创世记 第 5 章 · 马太·亨利

第 1-5 节

家谱。主前 3852 年。

1 这是亚当后代的记略。当神造人的日子, 是照着神的样式造他的。2 并且造男造女, 赐福给他们, 在他们被造的日子, 给他们起名叫亚当。3 亚当活到一百三十岁, 生了一个儿子, 形像样式和自己相似, 就给他起名叫塞特。4 亚当生塞特之后, 又活了八百年, 并且生儿养女。5 亚当共活了九百三十岁, 就死了。

本章开头的话, 就是整章的题目或总纲: 这是“亚当后代的记略”。这里列出的, 是亚当后裔的名单, 却不是全体后裔, 而只是那“圣洁的种类, 在国中也是如此”(以赛亚书 6:13), 并且按肉身说基督也是从他们出来的(罗马书 9:5)那一支的名字、年岁和死期; 他们是在应许的托付之下承接第一亚当的人, 也是第二亚当的祖先。这一份家谱是从亚当本人开始的。

一、论到他的受造, 见创世记 5:1-2。这里简要重述了前面已经详细记过的人类受造之事。这原是我们需要常常听见、并且认真熟悉的。这里当注意:

1. 是神造了人。人不是自己的创造者, 所以也不该作自己的主人; 赐他生命的那一位, 才应当引导他的行动, 作他人生的中心。

2. 神是在某一天造人的。人并非从亘古就有, 不过是近来才有; 他不是受造界中的长子, 乃是后来者。

3. 神照着自己的样式造人, 使他有公义与圣洁, 因而毫无疑问也是有福的。人在本性上, 比这下层世界其余一切受造物更像神性。

4. 神造他们有男有女(创世记 5:2), 不但为着彼此的安慰, 也为着族类得以保全和增多。亚当和夏娃都是神亲手直接造的, 都是照神的样式造的; 因此男女之间并不像有些人所设想的那样有极大的距离和不平等。

5. 神赐福给他们。父母为儿女祝福本是常事; 神这位共同的父, 也赐福给属他的儿女。但地上的父母只能求福, 命定福分却是神的权柄。这主要是指生养众多的福, 但并不排除别样的福分。

6. 神给他们起名叫亚当。亚当的意思是“土”或“红土”。

(1) 这名字是神给他的。亚当曾给其余受造物起名, 但他不可自己给自己取名, 免得自取荣耀夸大的称号。神给他的名字, 却要不断提醒他自己本源的卑微, 叫他“追想被凿而出的磐石, 被挖而出的岩穴”(以赛亚书 51:1)。与尘土如此相近的人, 实在没有什么可骄傲的理由。

(2) 这名字同时给了男人和女人。二人起初本是一体, 后来又借着婚姻成为一体, 因此同有一个名字作为联合的记号是合宜的。女人和男人一样, 也都是属土的。

二、论到他儿子塞特的出生, 见创世记 5:3。塞特是在亚当一百三十岁时出生的; 亚伯被杀大概就在这事之前不久。在此以前, 亚当除了该隐和亚伯, 必已有许多儿女; 但这里没有提他们, 因为唯有那位在其腹中要生出基督和教会之人的名字, 才当得着尊荣的记念。这里关于塞特最值得留意的是: 亚当生他, 是“照着自己的样式, 按着自己的形像”。亚当原是照神的形像被造的; 但他既已堕落败坏, 就生了一个照自己形像的儿子, 像他自己一样有罪、污秽、软弱、必死、悲惨; 不仅像他一样是一个由身体和灵魂组成的人, 也是像他一样的罪人, 有罪责, 该受刑罚, 性情败坏而堕落。就是那合神心意的人, 也承认自己是“在罪孽里生的, 在母亲怀胎的时候就有了罪”(诗篇 51:5)。这就是亚当自己的样式, 正与他受造时所有的神圣形像相反; 他既已失去那形像, 就不能再把它传给后裔。当注意, 恩典不会沿着血统自然流传, 败坏却会。罪人生出罪人, 圣徒却不会自然生出圣徒。

三、论到他的年龄和死亡。亚当共活了九百三十岁, 然后就照着临到他的判语死了: “你本是尘土, 仍要归于尘土。”他虽然没有在吃禁果的那一天立刻死去, 却就在那一天成了必死的人。从那时起, 他就开始走向死亡; 此后整个人生不过是暂缓执行的刑期, 是已经定罪、已经丧失权利的生命; 更进一步说, 那还是一段不断衰残、不断走向死亡的生命。他不仅像一个已被判刑的罪犯, 也像一个已经被钉在十字架上、缓慢而渐进地死去的人。

