创世记 第 43 章 · 马太·亨利

第 1-10 节

雅各不愿与便雅悯分离。公元前 1707 年。

1 那地的饥荒甚大。2 他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说：“你们再去给我们买些粮来。”3 犹大对他说：“那人再三严严地告诫我们说：‘你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’4 你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你买粮；5 你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说：‘你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’”6 以色列说：“你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？”7 他们说：“那人详细查问我们的景况和亲属，说：‘你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？’我们就照这些话告诉了他，我们哪里知道他会说‘把你们的兄弟带下来’呢？”8 犹大又对他父亲以色列说：“请打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。9 我为他作保；你可以从我手中追讨。我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。10 我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。”

这里有两件事：

1. 雅各催促他儿子们再下埃及去买粮，见创世记 43:1-2。饥荒仍在持续；他们买来的粮也都吃尽了，因为那不过是会朽坏的食物。雅各作为一家之主，挂念要为本家的人预备合宜的食物；难道神不更要为他的儿女，为“信徒一家的人”预备吗？雅各吩咐他们去再买一点粮；在缺乏的时候，一点就得算够，因为人的本性本来只需要一点。

2. 犹大催促父亲同意让便雅悯同去，虽然这与父亲的感情和先前的决意大相违背。注意，儿女对父母所当尽的尊敬与本分，并不妨碍他们以谦卑、温和的态度向父母进言，并在有需要时与他们讲理。“你们要与你们的母亲理论，理论”，见何西阿书 2:2。

第一，他坚持指出他们把便雅悯带去是绝对必要的。对于埃及所发生的一切，他是亲历者，因此在这事上比雅各更能判断。约瑟那严正的声明，见创世记 43:3，也可用来说明我们当以什么条件亲近神：我们若不在信心里带着基督一同前来，就不能得安慰地见神的面。

第二，他承诺要尽一切可能照看便雅悯，并尽最大努力保他平安，见创世记 43:8-9。犹大的良心近来因着很久以前他对约瑟所作的事而受责备，见创世记 42:21；如今他愿尽人所能为便雅悯担当，好证明自己的悔改是真实的。他不但决不再害他，还要竭力保护他。这正是一种在可能范围内的补偿：既然他不知道怎样才能把约瑟归还，就愿在便雅悯身上加倍尽责，好对那无法弥补的伤害稍作补偿。

第 11-14 节

约瑟的兄弟们再次被打发往埃及去。公元前 1707 年。

11 他们的父亲以色列说：“若必须如此，你们就这样行：把地里的上等土产收在器具里，带下去送给那人作礼物，就是一点乳香、一点蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁。12 又要手里加倍地带银子，并将归还在你们口袋里的那银子也带在手里；那或者是错了。13 也带着你们的兄弟，起身去见那人。14 但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们那一个兄弟和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！”

这里请注意：

一、雅各是可以被说服的。虽然劝他的是他的晚辈，他却愿意受理性的引导。他看见事情势在必行，既然无可挽回，便同意顺服这必要，见创世记 43:11：“若必须如此，就带着你们的兄弟去。”若除了这条件不能买得粮食，那么与其让我们和全家，连便雅悯在内，都因缺粮而死，不如让他冒着旅途的危险前去。“以皮代皮，人所有的一切，连最亲爱的便雅悯，也愿为保全性命舍去。”没有哪一种死像饿死那样可怕，见耶利米哀歌 4:9。雅各曾说过：“我的儿子不可与你们一同下去”，见创世记 42:38；如今却被说服而同意了。注意，当有充分理由时，改变自己的打算和决定，并不是过错，反而是智慧和本分。恒心是美德，顽固却不是。唯有神才有不后悔、所定旨意永不更改的特权。

