创世记 第 39 章 · 马太·亨利

第 1-6 节 约瑟的历史。 主前 1721 年。

1 约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣、护卫长波提乏，从把约瑟带到那里的以实玛利人手中买了他。2 耶和华与约瑟同在，他就百事顺利；约瑟住在他主人埃及人的家中。3 他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4 约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人；主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5 自从主人派约瑟管理家务和一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的，都蒙耶和华赐福。6 波提乏将一切所有的都交在约瑟手里，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。

这里有：

一、约瑟被买了，见创世记 39:1。买他的人，无论为他付了多少价钱，都是买得极其合算；这笔买卖比银子的赢利还好。犹太人有一句谚语说：“若世人知道好人的价值，就会用珍珠把他们围起来。”约瑟被卖给法老的一位官员，这样他就有机会接触朝廷人物和公共事务，从而为神所预定给他的高升预备自己。要注意：

1. 神预定人去作什么，也必用某种方式使他具备那方面的资格。

2. 连穷仆人的去留和安置，也当承认其中有神的护理；而这护理也许正是在为一件重大而要紧的事效力。

二、约瑟蒙福了，是极其蒙福，即使是在为奴之家也是如此。

1. 神使他亨通，见创世记 39:2-3。也许波提乏家里的事务先前已经明显衰退；但约瑟一到，情形就有了显而易见的转机，整个局面突然改观。起初他的手也许只是做最卑微的活，但即便在那些事上，也显出他的聪明和殷勤；并且有特别属天的福随着他，随着他在职分上升高，这福就越发明显。要注意，(1.) 有智慧和恩典的人，纵然别的都被夺去，他们里面仍有别人夺不去的东西。约瑟的哥哥们剥了他的彩衣，却不能剥去他的德行和明达。(2.) 人纵然能使我们与一切朋友隔绝，却不能使我们失去神恩慈的同在。约瑟虽然没有一个亲人在身边，却有神与他同在，甚至是在这埃及人的家里。约瑟与弟兄分离了，却没有与神分离；他虽被赶离父亲的家，但“耶和华与他同在”，这就成了他的安慰。(3.) 正是神的同在，使我们所做的一切都亨通。因此，想要亨通的人必须以神为朋友；已经亨通的人也必须把荣耀归给神。

2. 他的主人提拔他，渐渐使他作了全家的总管，见创世记 39:4。要注意，(1.) 殷勤和诚实，是人升高和兴盛最稳妥、最安全的道路。你看见一个办事精明、忠心、勤勉的人吗？他终必站在君王面前，不会常常站在卑微的人面前。(2.) 凡有权柄的人，看见谁身上明显有神的同在，就当看重并任用他，这是他们的智慧，见诗篇 101:6。波提乏把一切都交在约瑟手里，并不是糊涂；因为他知道，放在约瑟手里，比放在自己手里更会亨通。(3.) 在小事上忠心的人，很有盼望被派管更多的事，见马太福音 25:21。基督待他的仆人，也正是照着这个原则。(4.) 对主人来说，手下若有可信托的人，是极大的省心。波提乏对约瑟的管理如此放心，以致“除了自己所吃的饭，别的事一概不知”，见创世记 39:6。家业的一切操心和劳苦都在仆人身上，主人只享用其果效。当然，这并不是每个主人都可仿效的榜样，除非他能确信自己有一个各方面都像约瑟一样的仆人。

3. 神为了约瑟的缘故恩待他的主人，见创世记 39:5：“耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家。”虽说他是埃及人，是不认识真神的外邦人，但仍因约瑟蒙福；而他自己大概也像拉班一样，很快从经历上学会了这一点，见创世记 30:27。要注意，(1.) 好人是他们所居住之地的祝福；即便是身份卑微、容易被轻看的好仆人，也可能是如此。(2.) 恶人的兴盛，归根到底，总有一方面是为了敬虔人。这里就是一个邪恶的家庭，因其中一个好仆人的缘故蒙了福。

第 7-12 节

7 这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8 约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。9 在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10 后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11 有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在里面。12 妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。

