创世记 第 35 章 · 马太·亨利

第 1-5 节 雅各蒙召往伯特利去；雅各起行前往伯特利。公元前 1732 年。

1 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位神。” 2 雅各就对家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。 3 我们要起来，上伯特利去；我要在那里筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我、在我所行的路上与我同在的那位神。” 4 他们就把手中的外邦神和耳朵上的环子都交给雅各；雅各就把这些都藏在示剑那里的橡树底下。 5 他们便起行。神使周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。

这里记着：

一. 神提醒雅各想起自己在伯特利所许的愿，并差遣他往那里去履行，见创世记 35:1。雅各在患难之日曾说过：“我若平平安安地再回到这里，这石头必作神的殿。”神已经履行了自己这一方所应许的事，赐给雅各的不只是糊口的食物和蔽体的衣裳；雅各已经得了产业，也成了两队的人。但看起来，他似乎忘记了自己的誓愿，至少是拖延太久没有偿还。那时距离他回到迦南，已经有七八年了；他在那地买了地，又为纪念神上一次向他显现、称他为以色列而筑了一座坛；但伯特利还是被忘记了。可见，时间很容易磨损我们对怜悯的感受，也容易冲淡怜悯曾在我们心里留下的印象；本不该如此，事实却常是如此。

神曾藉着他家中极重的患难来试验雅各，看这是否会使他记起自己的誓愿，并催促他去履行；但看来并没有产生这样的效果，所以神亲自来提醒他说：“起来，上伯特利去。”可见，1. 神所爱的人，神总会用这样或那样的方式，或借良心，或借护理，提醒他们那些被忽略的本分。2. 人若向神许了愿，最好不要迟延偿还；不过，迟还总比永不偿还强。神吩咐他上伯特利去，并住在那里，意思不只是他自己去，也要带着全家一同前往，好叫他们与他一同敬拜。可见，在伯特利，就是神的殿中，我们应当渴慕居住；那里该是我们的家，而不是客店。神并没有直接提起他的誓愿，却提起他许愿时的情景：“就是你逃避你哥哥以扫的时候。”可见，追想从前的患难，应当也使我们回想当时灵魂在患难中的操练。

二. 雅各吩咐家人预备这场庄严的敬拜，不只是为着赶路和迁移，更是为着将要举行的宗教礼仪，见创世记 35:2-3。可见，1. 在庄严的礼仪之前，必须有庄严的预备。先“洗濯、自洁”，然后才“来，我们彼此辩论”。2. 作一家之主的，应当运用自己的权柄，促进家中的信仰生活。不但我们自己要事奉主，我们全家也当事奉主。请看他怎样像亚伯拉罕一样吩咐家人：(1.) 他们必须“除掉外邦神”。雅各家中竟然有外邦神，实在奇怪。这样一个受过主真知识教导的家庭，竟容纳这些；这样一位神已经多次向他显现的家主，竟然容忍这些，毫无疑问，这是他的软弱。可见，好人自己虽敬虔，却未必总能使身边的人都像他们该有的那样敬虔。即便在那些表面上有敬虔、有祭坛献给神的家庭里，往往也有许多不妥之处，暗中所藏的外邦神，常比人想象的更多。

拉结家中有她的神像，恐怕她暗地里确曾以迷信的方式使用它们；示剑来的俘虏把自己的神带来了，也许雅各的儿子们从掳物中也取了一些。不论这些东西是怎么来的，如今都必须除掉。(2.) 他们必须自洁，更换衣裳；也就是说，要守当有的庄重礼仪，尽量使自己以最整齐的样子来到神面前。西缅和利未双手沾满了血，他们尤其该洗净自己，脱去那被血玷污的衣服。这些本只是礼仪性的象征，表明人心需要洁净和更新。若没有洁净的心和新的心，洁净的衣服、新的衣服又算什么呢？有学者认为，这里所说的“自洁”或“洗净”，可能也包含雅各借着洗礼接纳示剑和亚兰归信者进入真信仰的意思，因为那时割礼已令人厌恶。3. 他们必须与他一同上伯特利。可见，一家之主上神的殿去时，应当带着全家同去。