第 6-20 节

6 塞特活到一百零五岁, 生了以挪士。7 塞特生以挪士之后, 又活了八百零七年, 并且生儿养女。8 塞特共活了九百一十二岁, 就死了。9 以挪士活到九十岁, 生了该南。10 以挪士生该南之后, 又活了八百一十五年, 并且生儿养女。11 以挪士共活了九百零五岁, 就死了。12 该南活到七十岁, 生了玛勒列。13 该南生玛勒列之后, 又活了八百四十年, 并且生儿养女。14 该南共活了九百一十岁, 就死了。15 玛勒列活到六十五岁, 生了雅列。16 玛勒列生雅列之后, 又活了八百三十年, 并且生儿养女。17 玛勒列共活了八百九十五岁, 就死了。18 雅列活到一百六十二岁, 生了以诺。19 雅列生以诺之后, 又活了八百年, 并且生儿养女。20 雅列共活了九百六十二岁, 就死了。

这里记下了洪水前五位族长, 就是塞特、以挪士、该南、玛勒列和雅列, 圣灵认为适宜留给我们的全部记载。关于他们各人, 并没有什么特别突出的事迹; 虽然我们很有理由相信, 他们在自己的时代, 无论在智慧上还是在敬虔上, 都是卓越的人。但从整体上看, 当注意以下几点:

一、他们的世系被记得这样详细而明确。这件事似乎本可以用更少的话说完; 然而神书中绝没有一句闲话, 无论人的书里有多少闲言。这样明白写下来, 一是为了叫最普通的人也容易明白。我们一知道他们生某个儿子时的年龄, 又知道他们此后还活了多少年, 只要略懂一点算术, 就能算出他们总共活了多久; 但圣灵还是把总数写出来, 是为那些连这点本事也没有的人。二是要表明神何等看重他子民的名字。我们看到该隐一系的人数记得很简略(创世记 4:18), 但这关于圣洁后裔的记述却被展开, 用完整的话语写出, 而不是只给数字; 我们被告知, 那些活在敬畏神中的人活了多久, 那些死在神恩眷中的人是什么时候死的。至于别的人, 就无关紧要了。“义人的记念被称赞, 恶人的名字必朽烂。”

二、他们的生命是按“日子”来计算的(创世记 5:8): “塞特一生的日子”, 其余的人也是如此。这暗示, 人的生命即便在最长的时候也仍然短暂, 我们在地上的年日转眼即逝。既然他们尚且按日子计算, 我们岂不更当按时辰计算? 或者说, 更应常常以诗篇 90:12 的祷告为祷告: “求你指教我们怎样数算自己的日子。”

三、关于他们每一个人, 除了以诺之外, 都有一句话说: “并且死了。”生命的年数既然被数尽, 就已经暗示他们的人生到了终点; 但圣经仍旧反复说“并且死了”, 为要表明死亡临到众人, 无一例外, 也叫我们特别学会借着别人之死使自己得造就。某人身体强壮康健, 但他死了; 某人大而富足, 但他死了; 某人聪明而善于谋略, 但他死了; 某人极其良善, 也许极其有用, 但他死了。

四、尤其值得留意的是, 他们都活得很长。没有一个人不是看见了将近八百年的流转才离世, 有些人更活得远超这个年数。对一个不朽的灵魂来说, 被囚在土屋里这样久, 已经是很长的时间了。今生对他们显然不像如今对我们常有的那样沉重, 否则他们早就厌倦了; 未来的生命在那时也不像如今在福音之下那样清楚启示出来, 否则他们也会迫不及待想离世而去。对于这些敬虔的族长, 长寿乃是一种福分, 并且使他们成为别人的祝福。

1. 在世界初期, 他们长寿也许有一些自然原因。洪水以前, 大地很可能比洪水以后更加肥美, 出产更能滋养人, 空气更为健康, 天体的影响也更为温和。人虽然被赶出乐园, 但那时的大地本身和如今的荒凉景况相比, 仍像乐园一般, 仿佛一个园子。也有人认为, 他们对于受造物有丰富的知识, 知道它们在食物和医药上的用途, 再加上他们生活清醒、节制, 这些都大有帮助; 不过我们并没有发现那些放纵的人, 就像路加福音 17:27 所说的那些人, 会像今日一般放纵之人那样短命。