这里有：

一、约瑟主母极其可耻的无耻与不知羞耻的例子；这实在是她性别的羞辱和丑闻，是完全失去德行与体统的表现，提起来、想起来，都叫人义愤填膺。幸而她是个埃及人；若这种愚妄发生在以色列中，我们也必要一同蒙羞。请看：

1. 她的罪是从眼目开始的。她“以目送情给约瑟”，见创世记 39:7；而约瑟“秀雅俊美”，见创世记 39:6。要注意，(1.) 出众的美貌，无论在男女身上，常常对自己和别人都成为危险的网罗；这既禁止人因美貌自高，也命令人不断警醒，防备随之而来的试探。美貌是虚浮的，也是会欺骗人的。(2.) 我们非常需要与自己的眼睛立约，见约伯记 31:1，免得眼目感染内心。约瑟的主母原有丈夫，本该成为她遮蔽别的男人目光的保障，见创世记 20:16。

2. 她在这罪上胆大而无耻。她带着放肆的脸和淫妇的额，竟说：“你与我同寝吧！”其实在此之前，她已借着放荡的眼神和污秽的欲念，在心里与他犯了奸淫。要注意，当污秽的灵占据并辖制一个人的心时，情形就像被鬼附的人一样，羞耻的衣服被扔掉，廉耻的锁链和绳索被挣断。情欲一旦得势，就没有它不敢做的事，也没有它脸红的事；体面、名声和良心，都一并献给这巴力毗珥了。

3. 她在试探中又急切又强暴。她一次又一次被人用最有力的理由拒绝，却仍一次又一次重提她那卑污的请求；她“天天和约瑟说”，见创世记 39:10。这对她来说，(1.) 显明了她极大的邪恶，也表明她的心完全定意行恶。(2.) 对约瑟却是一个极大的试探。毫无疑问，这背后有撒但的手。当撒但发现不能借着患难和世界的皱眉胜过约瑟时，因为他在那些事上仍旧持守自己的纯正，撒但就转而用柔媚诱人的快乐攻击他；而这种试探所毁掉的人，比前一种更多，杀伤成千上万。

二、这里又有约瑟极其光辉的美德和坚定贞洁的例子。他靠着神的恩典，得以抵挡并胜过这场试探；若综合各方面来看，据我所知，这场得胜所显明的神能，并不亚于三个少年人从烈火窑中被拯救出来。

1. 他所遭遇的试探非常强烈。贞洁的堡垒，从来没有遭到过比这里所记更猛烈的冲击。 (1.) 他所受试探的罪是不洁。考虑到他的年轻、美貌、未婚身份，以及在主人桌前所享的丰盛饮食，这本是一种人们以为最容易缠累他、使他跌倒的罪。 (2.) 试探人的，是他的主母，是个有身份的人。按他的处境，他本应顺从她；按他的利益，也该尽力取悦她。她的恩宠，似乎比任何别的事更能帮助他的高升；借着她，他甚至可能登上朝廷最显赫的地位。反过来说，若他轻视她、使她成为仇敌，他所冒的危险也是极大的。 (3.) 机会也偏偏有利于这试探。机会叫人作贼，也叫人行淫。试探人的妇人与他同在屋里；他的事务又使他合理、毫不惹疑地来到她所在之处；家里又没有别人，见创世记 39:11。看起来，这事既不会被发现；即便有嫌疑，他的主母似乎也会保护他。 (4.) 此外又加上不断的纠缠，是频繁而持续的纠缠，直到最后她竟对他动手。

2. 他抵挡这试探非常勇敢，这场胜利实在荣耀。神全能的恩典使他能够胜过仇敌的这次攻击。(1.) 他是凭着理性的力量来抵挡；而凡正当理性尚能发声之处，宗教无疑就能得胜。他从自己对神和对主人的责任来辩驳，见创世记 39:8-9。[1.] 他不肯亏负主人，也不肯对主人的名誉造成这样无可挽回的伤害。他想到，也提出，主人对他何等恩待，对他何等信任，在多少事上帮助了他；因此他极其厌恶用这样的忘恩负义来回报主人。要注意，不论事情能做得多么隐秘，我们在荣誉上、在公义上、在感恩上，都有责任不去伤害那些对我们有好看法、把信任托给我们的人。请看他的论证，见创世记 39:9：“这家里没有比我大的，所以我绝不作这事。”要注意，身居高位的人，不该因自己的地位而骄傲，反倒该把这地位当作抵挡罪恶的理由。“没有比我大的么？