三. 他的家人把自己一切带有偶像崇拜或迷信性质的东西都交了出来，见创世记 35:4。也许若雅各早一点要求，他们也早一点就会交出来，因为他们自己的良心也责备这些东西虚妄无益。可见，有时改革的尝试会比我们预想得更成功，人并不像我们所担心的那样顽梗。雅各的仆人，甚至家中一切跟随他的人，都把外邦神和耳上的环子交给了他，这些环子可能是作护符用的，也可能是为荣耀他们的神而戴的；他们把这一切都交出来了。可见，改革若不是全面的，就不是真实的。我们盼望他们是甘心乐意地丢弃这些，毫不留恋，像以法莲所说的：“我与偶像还有什么相干呢？”又像那些人对偶像所说的：“去吧！”雅各把这些像都埋藏起来，想必是埋在他们所不知道的地方，免得日后再找出来，又回头去拜。可见，我们必须与罪彻底分离，如同那些已经死去埋葬、从我们眼前除掉的东西一样；要把它们丢给田鼠和蝙蝠。

四. 他从示剑迁往伯特利，并未受到骚扰，见创世记 35:5：“神使周围城邑的人都甚惊惧。”迦南人原本因雅各众子残害示剑人的事而大大发怒，但神用一种看不见的能力约束了他们，使他们不能趁着雅各家正在路上、似乎最容易下手的时候，为邻邦伸冤报仇。可见，尽本分的道路，就是最安全的道路。雅各家里有罪的时候，他惧怕邻舍；如今外邦神除掉了，全家又一同上伯特利去，邻舍反倒惧怕他。当我们专心作神的工时，就处在特别的保护之下。我们与神同在，神也与我们同在；若神帮助我们，谁能敌挡我们呢？神治理这世界，往往比我们所知道的，更是借着悄悄放在人心里的惧怕来成就他的旨意。

第 6-15 节 雅各来到伯特利。公元前 1732 年。

6 于是雅各和一切与他同在的人到了路斯，就是迦南地的伯特利。 7 他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利，因为他逃避哥哥的时候，神在那里向他显现。 8 利百加的乳母底波拉死了，就葬在伯特利下边的一棵橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古。 9 雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他， 10 且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，却要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。 11 神又对他说：“我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。 12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你，并要将这地赐给你以后的后裔。” 13 神就从那与他说话的地方升上去了。 14 雅各便在神与他说话的地方立了一根石柱，在柱上奠酒，又浇上油。 15 雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。

雅各和跟随他的人既平安来到伯特利，这里告诉我们在那地方所发生的事。

一. 他在那里筑了一座坛，见创世记 35:7，并且毫无疑问在坛上献了祭；也许正如他所许的愿那样，把牲畜的十分之一献上，说：“凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”他在献祭时，也为从前所得的怜悯献上赞美，尤其是因看见此地，又重新想起神昔日恩待他的事；同时，他也加上祈求，愿神继续向他和他的家施恩。他给那地方，就是那坛，起名叫“伊勒伯特利”，意思是“伯特利的神”。他先前因神称他为以色列，而以“以色列的神”这个名来敬拜神；如今，为感谢神从前在伯特利向他施恩，他就以“伯特利的神”这个名来敬拜神，因为神曾在那里向他显现。可见，圣徒在圣礼和敬拜中所得的安慰，与其说来自“伯特利”这神的殿，不如说来自“伊勒伯特利”，就是这殿中的神。若在礼仪中没有遇见神，那么礼仪本身也不过是空洞的事物。

