创世记 第 27 章 · 马太·亨利

第 1-5 节 利百加的计谋。公元前 1760 年。

1 以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”2 以撒说：“我如今老了，不知道哪一天死。3 现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4 照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”5 以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。

这里记载：

一、以撒要立遗命，宣告以扫为承受产业的人。弥赛亚与迦南地的应许，本是一项伟大的托付，最初交给亚伯拉罕，其中包含并预表属灵和永远的福分；亚伯拉罕乃是照着神的指示把这托付传给以撒。如今以撒老迈了，或者是不知道，或者是没有明白，或者是没有认真顾念神论到他两个儿子的启示，就是“大的要服事小的”，于是决定把那应许中所包含的一切尊荣和权柄都传给长子以扫。在这件事上，若他明知神已经在这事上向他显明心意，那么他就是过多地受天然情感和人间通行做法的支配，而不是照着所当行的。要注意，我们很容易按自己的理性来定规，而不按神的启示来定规，因此常常走错路；我们以为智慧的、学问的、有能力的、尊贵的，理当承受应许；但神看人不像人看人。参看撒母耳记上 16:6-7。

二、他照着这个意思给以扫的吩咐。他叫以扫来到跟前（创世记 27:1）。以扫虽然已经娶妻，却还没有搬出去；而且，虽然他的婚事曾叫父母大大忧愁，他们却没有把他赶出去，看来也已经与他大致和好了，并尽力从中作最好的安排。要注意，父母即便因儿女的事有正当的不悦，也不可对他们怀着不可化解的心。

1. 他告诉以扫，自己为何此时决定这样做（创世记 27:2）：“我老了，因此不久必死；但我不知道自己死的日子，也不知道何时死，所以那迟早要做的事，我现在就要做了。”要注意：第一，老年人当因年纪增长所带来的衰弱，被提醒尽快并尽自己仅剩的力量去作手所当作的工。参看约书亚记 13:1。第二，想到我们离世的时间并不确定，而神很智慧地把这事向我们隐藏，就该催促我们在当天完成当天的本分。我们的心与家都当整理妥当，并常常维持在秩序中，因为“在想不到的时候，人子就来了”；正因为我们不知道死亡的日子，就更当留心人生的正事。

2. 他吩咐以扫为执行这最后遗命的庄重时刻作准备，好叫自己借此立他为继承人（创世记 27:3-4）。以扫要去打猎，把野味带来，给父亲吃，然后父亲就为他祝福。以撒这样安排，倒不一定是要借美食振作精神，好更有神采地说出祝福，像人通常所理解的那样；更可能是要在赐这恩惠给儿子之前，再得着一回儿子孝顺与爱戴的表现。也许以扫自从结婚以后，常把猎物带给妻子，却不像从前那样常拿给父亲吃了（创世记 25:28）；因此以撒在为他祝福以前，要他先向自己尽这一份尊敬。要注意，若小的要从大的那里得祝福，大的也理当从小的那里得服事和尊敬。他说：“使我在未死之先给你祝福。”要注意：第一，祷告是心灵的工作，不只是嘴唇的工作；正如祝福神必须用心（诗篇 103:1），照样，为自己和别人祝福也必须出于心；若不是从心里出来，就不会进到心里。第二，人生的工必须在死前作完，因为死后就不能再作了（传道书 9:10）；而到我们临终时，若除了死之外没有别的事还未了结，这是极可羡慕的。以撒在这之后还活了四十多年，所以不要以为人一立遗命、一预备死亡，就会死得更快。

第 6-17 节

6 利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：7 ‘你去把野味带来给我，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’8 现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9 你到羊群里去，给我拿两只肥美的山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他作成美味。10 你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”11 雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；12 倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”13 他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”14 他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15 利百加又把她大儿子以扫上好的衣服，就是在家里所存的，给她小儿子雅各穿上，16 又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，17 就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。

这里，利百加设计要为雅各得着原本要给以扫的祝福。这里面：

一、目的本身是好的，因为她在这件事上的心意，是受神的启示引导的；她一向也是照着那启示来分配自己对两个儿子的情感。神曾说过，大的要服事小的；因此利百加决意事情应当如此，也不能忍受看见丈夫打算违背神的启示。

二、但手段却是坏的，绝无可称义之处。若说以扫因自己卖了长子的名分，便失去了祝福，因此夺去这祝福不算亏待他；那么，利用以撒的软弱来欺骗他，就是亏待了以撒；这也亏待了雅各，因为她教他行骗，或者说，把谎言放在他口里，至少也放在他右手上。再者，若他用这样的诡诈手段得着祝福，将来必会给自己留下无穷的疑虑，不知道这祝福对他和他的后裔是否真正有效；尤其若父亲事后发现受骗，把祝福收回，并且像他本来可能会辩称的那样，说这祝福因认错对象而无效。雅各自己也知道其中的危险，怕的是（创世记 27:12）若没有得着祝福，正如很可能发生的那样，反倒会招来父亲的咒诅；而这是他最惧怕的事。除此之外，他也使自己暴露在神所宣告的咒诅之下，就是那使瞎子走差路的人所受的咒诅（申命记 27:18）。

