创世记 第 34 章 · 马太·亨利

第 1-5 节 底拿受辱。 主前 1732 年。

1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2 希未人哈抹的儿子示剑，是那地的首领；他看见底拿，就拉住她，与她同寝，玷污了她。3 示剑的心恋慕雅各的女儿底拿，爱这女子，又用温柔的话安慰她。4 示剑对他父亲哈抹说：“求你为我娶这女子为妻。”5 雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿；那时他的儿子们正和牲畜在田间，雅各便静默不言，等他们回来。

照现有记载看，底拿似乎是雅各唯一的女儿，因此我们可以想见，她必是母亲所偏爱的，也是全家所宠爱的；然而她既没有成为他们的喜乐，也没有成为他们的荣耀。因为最受溺爱的儿女，很少会成为最好的，或最幸福的。她在这里惹出如此大的祸患时，大约不过十五六岁。

请注意，第一，使她落入危险的是她那虚荣的好奇心。她出去，也许父亲并不知道，却大概得了母亲的默许，要去“看那地的女子们”，见创世记 34:1；很可能是逢某个公共节日，或某种聚会场合。她既是独生女，在家里没有同龄同性的人与她来往，就觉得寂寞，因此一定要外出消遣，排遣忧闷，也借着交际来增长见识，仿佛这比在父亲的帐棚里更好。当注意，儿女喜爱家，本是极好的事；父母的智慧，是叫家对他们成为可亲可安之处；而儿女的本分，就是在家中安静自守。她口头上的理由，是“去看那地的女子们”，想看看她们怎样穿戴、怎样跳舞、当时流行什么样式。她去，是要看；但不只是去看，也是要被人看。她去看那地的女子，或许也带着一点想看看那地男子的心思。我怀疑，她是去结识那些迦南人，也想学他们的生活方式。当注意，年轻人的骄傲和虚荣，常把他们陷入许多网罗。

第二，她也因此失去了自己的贞洁和尊荣，见创世记 34:2。示剑虽是那地的王子，却不过是自己情欲的奴仆；他拉住她，与她同寝。看来未必全是强暴，更像是乘机而入。当注意，大人物常以为自己什么都可以做；而没有受教、没有约束的年轻人，还有什么比他们更能惹祸的呢？看看底拿四处游荡带来了什么结果。年轻女子必须学会贞洁，作“料理家务的人”；这两样特质并列在提多书 2:5，因为不守家的人，就把自己的贞洁暴露在危险中。底拿出去东张西望；但若她按当有的样子谨慎看顾自己，就不会落进这个网罗。当注意，罪的开端如同水决了口；一点小火，能点着何等大的事！所以我们应当谨慎躲避一切犯罪的机会和一切逼近罪的路径。

第三，示剑在玷污她之后，又向她献殷勤。这一面倒还算公道，也值得称道，至少是在已经坏了的事情上尽力求其较善的结果。他爱她，并不像暗嫩那样，见撒母耳记下 13:15；他还请父亲为他向她求亲，见创世记 34:4。

第四，这消息传到可怜的雅各耳中，见创世记 34:5。儿女一长大，就开始成为他的忧伤。那些为儿女行为失当而哀痛的敬虔父母，不要以为自己的遭遇特别，或前所未有。这位善人“静默不言”，像一个惊愕的人，不知道说什么；或者他什么也不说，是怕说错了，像大卫那样，见诗篇 39:1-2。他强压内心的愤懑，免得一旦任其爆发，就使自己失了体统。又或者，看来他已把家务管理很大程度上交给儿子们了，我恐怕是交得太多了，所以没有他们，他就什么也不做；至少，他知道若自己擅自处理，他们必使他难堪，因为近来他们处处显得大胆、鲁莽、自作主张。当注意，在一个家庭里，父母权柄一旦低落，事情就绝不会顺利。各人都当治理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。

第 6-17 节 底拿弟兄们的诡诈。 主前 1732 年。

6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要与他商议。7 雅各的儿子们听见这事，就从田间回来；众人都忧愁，且极其愤怒，因为示剑与雅各的女儿同寝，在以色列家中行了丑事；这样的事本不该做。8 哈抹对他们说：“我儿子示剑的心切慕你们的女儿，求你们把她给他为妻。9 你们与我们彼此结亲吧：把你们的女儿给我们，也娶我们的女儿。10 你们可以和我们同住；这地都在你们面前，只管居住，在其中作买卖，置产业。”11 示剑又对底拿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩；你们向我要什么，我都给。12 任凭你们向我要多少聘礼和礼物，我都必照你们所说的给你们，只要把这女子给我为妻。”13 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹妹底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，14 对他们说：“把我们的妹妹给没有受割礼的人为妻，我们不能这样做，因为那是我们的羞辱。15 惟有一个条件，我们才可以应允你们：就是你们要像我们一样，你们中间所有的男子都受割礼。16 那时我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们与你们同住，成为一样的人民。17 若你们不听从我们，不肯受割礼，我们就带着我们的女儿离开。”