二. 他在那里安葬了利百加的乳母底波拉，见创世记 35:8。我们有理由认为，雅各回到迦南以后，虽然家人住在示剑附近，他自己却常常去希伯仑探望父亲以撒。利百加大概已经去世了，但她那年老的乳母，就是创世记 24:59 所提到的那位，却还活着；雅各把她接到自己家中，让她作自己妻子的同伴，因为她们都是同乡，也作他儿女的教导者。如今，他们在伯特利的时候，她去世了，而且是备受哀悼地去世，以致葬她的那棵橡树被命名为“亚伦巴古”，就是“哀哭的橡树”。可见，1. 家中那些年老的仆人，若在自己的年日中一直忠心、有用，就应当受到尊重。雅各家在这位乳母死时这样尊荣她，尽管她和他们并无血缘关系，并且已经老迈。像这样的时候，人应当记念她从前所尽的服事。2. 我们不知道死亡会在何处遇见我们；也许就在伯特利，在神的殿中。因此，我们总要预备好了。3. 家庭改革和家庭敬虔正进行时，家中的苦难仍然可能临到；所以我们当战战兢兢地喜乐。

三. 神在那里向他显现，见创世记 35:9，为要悦纳他的坛，与他所称呼的“伯特利的神”这名相符，也要在底波拉去世的忧伤中安慰他。可见，那些在尽本分的道路上等候神的人，神必在施恩的道路上向他们显现。这里，1. 神确认了他名字的改变，见创世记 35:10。这件事先前已由那与他摔跤的使者宣布过，如今则由向他显现的神圣荣光正式加以确认。在那里，是为鼓励他胜过对以扫的惧怕；在这里，则是为鼓励他胜过对迦南人的惧怕。以色列既是“与神较力得胜的王子”，还有什么是太难、太强，可以压倒他的呢？既蒙如此尊荣的人，就不该灰心丧气。2. 神又用“全能的神”这个名更新并坚立与他所立的约，说：“我是全能的神”，也就是全备、足够的神；我既能按时成就所应许的，也能在等待应许实现的过程中扶持你、供应你。

神又向他重申了两项我们先前已经多次见过的应许：(1.) 他要成为大国之父，大在人数上，“一族和多国的民都要从你而出”；以色列每一个支派都可算作一国，十二支派合起来便是一群列国。也大在尊荣和能力上，“又有君王从你而出”。(2.) 他要得一片美地为业，见创世记 35:12。这地不是按现有占据者迦南人的名分来描述，而是按先前得着应许的亚伯拉罕和以撒来描述。那赐给亚伯拉罕和以撒的地，如今被立为雅各和他后裔的产业。他不会像穷人常有的那样，有儿女却无产业；也不会像富人常有的那样，有产业却无儿女；乃是两样都得着。这两项应许都有属灵的意义；我们可以相信雅各自己也略略明白，虽不如我们如今所明白的这样清楚分明。因为毫无疑问，基督就是那应许的后裔，天国就是那应许之地；前者是神一切恩惠的根基，后者是这些恩惠的冠冕。

3. 之后，神就从他那里升上去了，或者说，从他上方升上去了，在他与雅各说话时，那可见的荣光一直停留在他上方。可见，圣徒在今世与神最甜美的交通，总是短暂、转瞬即逝，很快就要结束；惟独在天上，我们对神的异象才是永远的，在那里我们要永远与主同在；今世却不是如此。

四. 雅各在那里立下纪念，见创世记 35:14。1. 他立了一根柱子。从前他往巴旦亚兰去的时候，曾把自己枕过的那块石头立作柱子；那样做很合乎他当时卑微的境况，也符合他匆忙逃离的情形。但如今，他有工夫立起一座更庄重、更醒目、也更耐久的柱子，大概还把从前那块石头安放其中。为了表明这柱子是用来纪念他与神交通的圣事，他在上面浇了油和奠祭的酒。他当年所许的愿是：“这块石头必作神的殿。”也就是说，要像人建造房屋以归荣耀给建造者一样，这石头也要为神的荣耀而设立；如今他借着膏抹这石头，把它分别出来归给神，正是在履行那愿。2. 他也重申了自己先前给这地方所起的名字，就是“伯特利”，意即“神的殿”。然而，这地方后来竟失去了这名称的荣耀，反成了“伯亚文”，就是“罪孽之家”；因为耶罗波安后来就在这里立起一只金牛犊。由此可见，即便最敬虔的人，也不能把信仰的名义和形式长久留给某个地方，作为永久不变的产业。