二、雅各的谨慎和公义，在三件事上表现出来：

1. 他把先前在口袋里发现的银子退回去，并且用一种审慎的解释来说明这事：“或者是错了。”注意，诚实要求我们归还那一切无论是因自己过错，还是因别人失误而落到我们手里的东西。若是因人的疏忽而得来，一旦发现这疏忽之后还留着不还，那就成了欺骗。算账的时候，凡错漏都应当纠正，不但那些对我们不利的要纠正，那些对我们有利的也一样。雅各这句话也教导我们，对那些我们本来容易视作冒犯和侮辱的事，尽量作有利的解释；且把它放过去，说：“或者是错了。”

2. 他让他们带双倍的银子，比上次多带一倍：或许粮价涨了；或许若对方坚持，他们就可以为西缅付赎金，或付监里的费用；又或是为了显出慷慨的心，好使他们更可能从“那人，就是那地的主”那里得着宽厚的待遇。

3. 他又送上那地所出的土产，且是在埃及较稀少之物，就是“乳香、蜂蜜”等，见创世记 43:11；这正是迦南输出的货物，见创世记 37:25。注意：(1) 护理分赐恩物，各地不同：有的地方出这一样，有的地方出那一样，为的是使商业往来得以维持。(2) 蜂蜜和香料绝不能弥补粮食的缺乏。迦南虽有严厉的饥荒，却仍有乳香、没药之类。没有美味，我们靠平常食物也能活得很好；但若只有美味，没有基本粮食，就无法存活。所以要感谢神，因为最必需、最有用的，通常也是最便宜、最普遍的。(3) “暗中送的礼物挽回怒气”，见箴言 21:14。雅各的儿子们虽被冤枉为探子，雅各仍愿意花费送礼，去平息控告他们的人。有时即便公理在我们这一边，我们仍不得不花代价去买和平，而不一定事事都坚持自己的权利。

三、雅各的敬虔表现在祷告上：“愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯”，见创世记 43:14。雅各从前曾借着礼物和祷告，把发怒的哥哥变成和善的哥哥；如今他又回到这个经试验有效的方法上，结果也同样顺利。注意，凡想在人面前得怜悯的人，必须向神求，因为人的心全在他手中，他随己意转动。

四、雅各的忍耐。他最后总结说：“我若丧了儿子，就丧了吧。”意思是：“若我必须一个接一个地这样与他们分离，我也只能默然顺服，说：愿主的旨意成就。”注意，我们的智慧在于使自己与最沉重的患难和解，并尽量从中作最好的领受；因为与造我们的主相争，毫无所得，见撒母耳记下 15:25-26。

第 15-25 节

约瑟款待他的兄弟们。公元前 1707 年。

15 于是他们拿着那礼物，又手里加倍地带着银子，并且带着便雅悯，起身下到埃及，站在约瑟面前。16 约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：“将这些人领到屋里去，宰杀牲口，预备筵席，因为晌午这些人要同我吃饭。”17 家宰就遵着约瑟所吩咐的去行，领他们进约瑟的屋里。18 他们因为被领到约瑟屋里，就害怕起来，说：“领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，要找我们的错缝，下手害我们，拿我们为奴仆，夺我们的驴。”19 他们就挨近约瑟的家宰，在屋门口和他说话，20 说：“我主啊，我们头次下来实在是要买粮。21 后来到了住宿的地方，我们打开口袋，不料，各人的银子分量足数，仍在各人的口袋口上；现在我们手里又带下来了。22 另外又带下银子来买粮；不知道谁把我们的银子放在我们口袋里。”23 家宰说：“你们可以放心，不要害怕；是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在口袋里；你们的银子我早已收了。”他就把西缅带出来交给他们。24 家宰领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。25 他们就预备那礼物，等约瑟晌午来到，因为他们听见要在那里吃饭。

雅各的儿子们既得了许可带便雅悯同去，就照着父亲的吩咐去行，第二次下到埃及买粮。若我们真遇到“神话语的饥荒”，也不要以为为属灵粮食走这么远的路是件难事；他们为着肉身食物尚且如此。

这里记下他们与约瑟家宰之间发生的事。有人猜测，这家宰也知道内情，认得他们是约瑟的兄弟，并帮着配合整件事；我倒不这么想，因为后来约瑟向他们表明身份时，并不许任何人在场，见创世记 45:1。请注意：