雅各的儿子们听见底拿所受的伤害，就表现出极大的愤恨；但推动他们的，也许更多是为家族名誉发热心，而不是真正出于对德行的爱护。许多人只在乎罪的羞耻，却从未把罪本身的可恶放在心上。这里照着后世的说法，把这事称为“在以色列中行了丑事”，见创世记 34:7；因为那时以色列还不是一个民族，不过只是一个家族而已。当注意，1. 淫乱就是愚妄，因为它把神的恩宠、良心的平安，和灵魂一切圣洁尊荣之物，都牺牲给卑贱而兽性的私欲。2. 这种愚妄若发生在“以色列”中，在一个以色列家中，在雅各的帐棚里，在人按“以色列的神”之名认识并敬拜神的地方，就尤其可耻。“以色列中的愚妄”实在是极大的丑闻。3. 罪被打上恶名，是件好事；这里把淫乱当作俗语式地称为“在以色列中行了丑事”，见撒母耳记下 13:12。这里称底拿为“雅各的女儿”，也是为警戒以色列一切的女子，不要把自己出卖给这样的愚妄。

哈抹本是来和雅各本人商议，但雅各却把事情转交给儿子们；于是这里详细记述了这场谈判。令人羞愧的是，在这次谈判中，迦南人竟比以色列人更诚实。

一、哈抹和示剑公平地提出这门婚事，并希望藉此在通婚和贸易上联合。示剑深深爱上了底拿；无论什么条件，他都愿意接受，只要得到她，见创世记 34:11-12。他父亲不但同意，还替他求情，并郑重陈述两家联合以后所能带来的好处，见创世记 34:9-10。雅各虽是外来寄居的，哈抹却并不嫉妒他，反而热切盼望与他和他的家建立关系，于是慷慨地说：“这地都在你们面前，你们只管在其中作买卖。”

二、雅各的儿子们卑劣地假装坚持宗教上的联合，其实他们心里所图的，恰恰相反。若是雅各亲自管理这件事，看来他与哈抹很快就能议定；但雅各的儿子们只想报复，而他们为此想出的奇怪计策，就是要示剑人都受割礼。并不是为了使他们成圣，他们从来没有这个意思，而是为了使他们疼痛，好让他们更容易成为刀下之物。

1. 他们的借口看起来很像样。他们说，雅各家随身带着神与他们立约的记号，这是他们的荣耀；若这样被尊荣、被分别出来的人，与那些未受割礼的人结成如此亲密的联盟，就成了羞辱，见创世记 34:14。因此，“你们若都受割礼，我们就和你们成为一民”，见创世记 34:15-16。若他们是真诚的，这些条件里倒也有可称许之处；因为以色列人本不该与迦南人通婚，认信神的人也不该与亵慢神的人联姻。这是一项大罪，至少也是许多大罪的入口和机会，并且常常带来极有害的结果。我们对人若有影响力，若能抓住机会，就当有智慧地运用，为要引他们爱慕并实行信仰，因为“得人者有智慧”；但我们不可像雅各的儿子们那样，以为只要劝人服从宗教的外在礼仪就够了，还必须尽力使人看见其合理性，并使他们认识其中的能力。

2. 他们的用心却是恶毒的；从后面的故事已经看得很清楚。他们所瞄准的，只是要为屠杀之日作准备。当注意，血腥的图谋常常披着宗教的外衣来隐藏和推进；这样做起来最像样，也最稳妥。但这种假冒的虔诚，无疑是双重的罪恶。没有什么比在恶意之下滥用宗教，更能伤害宗教；也没有什么比把神的圣礼拿来作恶意的遮盖，更能亵渎神的圣礼。不仅如此，即便雅各的儿子们并没有这血腥的计划，我也看不出他们如何能为自己辩解，说把割礼这神圣的记号、神圣约的印记，施加给这些注定毁灭的迦南人；因为他们在这事上本无分无关。没有权得应许的人，也没有权得印记。“拿儿女的饼丢给狗吃，是不合宜的”；但雅各的儿子们并不看重这一点，只要这事能为他们的目的服务就够了。