第 16-20 节 拉结之死。公元前 1732 年。

16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结就生产艰难。 17 正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。” 18 她将近于死，灵魂要走的时候，就给儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。 19 拉结死了，就葬在往以法他的路旁；以法他就是伯利恒。 20 雅各在她的坟上立了一根柱子，这就是拉结的墓碑，直到今日。

这里记述了雅各所爱的妻子拉结之死。

1. 她在路上临产，尚未走到下一座城，就是伯利恒，虽然离那地已经很近了；可见，妇人生产的疼痛有时来得何等突然，人既不能逃避，也不能延迟。我们可以想见，雅各很快便支搭起帐棚，使她有个合宜的地方安顿。

2. 她的疼痛十分剧烈。经上说她“生产艰难”，比寻常更为痛苦；这是罪所带来的结果。可见，人的生命一开始就伴随着忧苦，人生欢乐的玫瑰总是生在荆棘之中。

3. 收生婆鼓励她，见创世记 35:17。毫无疑问，拉结随行时有收生婆侍候在侧，但这并不能确保她平安无事。拉结从前生约瑟时曾说：“愿神再增添我一个儿子。”如今收生婆想起她这句话，就告诉她，这话已经应验了。然而，这仍不足以支撑她的心；若不是神亲自驱散惧怕，别人都不能真正做到。只有神才有权柄说：“不要怕。”人在极大危险中，常喜欢用今生得救的盼望来安慰自己和朋友，但这种盼望可能落空；我们更该把安慰建立在那永不落空的事上，就是永生的盼望。

4. 这次生产保全了孩子的生命，却夺去了她自己的性命。可见，虽然生产的痛苦和危险是因罪进入世界的，但这些事有时也会临到极其圣洁的妇女；她们虽然不是免于生产之难，却是经过这些苦难而得着永远的救恩。拉结曾激动地说：“你给我孩子，不然我就死了。”如今她已经有了儿女，这已是她第二个儿子，她却真的死了。这里把她的死说成“灵魂离开”。可见，身体的死亡，不过是灵魂离开身体，往灵界而去。

5. 她临终时给这新生的儿子起名叫“便俄尼”，意思是“我忧愁之子”。许多儿子虽然不是在这样剧烈的疼痛中所生，却也终成了父母的忧愁，成为生养他们之人的重担。贫苦的母亲在怀胎、生产、抚养儿女的过程中已经吃尽忧苦；因此，当儿女长大以后，应当竭力成为他们的喜乐，若能如此，也算稍稍补偿她们所受的劳苦。但雅各不愿每次叫儿子的名字，都重新触动自己对母亲之死的悲伤记忆，所以改给他起名叫“便雅悯”，意思是“我右手之子”；也就是“我极其亲爱的儿子，是我右手边的福分，是我老年的扶持，如同右手中的杖一样。”

6. 雅各把她葬在她去世的地方附近。她既是死于生产之中，就宜尽快安葬，因此他没有把她带回家族的墓地。若灵魂在死后得享安息，那么身体埋在哪里就无关紧要了；树倒在哪里，就任它倒在那里。这里没有特别提到她死时人们怎样哀哭，因为这是不言而喻的；雅各无疑是真实痛哭的人。可见，大安慰之后，常常紧跟着大苦难。恐怕雅各因蒙全能者异象的尊荣而高抬，所以神就把这件事像一根刺加在他肉体上，使他谦卑。那些享受神儿女特有恩惠的人，仍要预备承受世人共有的苦难。若底波拉还活着，也许会在拉结极其痛苦的时候成为她的安慰，但她不久前才刚刚去世。可见，死亡一旦进了一个家庭，常常接连击打两次；神藉此一次又一次地向人说话。犹太作者说，底波拉和拉结之死，是为底拿一事所引起的示剑人被杀作某种赎罪；不过这只是他们的说法。

