，无辜的受造物怎么会因人的罪而死？又到哪里去找足够淹没全世界的水呢？即便真要如此，为什么只通知挪亚一人呢？”但挪亚的信心胜过了这些一切属肉体的推论。

2. 这是他顺服神命令的行动。若他去与属血气的人商量，必会生出许多反对理由。要建造这样一座自己从未见过的建筑，而且又这么大、尺寸又如此精确，必然要使他耗费极多的心力、劳苦和成本。这也是一件需时很久的工程，因为那异象应验还有很长时间。邻舍会讥笑他轻信，他也会成为醉酒之人的歌曲；他的工程会被称作“挪亚的愚拙”。而且，若事情真到了最坏地步，照人所说，各人也不过和邻舍一样遭遇罢了。但这些以及千百样类似的异议，挪亚都凭着信心胜过了。他的顺服是甘心而坚定的：“挪亚就这样行”，乐意、欢然地行，并不发怨言，也不争辩。神说“你这样作”，他就去作了。他的顺服也是准确而持久的；凡所吩咐的，他都照着去作。既开始建造，就没有半途而废，直到做完为止。“他都照样行了”；我们也当如此。

3. 这也是他为自己着想的一种智慧。因为他惧怕洪水，所以预备了方舟。要注意，当神警告审判将临近时，照此预备，既是我们的智慧，也是我们的本分。参看出埃及记 9:20-21，以西结书 3:18。我们要预备在地上的审判中迎见主，投奔他的名，因那名如坚固台（箴言 18:10）；要进入内室（以赛亚书 26:20-21）；更要预备在死亡中和大日的审判中迎见他，要建造在基督这磐石上（马太福音 7:24），进入基督这方舟里。

4. 这也是给那个不警醒世界的警告，而这确是一种公平的警告，告诉他们洪水将到。挪亚每一下斧头和锤子的敲击，都是一次悔改的呼召，都是在呼唤他们也预备方舟。然而他既不能借此使世界信服，就借此定了世界的罪（希伯来书 11:7）。