2. 不过, 更主要还是要归因于神的能力和护理。那时尚无成文的圣言, 传统就是传递真理的渠道; 神延长他们的寿命, 一是为使地上更快充满人口, 二是为更有效地保守对神和对信仰的认识。这里提到的众族长, 除了挪亚以外, 都是在亚当死前出生的; 因此他们可以从亚当本人那里, 得着关于创造、乐园、堕落、应许, 以及一切关乎敬拜与敬虔生活之神圣诫命完整而令人满意的讲述。若有任何错误生出, 在亚当还活着的时候, 他们可以像求问神谕一样向他求证纠正; 亚当死后, 也可以向玛土撒拉和其他曾与亚当相交谈过的人求证。全能的神就是这样郑重看顾, 要在他的教会中保存对他旨意的认识, 并保守他敬拜的纯正。

第 21-24 节

以诺被接去。主前 3017 年。

21 以诺活到六十五岁, 生了玛土撒拉。22 以诺生玛土撒拉之后, 与神同行三百年, 并且生儿养女。23 以诺共活了三百六十五岁。24 以诺与神同行, 神将他取去, 他就不在世了。

前面连续记了好几代人, 除了名字和数字以外, 似乎没有什么特别值得注意的事; 但到这里终于出现了一位不能这样略过、必须特别留意的人, 就是亚当以下第七代的以诺。其余的人我们可以推想也都行得正直, 但以诺胜过他们众人, 是族长时代最明亮的一颗星。关于他的记载虽然不多, 却已足够使他的名字大有荣耀, 比那位有一座城以其名命名的另一个以诺更为显赫。关于他有两件事:

一、他在今世敬虔的生活, 这件事两次被提到: “以诺生玛土撒拉之后, 与神同行”(创世记 5:22), 又说“以诺与神同行”(创世记 5:24)。

1. 他信仰的本质, 以及他整个人生的方向和性质, 就在于“与神同行”。这表示:

(1) 真正的敬虔。什么是敬虔呢? 不就是与神同行吗? 不敬虔、亵慢的人在世上是没有神的, 他们行事与神相反; 敬虔的人却与神同行。这预设了人与神之间已经和好, 因为“两个人若不同心, 岂能同行呢?”(阿摩司书 3:3) 并且也包含敬虔、公义、谨守的生活一切方面和实例。与神同行, 就是常把神摆在自己面前, 行事像那些一直在神眼目之下的人; 就是在蒙恩之道和神的护理中, 过与神相交的生活; 就是在一切行动上以神的话为准则, 以神的荣耀为目的; 就是在凡事上持续关切并竭力讨神喜悦, 不去冒犯他; 就是顺服他的旨意, 配合他的计划, 与他同工; 就是“效法神, 好像蒙慈爱的儿女一样”。

(2) 卓越的敬虔。以诺向这世界全然死了。他不仅像一切善人那样跟随神而行, 更是与神同行, 仿佛已经在天上一般。他的生活标准高过一般人, 也高过一般圣徒; 不只是在坏时代中仍然行善, 而且在好时代中也是最出众的。

(3) 积极推动他人归向信仰。执行祭司职分被称为“行在神面前”(撒母耳记上 2:30, 35; 另见撒迦利亚书 3:7)。看来以诺是至高神的祭司; 他像同样被说成与神同行的挪亚一样, 是传义道的人, 并且预言了基督第二次降临。犹大书 1:14 说: “看哪, 主带着他的千万圣者降临。”

圣灵在这里没有说“以诺活着”, 却说“以诺与神同行”; 因为好人的生命, 就是在于与神同行。这是:[1] 以诺一生的事业, 是他持续的关切和工作; 当别人为自己和世界而活时, 他为神而活。[2] 这也是他一生的喜乐和扶持。对他来说, 与神相交比生命本身更好。“因我活着就是基督。”(腓立比书 1:21)

2. 他敬虔生活开始显明的时间。经上说(创世记 5:21), 他活到六十五岁生了玛土撒拉; 但又说(创世记 5:22), 他是“生玛土撒拉之后”才与神同行。这暗示他大概是在那时才开始以特别突出的敬虔闻名; 起初他只是像别人一样行走。大圣徒的卓越地步, 也是逐渐达到的。