第 18-24 节 主前 1732 年。

18 他们的话使哈抹和哈抹的儿子示剑都喜悦。19 那少年人喜爱雅各的女儿，就立刻去办这事，并不迟延；他在他父亲全家中也是最受尊重的。20 哈抹和他儿子示剑来到本城的城门口，对本城的人说：21 “这些人与我们和睦，让他们住在这地，在其中作买卖吧；看哪，这地也足够宽阔，容得下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。22 惟有一件事，这些人才肯应允与我们同住，成为一民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，像他们一样。23 他们的群畜、财产和一切牲口，不都归我们了吗？只要我们应允他们，他们就会与我们同住。”24 凡从本城城门出入的人，都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁，都受了割礼。

这里，第一，哈抹和示剑自己都同意受割礼，见创世记 34:18-19。促使他们这样做的，或许不只是因为他们极想促成这门婚事，也因为他们可能听说过在亚伯拉罕家中，这个记号原有神圣而尊荣的意义；大概他们对这记号以及它所印证的应许，也有一些模糊的认识，因此更想与雅各家联合，见撒迦利亚书 8:23。当注意，许多人虽然对信仰知道得不多，却知道得恰好够使他们愿意亲近那些敬虔的人。再者，一个人若肯为了娶一位好妻子而承担一种宗教的形式，我们岂不更当拥抱其真实能力，为要得着良善之神的恩宠，给自己的心行割礼来爱他，并且像这里的示剑一样，“并不迟延去行这事”呢？

第二，他们又得着了本城居民的同意，因为雅各的儿子们要求他们也都受割礼。1. 哈抹和示剑自己的权柄和榜样，对城中人很有影响。当注意，若那些在位掌权、像示剑这样比邻舍更受尊重的人，肯在信仰上热心向前，宗教就必大大兴旺。2. 他们又提出一个很有力的理由，见创世记 34:23：“他们的群畜和财物，不都归我们了吗？”他们看见雅各的儿子们都是勤劳兴旺的人，就盼望藉着与他们结盟，使自己和邻舍都得益处；这会使田地更有出产，贸易更加兴旺，也把财富带进他们的地方。

现在请注意两点。[1.] 若按这样的原则去结婚，已经够坏了；然而我们看见，贪心乃是世上最大的媒人。对许多人来说，他们所图谋的，不过是房连房、地连地，而并不顾念别的条件。[2.] 若按这样的原则去受割礼，就更坏了。示剑人愿意接受雅各家的宗教，只是盼望藉此沾上这家的财富。世上有许多人就是如此，把得利当作敬虔；支配他们、影响他们的，与其说是任何宗教原则，不如说是他们现世的利益。

第 25-31 节 示剑人被杀。 主前 1732 年。

25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，乘人不备进了城，把一切男丁都杀了。26 他们又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来，就走了。27 雅各的儿子们来到被杀的人那里，掳掠那城，因为他们玷污了他们的妹妹。28 他们把羊群、牛群、驴，和城里田间所有的都掠去了；29 又把他们一切的财物、孩子、妻子尽都掳去，凡家里所有的都抢夺了。30 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，成了可憎恶的；我的人丁既少，他们若聚集来攻击我，杀了我，我和全家就必灭绝。”31 他们说：“他岂可待我们的妹妹如同妓女吗？”

这里我们看见，雅各的两个儿子西缅和利未，不过二十岁出头的年轻人，竟割断示剑人的喉咙，也因此伤透了他们善良父亲的心。

一、这里是对示剑人的残暴屠杀。雅各自己惯于手执牧杖，他的儿子们却腰间佩剑，仿佛他们是以扫的后裔，要靠刀剑度日。这里记载他们：

1. 杀戮示剑城的居民，就是“一切男丁”，特别是哈抹和示剑。就在前几天，他们还假意与这二人和和气气地谈判，心里却已经设计要他们的命。有人认为，雅各众子当初哄骗示剑人受割礼，只是打算趁他们疼痛，把底拿从他们中间救出来；但西缅和利未并不以此为足，还要亲手报那伤害之仇，而且报得极重。现在，(1) 不可否认，在这件事上神是公义的。若示剑人是因顺从神的命令而受割礼，这割礼本可以成为他们的保护；但他们顺服这神圣的礼仪，只是为达到自己的目的，讨王子的欢心，并使自己发财，那么神把这样的审判临到他们，也是公义的。当注意，没有什么比真实的信仰更能保障我们，也没有什么比假装的信仰更能使我们暴露在危险中。(2) 然而西缅和利未自己，却是极不公义的。