1. 约瑟的家宰奉主人之命，把他们带回家，预备接待他们。约瑟自己正忙于卖粮收银，虽看见便雅悯来了，也没有因此离开正事或交给别人去办。注意，到了某个时候，事务应当先于礼节。我们必要的本分，不可因向朋友尽情面而被搁置。

2. 就连这件事也叫他们害怕：“他们因为被领到约瑟屋里，就害怕起来”，见创世记 43:18。他们自己良心中的控告，加上约瑟先前对他们的严厉猜疑，使他们不敢指望得恩，反倒觉得这安排一定隐藏着恶意。注意，心里有罪又胆怯的人，常会把每一件事都往最坏处想。如今他们以为，对方要就那些在口袋口上发现的银子同他们算账，要把他们当作骗子，说他们趁市场繁忙，把没有付款的粮食偷偷带走，因此是不可信的人。于是他们先把情形向家宰说明，好叫他知情之后可以在他们与危险之间为他们说话；并且，他们在还没有被指控之前，就先把那银子拿出来，作为自己诚实的实据。注意，纯正和正直必保守我们，也终会像晨光一样为自己辩明。

3. 家宰安慰他们，见创世记 43:23：“你们可以放心，不要害怕。”虽说他未必知道主人究竟要作什么，但他知道主人并无恶意，不过是暂时这样安置他们，因此便引导他们从神的护理来看那归回的银子：“是你们的神和你们父亲的神赐给你们财宝在口袋里。”

请注意：(1) 他这话表明，他丝毫没有怀疑他们不诚实；因为凡是靠诡诈得来的东西，我们不能说“是神赐给我们的”。(2) 他借此止住他们继续追问这事：“不要再问银子怎么会在那里；是护理把它带给了你们，这就够了。”(3) 从他的言语看来，他在善良主人的指教之下，已经认识了真神，就是希伯来人的神。人在敬虔家庭中作仆人，本来就该抓住合宜的机会，以敬畏而认真的态度谈论神和他的护理。(4) 他引导他们仰望神，承认这笔便宜交易中有神的护理。我们对于一切成就、得益，以及朋友向我们所施的恩，都该承认自己欠于神，因为万有之于我们，不过是神使它成为什么，它就成为什么。家宰不只是用言语安慰他们，也用行动厚待他们，在主人来到之前，就先好生款待他们，见创世记 43:24。

第 26-34 节

26 约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地向他下拜。27 约瑟问他们安，又说：“你们所说的那位老父亲平安吗？他还在吗？”28 他们回答说：“你仆人我们的父亲平安；他还在。”于是他们低头下拜。29 约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：“这就是你们向我所说的那小兄弟吗？”又说：“小儿啊，愿神赐恩给你！”30 约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之处，进入自己的屋里，哭了一场。31 他洗了脸出来，勉强忍住，吩咐人摆饭。32 他们就为约瑟单摆一席，为那些人又摆一席，也为与约瑟同吃饭的埃及人另摆一席；因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。33 约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序；众人彼此诧异。34 约瑟把面前的食物分出来送给他们，但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。

这里有两方面：

一、约瑟的兄弟们向他所表示的极大恭敬。他们把礼物呈上时，“就俯伏在地向他下拜”，见创世记 43:26；后来又在回话说明父亲安好时“低头下拜”，并称雅各为“你仆人我们的父亲”，见创世记 43:28。这样，约瑟的梦就越来越应验了；就连父亲也借着众子向他下拜，正如创世记 37:10 所梦见的那样。大概雅各早已嘱咐他们，若有机会向“那人，就是那地的主”提到自己，便要自称为他的仆人。

二、约瑟向他们所施的大恩待，而他们却一点不知道这原是弟兄之情。这里有：

1. 他亲切地询问雅各的安康：“他还在吗？”这本是向任何人，尤其向老人家，最合宜的问话；因为我们天天都在走向死亡，所以“他还在”本身就是一件可惊讶的事。雅各多年前曾说：“我要悲哀着下阴间，到我儿子那里去了”；然而他如今“还在”。我们不能在自己想死的时候就死。