3. 他敬虔生活的持久。他与神同行了“三百年”, 就是他留在世上的全部余生。假冒为善的人不能常常祷告; 但真实的圣徒既是从里面的原则出发, 又把信仰作为自己的拣选, 就必坚持到底, 一生与神同行, 像那盼望将来永远与神同住的人一样(诗篇 104:33)。

二、他荣耀地被迁到更美的世界。正如他不像别人那样活, 他也不像别人那样死(创世记 5:24): “他就不在世了, 因为神将他取去。”这话正如希伯来书 11:5 所解释的: “以诺因着信被接去, 不至于见死, 人也找不着他, 因为神已经把他接去了。”

这里当注意:

1. 他是在什么时候被接去的。

(1) 就他人生的时段来说。他只活了三百六十五岁, 可称为“一个年份之年”; 但按那时人的寿数来说, 他还只在中年, 因为洪水以前的族长没有谁不是活到远超这个年数的。那么神为什么这样早就把他取去呢? 当然, 或者因为当时已经败坏的世界不配有他, 或者因为他如此超脱于世界、又如此厌倦世界, 以致巴望尽快离开, 或者因为他的工已经作完, 并且因他专心其事而更早完成。当注意, 神往往最早取去他最爱的人; 他们在地上失去的时间, 在天上却得着了, 并且得着无法言说的益处。

(2) 就当时世界的时段来说。那是在本章提到的诸位族长几乎都还活着的时候, 只有亚当已在五十七年前去世, 而挪亚则在六十九年后才出生。这两位另有别样明显的凭据坚固他们的信心; 但对于其余那些曾经或本可成为以诺被接去见证人的人来说, 这件事显然是对将来之境的信心和盼望一个强有力的鼓舞。

2. 圣经怎样表达他的被迁去: “他就不在世了, 因为神将他取去。”

(1) 他不再在这个世界上了。这不是说他的存在终止了, 而是说他在这里的存在终止了; 他“不见了”, 使徒是照七十士译本这样解释的。朋友找不着他, 正如先知门徒寻找以利亚一样(列王纪下 2:17); 仇敌也找不着他, 有人甚至认为他们曾想搜寻他, 要因他卓越的敬虔而在盛怒中杀害他。由他的预言可见, 那时已有许多不敬虔的罪人, 说刚硬的话攻击神的百姓, 也很可能作出厉害的事来(犹大书 1:15); 但神把以诺藏起来, 不是藏在天下, 乃是藏在天上。

(2) 神借着天使的服役, 将他的身体和灵魂一同带到天上的乐园里归给自己, 正如后来带以利亚一样。他被改变了, 正如那些在基督第二次降临时还活着的圣徒要被改变一样。每逢一个义人死去, 其实也是神把他取去, 从这里接走, 收纳归自己。使徒又补充说, 以诺“未被接去以先, 已经得了神喜悦他的明证”, 这就是他所得的美好见证。当注意:[1] 与神同行是神所喜悦的。[2] 我们若非凭着信, 就不能以讨神喜悦的方式与神同行。[3] 那些凭信与神同行、讨他喜悦的人, 神自己必要加给他们尊荣。现在他承认他们, 到大日还要在天使和世人面前为他们作见证。那些在被接去以前没有得着这见证的人, 到后来也仍要得着。[4] 那些在世上的生活真实圣洁的人, 将发现自己离世也是实在有福的。以诺被接去, 不仅向信心证明将来境界是真实的, 也证明身体在那荣耀境界中存留是可能的; 并且这也鼓励一切与神同行的人盼望, 他们将永远与神同在。特别的敬虔, 必有特别的尊荣为冠冕。

第 25-27 节

25 玛土撒拉活到一百八十七岁, 生了拉麦。26 玛土撒拉生拉麦之后, 又活了七百八十二年, 并且生儿养女。27 玛土撒拉共活了九百六十九岁, 就死了。

关于玛土撒拉, 当注意:

1. 他名字的意义。有些人认为这名字带着预言性质, 因为他父亲以诺是个先知。“玛土撒拉”可解作“他死了”, 或“有一支箭”, 又或“发出去了”, 指的就是洪水; 而洪水正是在玛土撒拉死的那一年来到。如果这名字真是按这个意思起的, 也真是这样解释的, 那么在审判临到之前很久, 它就已经向那漫不经心的世界发出了清楚的警告。不过有一点是显而易见的: 这位世上最长寿的人, 名字里却带着死亡, 为要不断提醒他, 死亡虽然来得缓慢, 却必定会来。