7. 雅各在她的坟上立了一根柱子，因此过了很久，人仍知道那是拉结的坟墓；后来，护理也安排这地方落在便雅悯支派所得的地界之内。雅各曾立柱纪念自己的喜乐，如今也立柱纪念自己的忧伤。因为无论把喜乐还是忧伤记在心里，对我们自己都有益；同样，把这两样事的记念传给别人，也会对他们有益。教会后来也承认，神在伯特利借着他的话和他的杖对雅各所说的，都是为教导他们而说的：“在那里他与我们说话。”

第 21-29 节 流便的羞辱。公元前 1716 年。

21 以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。 22 以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。 23 利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。 24 拉结所生的是约瑟、便雅悯。 25 拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。 26 利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。 27 雅各来到幔利，到了基列亚巴，就是希伯仑，见他父亲以撒；亚伯拉罕和以撒都曾寄居在那里。 28 以撒共活了一百八十岁。 29 以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里；他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

这里记着：

1. 雅各又迁移了，见创世记 35:21。他像他的列祖一样，在应许之地寄居，好像在异乡，从不长久停留在一个地方。值得注意的是，拉结去世之后，这里称他为“以色列”，此后反倒不常这样称呼他。犹太人说，史家在这里用这尊贵的名字称他，是因为他以极可称赞的忍耐和对神护理的顺服，承受了这场苦难。可见，真正配称为“以色列”的人，就是那些能制服自己情感、管理自己内心的人。能制伏己心的，比勇士更强。以色列虽是“与神较力得胜的王子”，却仍住在帐棚里；那真正的城，是为他存留在另一个世界里的。

2. 流便所犯的罪。这是一件极其可憎的恶事，正如使徒所说，连外邦人中也少有提起，就是“有人收了他的继母”。经文特别说，这是“以色列住在那地的时候”发生的，仿佛暗示那时他可能暂时不在家人身边，这也许成了这些混乱发生的不幸机会。虽然辟拉也许是更大的罪人，并且很可能因此被雅各弃绝，但流便的罪特别惹动神怒，以致后来因此失去了长子的名分和祝福。长子未必总是最好的，也未必总是最有盼望的。这是流便的罪，却是雅各的苦难；经文用极其简短的一句话，已经让人看出这苦难何等沉重：“以色列也听见了。”不必再多说，这已经够了；他听见时，必然满心忧伤、羞愧、惊骇和愤怒。流便原想把这事瞒住，以为父亲绝不会听见；但那些以为犯罪可以保密的人，往往终究失望，因为空中的飞鸟也会传扬声音。

3. 雅各众子的完整名单，如今最小的便雅悯已经出生。这是圣经第一次把这十二支派的族长名字完整放在一起；后来从此以后，我们常常看见他们被提起、被数算，直到圣经的末了。

4. 雅各去希伯仑探望父亲以撒。我们可以想见，自从回到迦南以后，他已经去探望过父亲，因为他原是切切想念父亲家里的；但直到如今，他才把家人带来，打算与父亲同住，或至少住在附近。大概是因为利百加去世以后，以撒独居，且不再打算娶妻，所以雅各此时更适宜带家人前来。

5. 这里也记下了以撒的年龄和死亡；不过从时间推算看，他实际是在约瑟被卖到埃及之后多年才去世，大约正在约瑟在埃及被高升的时候。以撒为人温和安静，在列祖中寿命最长，活到一百八十岁；亚伯拉罕只活到一百七十五岁。以撒在立遗嘱之后还活了大约四十年。我们若及早把心灵和家室安排妥当，不会叫自己早死一个时辰，却会使自己死得更好。

6. 经文特别提到以扫与雅各和睦地一同办理父亲的丧事，见创世记 35:29，这是要显明，自从以扫在父亲死后立志要杀兄弟以来，神已经何等奇妙地改变了他的心意。可见，神有许多方法阻止恶人实行他们所图谋的恶；他或是捆住他们的手，或是转变他们的心。