如果利百加在听见以撒应许要把祝福给以扫的时候，是等他打猎回来之后，去见以撒，带着谦卑和郑重，提醒他记得神曾怎样论到他们两个儿子；若她再进一步指出，以扫怎样因卖了长子的名分，又因娶了外邦女子，而失去了这祝福；那么很可能以撒就会被说服，心知肚明地把祝福给雅各，而不必靠这样的欺骗。这本来会是光明正大、值得称许的，也会使这段历史更显美好。

但神任凭她照自己的意思走这条迂回的路，为的是叫他自己得着荣耀，就是从恶中生出善来，并借着人的罪和愚昧成就自己的旨意；也叫我们因此得安慰，知道虽然世上有这么多邪恶与诡诈，神仍照自己的旨意治理这一切，为要成就他自己的称赞。参看约伯记 12:16：“在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。”

以撒失去了视觉，而在这件事上，若他还能看见，就不至受骗；因为护理之工奇妙地安排了人的相貌差异，没有两张脸是完全一样的。若没有这种差异，人际往来和日常事务几乎都难以维系。因此，利百加便设法欺骗：

1. 他的味觉。她把上好的山羊肉作好、调味、摆上，使他以为那是野味；这并不难做到。由此可见，那些在饮食上讲究挑剔、并以迎合口腹之欲为荣耀的人，是多么愚拙。人很容易用他们口头上假装轻看、不喜爱的东西去骗他们，因为这些东西和他们明确偏爱的，也许并没有多大分别。所罗门告诉我们，美食是“骗人的食物”；因为人可能不止以一种方式被这些东西欺骗。参看箴言 23 章。

2. 他的触觉和嗅觉。她把以扫的衣服穿在雅各身上，就是他最好的衣服；可以想见，以扫本来会穿着这衣服来领受祝福，以示欢喜并表示对父亲的敬重。以撒凭着衣服的质地、样式和气味，就认定是以扫的。我们若要从天父那里得着祝福，也必须穿着长兄的衣袍，就是披戴他的义；他乃是许多弟兄中的长子。又恐怕雅各手和颈项的细嫩光滑会暴露身份，她就用刚宰的山羊羔皮包在上面，也许连脸的一部分也遮了（创世记 27:16）。以扫真是粗野，竟然非得这样才显得像他。那些故意把自己装得粗鲁生硬的人，是把兽性加在人性之上，也实在是羞辱了自己。

最后，当雅各提出咒诅的危险时，利百加说了一句极其冒失的话：“我儿，你招的咒诅归到我身上”（创世记 27:13）。基督诚然能说这样的话，因为他有能力拯救，也有能力担当；他曾为一切愿意负起福音之轭的人承担咒诅，就是律法的咒诅。但对于任何受造之物来说，说“咒诅归到我身上”，都太大胆了；除非那是无故的咒诅，而我们确信它必不临到。参看箴言 26:2。

第 18-29 节 雅各的欺骗。公元前 1760 年。

18 雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”19 雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”20 以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”21 以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。”22 雅各就挨近他父亲以撒；以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”23 以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。24 又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”25 以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。26 他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27 他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28 愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。29 愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

这里要注意：

一、雅各执行这计谋时所表现出的机巧和胆量。谁能想到，这位向来安静的人，在这样的设计里竟会把自己的角色扮演得如此周全？他母亲既为他铺了路，又鼓励他这样行，他就灵巧地运用了那些自己从前从未习惯、并且一向憎恶的方法。要注意，说谎是很快就学会的。诗篇作者说，有些人“自出母胎就说谎话”；耶利米书 9:5 也提到这一点。我实在诧异，向来诚实的雅各，怎么会这样轻易地张口说出（创世记 27:19）：“我是你的长子以扫。”我也看不出，有些人为他开脱，说这话可以理解为“我是你因买卖而得来的长子”，能对他有什么帮助；因为当他父亲又问他（创世记 27:24）：“你真是我儿子以扫吗？”他就直截了当地说：“我是。”当他根本没有接到父亲的命令，而只是照着母亲的吩咐行事时，他怎么能说“我已照你所吩咐我的行了”？当他明知这肉不是从田野来的，而是从羊圈来的，又怎么能说“吃我的野味”呢？尤其让我惊讶的是，他竟敢把这事归给神，并在行骗时使用神的名（创世记 27:20）：“耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”这是雅各吗？这真是那“心里没有诡诈的以色列人”吗？这件事显然不是写出来要我们效法，而是要我们受警戒：“自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”好人有时也会在自己最显著的恩典上失败。

