创世记 第 38 章 · 马太·亨利

第 1-11 节 犹大的放荡。主前 1717 年。

1 那时，犹大离开众弟兄下去，到一个亚杜兰人那里；那人名叫希拉。2 犹大在那里看见一个迦南人的女儿，名叫书亚，就娶她为妻，与她同房。3 她怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。4 她又怀孕生了儿子，给他起名叫俄南。5 她再怀孕生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。6 犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。7 犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。8 犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，尽弟兄的本分，为你哥哥立后。”9 俄南知道生子不归自己，所以与哥哥的妻子同房的时候，便遗在地，免得给哥哥立后。10 俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也叫他死了。11 犹大就对儿妇他玛说：“你回你父家去守寡，等我儿子示拉长大。”因为他心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样。”于是他玛回去，住在她父亲家里。

这里有几件事。

1. 犹大与一个迦南人结交，是极其愚昧的。他离开众弟兄，暂时脱离了他们的来往，也脱离了父亲的家庭，就与那亚杜兰人希拉亲密起来，见创世记 38:1。据推算，那时他不过十五六岁，正是最容易落入试探的时候。注意：一个原本受过良好教养的年轻人，一旦开始更换交往的人群，不久往往连品行也跟着变了，原先所受的好教育也就失掉了。凡离开自己弟兄、轻看并弃绝以色列后裔团契、反去拣迦南人作同伴的，就是在急速下坡。年轻人拣选同伴，是极其重要的事；因为他们会模仿这些人，想讨这些人喜欢，并且照着这些人对自己的看法来衡量自己。这一步若错了，常常是致命的。

2. 他娶了一个迦南女子为妻，也是极其愚昧的婚配。这桩婚事看起来不是父亲替他定的，雅各似乎根本没有被征求意见，反倒是由他的新朋友希拉促成的，见创世记 38:2。许多人因结交恶友、与恶人混熟，结果陷入于己于家都羞辱而有害的婚姻；一层邪恶的联盟，常把人缠进另一层邪恶的联盟里。年轻人应当由此受警戒：要把敬虔善良的父母当作最好的朋友，接受他们的劝告，而不是去听那些奉承人的话；那些人不过是用花言巧语诱骗他们，好把他们当作猎物。

3. 他从这个迦南女子生了儿子，并且怎样安排他们。他从她生了三个儿子，就是珥、俄南和示拉。她很可能至少在名义上接受了以色列神的敬拜；但从所记的情形看，这一家里几乎没有什么敬畏神的心。犹大自己结婚太早，也太草率；后来又过早为儿子们娶妻，那时他们既没有足够的理性，也没有足够的恩典来约束自己，所以结果极坏。

(1.) 他的长子珥，恶名昭著。他“在耶和华眼中看为恶”，意思就是他公然违背神和神的律法；或者即便他在世人眼中未必显得多么邪恶，在神眼中却是恶的，因为人的一切邪恶在神面前都敞开。结果怎样呢？神立刻把他剪除了，见创世记 38:7：“耶和华叫他死了。”注意：有时神向罪人动手非常快；他们才刚走上罪恶道路，神就在忿怒中把他们取去。

(2.) 第二个儿子俄南，照着古时的惯例，要娶那无子的寡嫂，为他死去的哥哥留名。虽然神因珥的罪恶取了他的命，他们还是切望保留他的名分；而俄南因自己的罪使此事落空，这本身就成了对珥先前恶行的进一步惩罚。后来，娶兄弟遗孀的习俗被摩西正式写进律法，见申命记 25:5。俄南虽然同意娶这寡妇，却为了自己的私欲，极大地亵渎了自己的身体，也亏负了他所娶的妻子，并且冒犯了已故兄长的名分，因为他拒绝为哥哥立后，尽管这是他本当尽的责任。这件事尤其恶劣，因为弥赛亚将要从犹大而出；若他没有犯这恶事，也许竟有机会成为弥赛亚的一位祖先。注意：那些羞辱身体、玷污身体的罪，在神面前是极可憎的，也是卑污情欲的明证。

(3.) 第三个儿子示拉，被留给这寡妇，见创世记 38:11；但犹大的意思，是不想叫他像两个哥哥那样过早成婚，“免得他也死”。有人认为，犹大从未真正打算把示拉给他玛，反而不公义地怀疑她害死了前两个丈夫；其实叫他们死的是他们自己的邪恶。他于是把她送回父家，吩咐她守寡。若真如此，这就是他不可推诿的一种诡诈。不过，他玛暂且顺从，安静等候事情的结果。