2. 他特别留意自己的亲弟弟便雅悯。

第一，他为他发出祝福的祷告：“小儿啊，愿神赐恩给你”，见创世记 43:29。约瑟虽是那地的主，他的恩宠若没有神的恩典，也并不能真正叫便雅悯得益处。许多人求掌权者的恩，但约瑟却引导他去求万王之王的恩。

第二，他为便雅悯流泪，见创世记 43:30。他对弟弟天然的爱，看见弟弟的喜乐，又看见他和其他弟兄为粮食所苦，并且回想自从上次见他以来自己所经历的一切忧患，这些都在他里面激起了强烈的情感；而且因他竭力压抑、掩饰这情感，反倒越发难受，逼得他退到内室，好借着眼泪把心中的感觉发泄出来。注意：[1] 柔情与挚爱所流的泪，对最伟大、最有智慧的人也丝毫不算羞辱。[2] 蒙恩而会流泪的人，不必张扬自己的泪。先知说：“我的心必暗暗地为你们哭泣。”见耶利米书 13:17；彼得也是出去痛哭，见马太福音 26:75。

3. 他亲切地款待他们众人。等到他的泪止住，能勉强克制自己之后，便与他们一同坐席，极其丰盛地接待他们，却又安排得恰好使他们依旧摸不透其中缘故。

第一，他吩咐摆设三张桌子：一张给他众弟兄，一张给与他同席的埃及人，因为他们风俗不同，不肯同吃；还有一张给他自己，因为他不敢承认自己是希伯来人，同时也不愿与埃及人同坐。这里可以看出：[1] 好客与良好的家政，按能力而行，都是很值得称赞的。[2] 对人脾性的迁就，哪怕是一些近乎怪僻的习惯，也当适度顾及；埃及人不肯与希伯来人同吃饭，大概就是这种情形。约瑟虽是那地的主，人人都奉命要听从他，他却不强迫埃及人违背自己的心意与希伯来人同吃，而是容让他们保留自己的习惯。真正慷慨的人，不喜欢把自己的意思强加于人。[3] 这也显出犹太人与外邦人之间早期就有的隔阂；他们不肯同桌而食。

第二，他按长幼次序安排众弟兄入座，见创世记 43:33，仿佛他真有辨识的本领。有人以为是他们自己照惯例坐的；但若是如此，经文就不会如此特别提起，且说他们彼此惊奇。

第三，他为他们预备了极其丰盛的筵席，从自己面前把食物分给他们，见创世记 43:34。考虑到当时粮食短缺，这样的款待就显得尤其慷慨，也尤其叫他们感激。在饥荒之日，能吃饱就算不错了；这里他们却得着盛筵。也许他们已有好多个月没有吃过这么好的一顿饭了。经上说：“他们就饮酒，和约瑟一同宴乐”；他们此时的忧虑和惧怕都消散了，便喜乐地吃饭，以为自己如今已经与“那人，就是那地的主”和好了。若神悦纳我们的工作，悦纳我们所献的礼物，我们就有理由欢喜快乐。

然而，当我们像他们这样与掌权者同席的时候，也当思想摆在我们面前的是谁，不可放纵口腹，也不可贪恋美食，见箴言 23:1-3。约瑟特意让他们看出，便雅悯在他眼中特别蒙爱，因为便雅悯所得的食物“比别人多五倍”。这并不是要叫他真的吃得比别人多那么多，那样反倒有害无益；逼人饮食过量，并不是爱心，反而是伤害与苛待。约瑟这样做，不过是要表明自己对便雅悯特别的看重，并借此试验众弟兄是否会像从前嫉妒自己那件彩衣一样，再嫉妒便雅悯所得较多。这样的事临到我们时，我们也该守一个原则：知足于自己所有的，不因别人所得更多而忧愁。