那么我就更该鄙视行恶；去服事卑贱的私欲，实在有失我的身份；我不能这样轻看自己。” [2.] 他不肯得罪神。这是他最主要、最有力的论据，用以加强自己对这罪的厌恶。“我怎能作这大恶呢？”不是仅仅说“我怎么敢？”或“我怎么会？”而是说“我不能。”把罪挡在门外，最好用最强的门闩，就是把它当作绝不可能。凡从神生的，就不能犯罪，见约翰一书 3:9。约瑟用三个理由来约束自己。第一，他想到受试探的人是谁。“是我；别人或许可以放纵自己，但我不能。我是与神立约的以色列人，是承认敬虔、承认与神有关系的人；我几乎不可能去做这种事。”第二，他想到所受试探的罪是什么，就是“这大恶”。别人也许把它看作小事、少年轻狂的一点过失；但约瑟对它的看法完全不同。

总的来说，每逢我们受试探要犯罪时，都必须思想其中有何等大的邪恶，要让罪显为真是罪，见罗马书 7:13，要按它本来的名字称呼它，绝不可设法减轻它。尤其是不洁之罪，必须一直看作大恶，是极其有罪的罪；它像别的罪一样，强烈地攻击人的灵魂。第三，他想到自己是得罪谁，就是“得罪神”。他不只是说：“我怎能这样做，得罪我的主人、主母、自己、自己的身体与灵魂呢？”更是说：“怎能得罪神呢？”要注意，蒙恩的心以为罪最可怕之处，就在于它是敌挡神，敌挡他的本性和主权，敌挡他的爱和他的旨意。爱神的人，也正因如此而恨恶罪。(2.) 他又凭着坚定的决心来抵挡。神的恩典使他借着远避试探者来胜过试探。[1.] 他“不听从她”，甚至不肯与她在一处，见创世记 39:10。

要注意，那些想保守自己不受伤害的人，就必须使自己远离伤害的道路。“要躲避，不可经过。”[2.] 甚至当她拉住他的时候，他就“把衣裳丢在妇人手里”，见创世记 39:12。他连与试探周旋片刻也不肯，反而带着极大的厌恶从那里逃出去；他丢下衣裳，像逃命的人一样。要注意，失去一件好外衣，强如失去一颗好良心。

第 13-18 节

13 妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14 就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人到我们这里来，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊起来。15 他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16 妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17 就对他如此如此说：“你所带到我们这里来的那希伯来仆人，到我这里来，要戏弄我；18 我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”

约瑟的主母既然徒然试图把他拉下水作恶，如今就设法把他描绘成一个恶人，借此为他的德行向他报复。此刻，她的爱已经转成极大的狂怒与恶毒；她假装再也不能忍受见到这个人，而就在不久前，她却是连一时一刻离开他的眼目都忍受不了。贞洁、圣洁的爱，即便遭遇轻看，仍会持久；但罪恶的爱，就像暗嫩对他玛的爱一样，很容易转变成罪恶的仇恨。

1. 她先在同作仆役的人面前控告他，见创世记 39:13-15，并在他们中间败坏他的名声。那些人很可能嫉妒他在主人面前所蒙的恩，以及他在家中的权柄；并且也许有时候因他的忠心，不能再像往常一样偷窃，就对他怀恨。因此，凡有助于使他蒙羞的话，他们都乐于听见；若有机会，他们甚至还会更激动地火上浇油。请注意，当她提到自己的丈夫时，她不称他为“我丈夫”或“我主”，只说“他”；因为她已经忘记了她与丈夫之间那在神面前所立的约。正如箴言 7:19 中的淫妇，把自己的丈夫称作“那人”。要注意，连无辜本身，也不能保证一个人的名誉不受损害。并不是凡保守好良心的人，都一定保得住好名声。