第 12-23 节

12 过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他的朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到剪羊毛的人那里。13 有人告诉他玛说：“你公公上亭拿剪羊毛去了。”14 她就脱了守寡的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮盖自己，坐在亭拿路上的伊拿印。因为她见示拉已经长大，还没有娶她为妻。15 犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。16 犹大就转到路旁去，对她说：“来吧，让我与你同寝。”他并不知道那是自己的儿妇。她说：“你与我同寝，要给我什么呢？”17 犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。”她说：“在未送来以前，你愿意给我一件当头吗？”18 他说：“我给你什么当头呢？”她说：“你的印、你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。19 她起来走了，除去帕子，仍旧穿上守寡的衣裳。20 犹大托那亚杜兰朋友送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。21 他问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。”22 他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人也说：‘这里并没有妓女。’”23 犹大说：“让她拿去吧，免得我们被人羞辱。你看，我已经打发这只山羊羔去，你竟找不着她。”

这里所记关于犹大的事，是一段极其难看的故事；人很难想到，以色列中竟有这样愚妄的事。犹大已经埋葬了妻子；所以鳏夫更应当以极大的谨慎和坚决，防守自己，不容肉体的情欲有可乘之机。并且，他没有把自己仍存活的儿子给儿妇，无论这是由于疏忽还是出于故意，都是对她不公，也因此使她落入试探。

一，他玛邪恶地把自己当作妓女献给犹大；既然儿子不肯，她就想叫父亲来为死者立后。有人为她辩解说，虽然她是迦南人，却接受了真信仰，也相信神向亚伯拉罕和他后裔所立的应许，尤其相信弥赛亚将从犹大的后裔而出；所以她才这样急切地想从那一家得子，好使自己得着，或至少有望得着，作弥赛亚之母的尊荣。若这真是她的心意，那她后来确实得了结果，因为她正是基督家谱中被特别提名的四个妇人之一，见马太福音 1:3。她罪恶的行为得了赦免，而其中较好的动机也蒙了接纳，这实在彰显神的恩典；但这绝不能用来为类似的行为开脱，更不能鼓励人效法。帕特里克主教认为，她原本也许盼望那按理应当作她丈夫的示拉，会跟着父亲一同前来，并且被她引诱。总之，他玛这罪里充满了策划和设计。

1. 她选了一个机会下手，就是犹大与剪羊毛的人一同欢宴作乐的时候。注意：欢乐宴饮的时候，常常也是试探最厉害的时候，尤其容易陷入污秽的罪；人吃得饱足，缰绳就容易放松。

2. 她把自己装成妓女，坐在“路旁的空地上”，见创世记 38:14。凡要保持贞洁的人，都当“守在家里”，见提多书 2:5。照当时的样子看，妓女似乎惯常遮住脸，不是因为她们真有羞耻心，而是要装出有羞耻的样子来。不洁之罪在那时还不像如今这样公然无耻。

二，犹大落入了这网罗。虽然他是在不知情的情况下与儿妇犯了乱伦之罪，因为他并不知道她是谁；但他却是明知故犯地犯了奸淫。无论她是谁，他都知道她不是自己的妻子，因此本不该碰她。他的罪，丝毫不能像一些人为他玛所作的那样，得到一种宽容的解释，说虽然行为本身是错的，动机却可能是好的。请留意：

1. 犹大的罪，是从眼目开始的，见创世记 38:15：“他看见她。”注意：那些眼睛和心里都满了淫念的人，正如彼得后书 2:14 所说，是见什么引诱都去咬钩，像火种遇见每一点火星都要燃起来。我们必须与自己的眼睛立约，转眼不看虚妄，免得眼目先感染内心。

2. 这件事更增其羞耻，因为娼妓的工价竟然被提出、被应允、也被接受了，而这原是最羞辱人的事，不过是一只“羊群中的山羊羔”。女人的贞洁和荣誉，竟被这样估价！即便所给的是成千上万的公羊，或万道油河，也绝不足以成为有价值的交换。神的恩宠、灵魂的纯洁、良心的平安、以及对天国的盼望，都太宝贵，绝不能以任何这样的代价拿来出售；古实的黄玉也不能与之相比。人为赚得世界却赔上自己的灵魂，又能得什么益处呢？

3. 犹大为一只山羊羔，竟把自己的饰物押作当头，这也成了他的羞辱。注意：肉体的情欲不但使人兽性，也使人愚昧，并且会毁坏人现实生活中的利益。很明显，淫乱和酒并新酒一样，先把人的心夺去；否则，人断不会连印、带子都赔进去。

三，他在这桩交易上失去了自己的饰物。他照着所应许的，打发山羊羔去赎回自己的当头，却怎么也找不着那假定的妓女。他托朋友，就是那亚杜兰人去送；这朋友其实是“背后的坏朋友”，因为他在犹大的恶事上帮腔助势。结果，他空手而回，没有带回当头。那地方的人给出这样一句话，若是真的，倒是那地方极好的名声：“这里并没有妓女。”因为这样的人，无论在哪里，都是那地方的丑闻和灾殃。