二、这计谋最终成功了。雅各虽然费了一番周折，终究还是达到了目的，得了祝福。

1. 起初，以撒并不满意；若他能信任自己的耳朵，就会揭穿这骗局，因为“声音是雅各的声音”（创世记 27:22）。护理之工不但使人的面貌彼此迥异，也使声音各不相同，这同样有助于防止人受欺骗；而声音原是不易伪装、也不易仿造的。这一点可以用来说明假冒为善之人的特征：他的声音是雅各的声音，手却是以扫的手；他说的是圣徒的话，行的却是罪人的事；但最后的判断，正如这里一样，还是要看手上的行为。

2. 最终，以撒还是屈从于这场欺骗，因为那“手上有毛”（创世记 27:23），却没有想到这一点其实是最容易伪装的。于是雅各顺势继续，熟练地把肉摆在父亲面前，又很殷勤地伺候席前，直到饭后，在这场庄严筵席结束时，祝福就要被宣告出来。利百加和雅各的罪，在某种程度上之所以还有一点可以减轻之处，是因为这骗局并不只是要加速神启示的应验，更是要防止那启示被阻挠；祝福眼看就要落在错误的人头上，他们觉得该立即行动了。

现在来看，以撒是怎样给雅各祝福的（创世记 27:26-29）。

第一，他拥抱雅各，表明对他特别的爱。凡蒙神祝福的人，都领受他口中的亲吻；而他们自己也要凭着爱和忠诚“当亲嘴子”。参看诗篇 2:12。

第二，他称赞雅各：“他闻他衣服上的香气，就说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。”意思是，像最芬芳的花草香料一般。既然显然神已经赐福给他，以撒也就要为他祝福。

第三，他为雅各祷告，也借此向他发预言。父母有本分为儿女祷告，并奉主的名给他们祝福。这样做，正如借着给他们施洗一样，是尽自己所能，在家庭中保守并延续圣约的传承。但这里的祝福是特别的；而护理之工如此安排，让以撒在不知情、误认对象的情况下把它给了雅各，为的是显明雅各所领受的，原是从神来的，不是从以撒来的。

雅各在这里领受了三样祝福：第一，丰盛（创世记 27:28），就是天与地一同效力，使他富足。第二，权柄（创世记 27:29），尤其是统治他的弟兄，也就是以扫和他的后裔。第三，在神面前的得胜，以及在天上极大的分量：“凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”也就是说，愿神作你一切朋友的朋友，作你一切仇敌的仇敌。

显然，这祝福里所包含的，比表面上所见的更多。它必定包括了对弥赛亚应许以及教会传承的确认；在族长时代的语言中，这才是真正所谓“那祝福”。其中无疑包含了属灵的内容。

第一，弥赛亚要从雅各而出；他要在地上掌有至高的权柄。那要使万民事奉、列国下拜的，就是他家中的最高枝子。参看民数记 24:17、19，“有星要出于雅各”，“有权杖要兴于以色列”，“有一位出于雅各的，必掌大权”。雅各对以扫的统治，不过是这事的预表（创世记 49:10）。

第二，教会也要从雅各而出，并且特别蒙天眷顾。亚伯拉罕起初蒙召作信心之父时，神给他的祝福中就有这一项（创世记 12:3）：“为你祝福的，我必赐福与他。”因此后来以撒再次确认给雅各的祝福时，就称之为“亚伯拉罕的福”（创世记 28:4）。巴兰在民数记 24:9 也解释了这事。要注意，与基督和他的教会有份，并得着基督的权柄和教会的恩惠，乃是最好、最可羡慕的祝福。

第 30-40 节 雅各和以扫所受的祝福。公元前 1760 年。

30 以撒刚给雅各祝完福，雅各连忙从他父亲面前出来，他哥哥以扫正打猎回来。31 他也作了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”32 他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”33 以撒就大大地战兢，说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。”34 以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊，求你也为我祝福。”35 以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36 以扫说：“他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”37 以撒回答以扫说：“我已经立他为你的主，使他的众弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？”38 以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。39 他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。40 你必倚靠刀剑度日，又必服事你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

这里有：

一、圣约的祝福被拒绝给以扫。那个曾轻看长子名分的人，如今想要承受祝福，却被弃绝了；虽然流着眼泪苦苦寻求，在他父亲那里仍找不着转回的余地。参看希伯来书 12:17。请注意：