2. 她又在主人面前控告他；而主人手里握有惩办他的权柄，这是那些同作仆役的人所没有的，见创世记 39:17-18。请看： (1.) 她讲的是何等不近情理的故事。她拿出约瑟的衣裳，作为他想对她施暴的证据；其实这恰恰清楚表明，是她对约瑟施了强暴。要注意，凡打破了廉耻之约束的人，也绝不会再受真理之约束。那已经厚颜说得出“你与我同寝吧”的妇人，再厚着脸皮说“他想与我同寝”，也就不足为怪了。若这谎言只是为遮掩她自己的罪，固然已经够坏，尚且还能勉强说有几分情急中的借口；但如今她是为了向约瑟的德行报复而说这谎，这就是极其恶毒的谎言了。 (2.) 她还巧妙地把事情说成能激怒丈夫的样子，责怪丈夫把这个希伯来仆人带到他们中间来；也许她起初就因他是希伯来人而心里不悦。要注意，最好的人被最坏的人诬告犯最恶的罪，这并不是什么新鲜事。按她这样陈说，人几乎会以为贞洁的约瑟是个极坏的人，而放荡的主母反倒是个贤德妇人。幸好还有一个真相大白的日子将要来到，到那时，人人都要显出自己的本相。这并不是约瑟的衣裳第一次被当作假见证来害他；先前他的父亲曾因此受骗，如今他的主人也照样受骗。

第 19-23 节

19 约瑟的主人听见他妻子对自己所说的话，说：“你的仆人如此如此待我。”他的怒气就发作。20 约瑟的主人把他下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。21 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。22 司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟手下；他们在那里所办的事，都是经他的手办的。23 凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

这里有：

1. 约瑟被主人冤枉了。主人相信了这控告；或者约瑟不敢以说出真相来为自己辩护，因为那样会使主母蒙太大的羞辱；或者主人根本不肯听，或听了也不信。结果没有补救，约瑟就被判长期下监，见创世记 39:19-20。神约束了主人的怒气，否则他原本会把约瑟处死；而那囚禁约瑟的愤怒，神却使它反倒成为约瑟得荣耀的途径。为此，护理特别安排，使他被关在王囚犯所在的监里，也就是囚禁国事犯的地方。波提乏大概选择这所监狱，正因为它最严酷；因为在那里“铁链捆拘他的脚，他被铁镣伤了心”，见诗篇 105:18。然而神的意思，却是借此为他日后的释放铺路。他被交在王的监里，是要叫他从那里被引到王的身边。要注意，到那大日，神百姓的仇敌和逼迫者必有许多非法监禁的罪账被翻出来。我们的主耶稣，也像这里的约瑟一样，被捆绑，并且被列在罪犯之中。

2. 约瑟却被他的神承认、申雪；因为神一向是，并且将来仍要作受压迫之无辜者公义而有权能的保护者。约瑟远离了一切亲友，没有人在他身边安慰他、服事他、为他周旋；但是“耶和华与约瑟同在，向他施恩”，见创世记 39:21。要注意，(1.) 神并不藐视他的囚犯，见诗篇 69:33。再高的门、再牢的闩，也不能把神恩慈的同在挡在他的百姓之外，因为他已经应许，必不撇下他们。(2.) 在监狱里仍有无亏良心的人，也就在监狱里有一位良善的神。无论我们身在何处，正直和纯全都使我们适于蒙神悦纳。约瑟下监不久，就在监里也成了一个小小的管理者；这在神以下，可归于两方面：[1.] 归于司狱的恩待。神“使他在司狱的眼前蒙恩”。要注意，神能在他的百姓最想不到找到朋友的地方，为他们兴起朋友；也能使那些掳掠他们的人反而怜悯他们，见诗篇 106:46。[2.] 归于约瑟办事的才能。司狱看见神与他同在，又看见凡在他手下的事都亨通，因此就把监中的事务交托给他管理，见创世记 39:22-23。要注意，智慧和德行即使在最狭窄的范围内也会发光。善人无论在哪里都能行善，即便在锁链和流放之中，也能成为祝福；因为主的灵并不被锁住，也不被放逐。保罗就是明证，见腓立比书 1:12-13。