犹大也就甘心失去自己的印和带子，并吩咐朋友不要再查问，理由是：“免得我们被人羞辱。”见创世记 38:23。意思可能有两层：1. 免得这罪被人公开知道，传扬开来。奸淫和污秽，自古以来都被看作羞耻之事，是一切被查出犯此罪者的辱没和耻辱。若人对这些事都不觉羞耻，那真没有什么能叫他们脸红了。2. 也免得他因为把印和带子托付给一个娼妓，被人当作愚昧人嘲笑。他对罪本身并不显出忧虑，丝毫没有想到要为这罪求赦免；他所顾虑的，只是羞耻，只想设法避免这一点。注意：许多人更在意保全自己在人前的名声，却不在意持守神的恩宠和无亏的良心；对他们来说，“免得我们被人羞辱”比“免得我们沉沦”更有分量。

第 24-30 节 法勒斯和谢拉的出生。主前 1714 年。

24 约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，并且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉她出来，把她烧了！”25 他玛被拉出来的时候，便打发人去见公公，说：“我所怀的孕，是从谁来的，请你认一认：这印、这带子和这杖，都是谁的？”26 犹大认出来，就说：“她比我更有义，因为我没有把她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝。27 他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。28 到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆就拿红线拴在他手上，说：“这个是先出来的。”29 随后这孩子把手收回去，他的兄弟反倒生出来了；收生婆说：“你为什么抢着出来呢？”因此给他起名叫法勒斯。30 后来那手上有红线的孩子也生出来，就给他起名叫谢拉。

这里有几件值得注意的事。

一，犹大听说他玛犯了奸淫，就严厉地处置她。在律法观念上，她算是示拉的妻子；因此她从别人怀了孕，就被看作是对犹大家的伤害和羞辱。犹大作为一家之主说：“把她拉出来，把她烧了。”这话很可能不是要把她烧死，而是要在脸颊或额头烙印，使她带着妓女的羞辱记号，见创世记 38:24。注意：人常常会严厉地定罪别人身上那些他们自己却容许自己犯的罪；这样，他们在审判别人的时候，也就定了自己的罪，见罗马书 2:1；14:22。若犹大真是打算把她烧死，那么他很可能是在假借打击罪恶的热心，暗中图谋除去自己的儿妇，因为他本就不愿把示拉给她。注意：拿反对人罪恶的热心来掩饰对人的恶意，是常见的事，却也是极坏的事。

二，当显出真正犯奸淫的是犹大自己时，他就满受羞辱。他玛在众人面前拿出那印和带子，借此证明腹中的孩子是犹大的，见创世记 38:25-26。注意：那些最隐秘地犯下、又最费心遮掩的邪恶，有时仍会以十分奇特的方式被揭露出来，叫那些曾说“没有眼睛看见”的人蒙羞受窘。空中的飞鸟也可能传出这声音；无论如何，总有一个揭露万事的日子要来到，那时一切都要显露出来。

一些犹太作者注意到：正如犹大曾对父亲说：“请认一认，这是你儿子的外衣不是？”见创世记 37:32；如今也轮到别人对他说：“请认一认，这是你的印和带子不是？”犹大既被自己的良心定了罪，就有两样表现：

1. 他承认自己的罪：“她比我更有义。”他的意思是，那永久的羞辱记号，倒更该落在自己身上，因为他在这件事上是更大的促成者。注意：凡我们曾给人犯罪机会的人，当那人真的跌倒时，我们对他就应当格外宽容温和。若仆人偷窃，而主人因为亏待他们、不给他们应得的，反而诱使他们这样做，主人就应当有饶恕他们的心。

2. 他不再回到这罪里：“从此不再与她同寝。”注意：人若不离弃自己的罪，就并没有真正悔改。

三，尽管如此，犹大家还是藉着法勒斯和谢拉的出生被建立起来；这两人后来成为犹大荣耀支派中几个最重要家族的先祖。看来，这次生产对母亲十分艰难，这也可以看作是她因自己的罪而受的管教。两个孩子在腹中也像雅各和以扫那样，为长子的位分相争；而法勒斯夺得了这个位分，他总是先被提名，并且基督也是从他而出。他因抢在哥哥前面突破而出，所以得名；“你为什么抢着出来呢”这话，也可以用来形容那些在弟兄中间制造分裂、挑起隔阂的人。

犹太人好像谢拉，似乎本来更像那先出来、手上还系着红线、有望得着长子名分的；然而外邦人却像法勒斯，仿佛以一种突进的姿态抢先得着了地位，藉着天国所容许的那种奋力追求，得着了犹太人反而失落的义。但等到日期满足的时候，以色列全家仍都要得救。

这两个儿子都被记在我们救主的家谱里，见马太福音 1:3；这也是要把这段故事长久保存下来，作为我们主耶稣自卑的一个例证。还有人指出，雅各四个最大的儿子都犯过极重的罪：流便和犹大犯了乱伦罪，西缅和利未犯了杀人罪；然而，他们仍是列祖，并且祭司从利未出来，君王和弥赛亚从犹大出来。这样，他们就成了悔改的例子，也是神赦罪怜悯的纪念碑。