[1.] 示剑玷污底拿，的确是在以色列家中行了丑事；但也当考虑到底拿自己在多大程度上成了这事的帮凶。若示剑是在她母亲的帐棚里强辱她，那又是另一回事；但如今是她到了他的地界上，也许她不端庄的举止点燃了这把火的火星。我们严厉对待犯罪者时，也应当想一想，谁是诱惑人的一方。[2.] 示剑固然行得不好；但他正在设法补救，而且在事情既成之后，就事论事地说，他也算尽力表现得诚实而有体面。这并不像士师记中那被凌辱致死的利未人妾那件事；示剑也并不为自己所行的辩解，反倒愿意不惜代价求和。[3.] 示剑纵然有罪，这又与全城示剑人有什么相干呢？难道一个人犯了罪，全城都该受怒吗？无辜的也必须和有罪的一同倒下吗？这实在是野蛮。[4.] 但最使这残酷之事加重的，是其中那极端背信的诡诈。

示剑人既已接受他们的条件，也照着他们所应许的、为要与他们成为一民而行了，见创世记 34:16；然而他们竟向这些刚与自己结盟的人行出死敌般的事，看他们的约如同看人道的法则一样轻微。这样的人竟是以色列的儿子吗？“他们的怒气暴烈可咒诅。”[5.] 还有一点也加重了他们的罪，就是他们叫神圣洁的礼仪服从于自己邪恶的图谋，从而使这礼仪成了可憎的；仿佛羞辱自己和家族还不够，他们又叫自己信仰这尊贵的记号蒙受羞辱。把它称作“流血的礼仪”，也并不为过。

2. 他们又夺取示剑的财物，掳掠全城。他们救出了底拿，见创世记 34:26；若他们来只是为此，照他们自己先前的话看，原可不必流血就办到，见创世记 34:17。但他们所图的是掠物。虽然真正下手杀人的只有西缅和利未，经文却暗示雅各其余的儿子们也“来到被杀的人那里，掳掠那城”，见创世记 34:27，因此也成了这次凶杀的同谋。对他们来说，这显然是不义；但我们在这里也可看见神的公义。示剑人先前甘愿受割礼这种“苦刑”，原是出于这个原则：“他们的群畜和财物不都归我们了吗？”见创世记 34:23。结果如何呢？他们非但没有成为雅各家财富的主人，反倒使雅各家成了他们财富的主人。当注意，那些不义地抓取别人之物的人，按公义也会失去自己的东西。

二、这里是雅各对西缅和利未这血案所发的悲愤，见创世记 34:30。他痛苦地控诉两件事：

1. 他们给他带来的羞辱。“你们连累我”，就是使我陷入极大的烦乱；因为你们使我“在这地居民中成了臭名”，意思是说：“你们叫我和我的家在他们中间变得可憎。他们会怎样议论我们和我们的信仰呢？我们将被看作世上最背信弃义、最野蛮的一群人。”当注意，恶儿女的严重败坏，是敬虔父母的忧伤和羞耻。儿女本该成为父母的喜乐；但邪恶的儿女却成了他们的烦扰，叫他们心里忧伤、精神消沉，使他们终日哀痛。儿女本该是父母的装饰；恶儿女却成了他们的羞辱，如同膏油中死苍蝇一般。让这样的人知道，若他们不悔改，他们使父母受的痛苦，以及他们藉此损伤了信仰名声的那一切，终必一一算在账上。

2. 他们叫他面临的倾覆。还能指望什么呢？那些人数众多、势力强盛的迦南人，岂不必联手起来攻击他，而他和他的小家岂不极容易成为猎物吗？“我和我的家都必灭绝。”若因一个人的罪，全体示剑人都要灭绝，那么为何不因两个人的罪，叫全体以色列人都灭绝呢？雅各当然知道，神曾应许保守并延续他的家；但他也完全有理由惧怕，儿女这些卑劣的行为会构成一种“丧失”，仿佛切断了承继。当注意，家中若有罪，就有理由惧怕祸患已在门口。慈爱的父母看得见罪所带来的恶果，而恶儿女却丝毫不怕。

人原以为，这话该使他们软化，使他们在善良的父亲面前自卑，请求赦免；但他们并没有这样做，反倒为自己辩护，还给了他一个无礼的回答：“他岂可待我们的妹妹如同妓女吗？”不错，他不该这样待她；但即便如此，难道他们就必须亲自报仇吗？难道非得赔上这么多性命、毁掉整座城，才能补偿加在一个愚昧女子身上的侮辱吗？他们这一问，也是在暗暗影射他们的父亲，好像若不是他们出手，他竟会甘心看着自己的女儿被当作妓女一样对待。当注意，落入一个极端的人，常常会责备持守中道的人，仿佛那人是落入了另一个极端。那些谴责严酷报复的人，常会被歪曲成在袒护、纵容那罪行。