2. 他的年龄。他活了九百六十九岁, 是我们所读到地上寿命最长的人; 然而他还是死了。活得最长的, 终究也必须死。无论年少还是年老, 都不能因此免去那场争战, 因为这是众人的结局。没有人可以凭着长久地活着, 就主张自己对生命有当然的权利, 也不能拿这个作理由来抗拒死亡的拘拿。

一般都认为玛土撒拉是在洪水之前不久死的。犹太作者说是在“七天以前”, 是照着创世记 7:10 来说的, 并认为他是被取去免得见将来的灾祸。这种说法建立在一个通常被接受的前提上, 就是本章所提到的这些族长全都是圣洁良善的人。我不愿轻易提出相反的揣测; 然而我也看不出, 他们被列在基督祖先之中, 就能比那些列在主家谱里的犹大诸王更有力地证明这一点, 而我们明明知道, 那些王中有许多人并非良善。若有人对这点提出疑问, 那么也可以合理推想: 玛土撒拉自己很可能是和其余世人一同淹死的; 因为可以确定的是, 他就是死在那一年。

第 28-32 节

论挪亚。主前 2448 年。

28 拉麦活到一百八十二岁, 生了一个儿子, 29 给他起名叫挪亚, 说: “这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们, 因为耶和华咒诅这地。”30 拉麦生挪亚之后, 又活了五百九十五年, 并且生儿养女。31 拉麦共活了七百七十七岁, 就死了。32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。

这里是圣经第一次提到挪亚; 在后面的几章里, 我们还要读到许多关于他的事。当注意:

一、他的名字, 以及起这名字的缘由。“挪亚”的意思是“安息”; 他的父母给他起这个名字, 是盼望他对本世代成为非同寻常的祝福: “这个儿子必安慰我们, 使我们在耶和华所咒诅的地上, 因我们的工作和手中的劳苦得安慰。”

这里有两层意思:

1. 拉麦对人生苦境的哀叹。因着罪进入世界, 又因罪所带来的咒诅延续下来, 我们的处境变得极其悲惨: 我们一生都在劳作中度过, 年日充满持续不断的辛苦。神既然咒诅了地, 有些人就必须费尽最大的谨慎和辛劳, 才能从地里换得艰难的生计。拉麦说这话, 像一个已经被今生事务压得疲惫不堪的人, 对于那么多思想和宝贵时刻不得不耗费在维持身体的需要上, 心里深感惋惜; 因为那些时间本来原可以用在更美的事上。

2. 他因这个儿子的出生而有安慰的盼望。“这个儿子必安慰我们”, 这不仅表达父母对儿女通常所有的心愿和期待, 即盼望他们长大后成为自己的安慰、作自己事务上的帮助, 虽然事情往往并不如此; 也显出他对更大之事已经有所察觉并有所盼望。很可能在挪亚出生以前, 已有一些关于他的预言, 说他会以特别的方式造福自己的世代; 拉麦和家人对此的理解, 甚至可能使他们推想他就是那应许的后裔, 就是将要来的弥赛亚。这样看来, 若我们知道基督在圣约中是属于我们的, 并且凭信盼望他的来临, 那么这就给我们带来最好、最稳妥的安慰, 无论是面对我们所应得的神的忿怒和咒诅, 还是面对今世诸般我们常常抱怨的劳苦和患难。若问: “基督是属我们的吗? 天国是属我们的吗?” 那么这话就成了答案: “这个儿子必安慰我们。”

二、他的儿子闪、含、雅弗。挪亚是在五百岁的时候生这几个儿子, 其中最长的一位也不过如此。看来雅弗似乎是长子(创世记 10:21), 但闪被放在前面, 是因为圣约托付在他身上, 正如创世记 9:26 所显明的, 那里神被称为“闪的主神”。很可能长子的名分也是给了他; 并且可以确定, 作为元首的基督和作为身体的教会, 都要从他而出。因此他名叫“闪”, 这名字的意思是“名”; 因为神的名要在他的后裔中一直存留, 直到那一位从他腹中出来、名超乎万名之上的主来到。所以, 把闪列在第一位, 实际上就是把基督放在第一位, 因为他在凡事上都必须居首位。