1. 他是何等认真地寻求这祝福。他照父亲所吩咐的作了美味，然后来求父亲把原先使他有盼望可得的祝福赐给他（创世记 27:31）。当他明白雅各暗中把这祝福得去了，就“放声痛哭，极其悲哀”（创世记 27:34）。没有人能比他更把这失望放在心上；他使父亲的帐棚充满悲声，又在创世记 27:38 再次“放声而哭”。要注意，日子将到，凡如今轻看圣约祝福、为一点无价值之物卖掉自己承受权利的人，那时也必徒然恳求。如今连问都不肯问、连寻都不肯寻的人，很快就要叩门呼喊：“主啊，主啊。”如今轻看基督的人，那时反要卑微地向他恳求。

2. 他是怎样被拒绝的。以撒最初觉察自己受了愚弄时，就“大大地战兢”（创世记 27:33）。凡随从自己感情的选择、而不随从神旨意指引的人，都会把自己卷入这样的困惑中。但他很快就镇定下来，并确认自己所给雅各的祝福：“我已经为他祝福；他将来也必蒙福。”其实，他若按人的理由而论，大可把这祝福收回；但此刻他终于明白，原来自己想把祝福给以扫这事本身就是错的。或者是他此时回想起神先前的启示；或者更可能是，当他为雅各祝福时，他发现自己比平时更明显地被圣灵充满，于是察觉到，仿佛神自己已经对这祝福说了“阿们”。

这样：第一，雅各对自己所承受的祝福因此更加笃定，也更确信它是有效的，尽管他是用诡诈的手段得来的；由此他也有理由盼望，神已施恩越过并赦免了他的失当。第二，以撒在这里顺服了神的旨意，虽然那旨意与他自己的期望和偏爱相反。他原是想把祝福给以扫的；但当他发现神的意思并非如此时，他就降服了。这是他凭着信心做的（希伯来书 11:20），正如先前亚伯拉罕为以实玛利恳求时那样。神岂不能随自己的意思处置属他自己的人吗？第三，以扫因此被彻底断绝了那特别祝福的盼望；而他原以为，虽然卖掉了长子的名分，这特别的福还保留在自己手里。

借着这个例子，我们受教：

第一，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗马书 9:16）。使徒似乎正是暗指这段故事。以扫原很想得这祝福，也为此奔走；但神施怜悯，把这福定给了雅各，为要叫“神拣选人的旨意”可以立定（罗马书 9:11）。犹太人像以扫一样，追求律法的义（罗马书 9:31），却失落了称义的福，因为他们是靠行律法去求（罗马书 9:32）；外邦人却像雅各一样，凭着对神话语的信心去求，就借着那天国所受的努力而得着了。参看马太福音 11:12。

第二，凡轻看属灵长子名分、肯为一口食物把它卖掉的人，也就失去了属灵的祝福；神拒绝他们所轻忽的恩惠，这是公义的。那些为着今世的尊荣、财富或享乐，而放弃智慧与恩典、信心和无亏的良心的人，无论他们口头怎样表示热心想得这祝福，其实已经自己断定自己不配承受，因此结局也必如此。

第三，举手发怒的人，是徒然举手。以扫非但不为自己的愚昧悔改，反倒责怪他哥哥；他不公正地指控雅各夺走了那原是自己公平卖给他的长子名分（创世记 27:36），又因眼前这件事对他怀恨在心（创世记 27:41）。若一个人把本该转向自己、责备自己的愤恨转向弟兄，把自己失败的责任推给别人，而不是为自己羞愧，他的祷告就不可能蒙应允。

第四，等到太迟才去寻求的人，终必被拒绝。这正是以扫灭亡之处：他来得太晚了。既然有蒙悦纳的时候，也有神可寻见的时候；照样，也有一个时候，神不再回应呼求他的人，因为他们忽略了神所定的时机。参看箴言 1:28。神忍耐我们的时期和我们受试验的时期，都不会永远继续；恩典的日子终必结束，门也终必关上。到那时，许多如今轻看这祝福的人，会仔细地寻求它；因为到那时他们才知道这福何等宝贵，也会看见自己若没有这福，就全然灭亡、永远灭亡；但那时已经无济于事。参看路加福音 13:25-27。惟愿我们趁着今日知道那关乎我们平安的事。

二、以扫得了一个普通的祝福。

1. 这是他自己所求的：“求你也为我祝福”（创世记 27:34），“你没有留下为我可祝的福吗？”（创世记 27:36）要注意：第一，最坏的人也知道希望自己得福；甚至那些轻慢地卖掉长子名分的人，看起来也会虔敬地盼望得祝福。人若只是模糊地盼望幸福，却没有正确地选择目标，也不正确地使用手段，这样的盼望会把许多人骗入灭亡。许多人口里满是美好的愿望，却仍然下到地狱。懒惰和不信之人的愿望反而害死自己。许多人像以扫一样，想要进去，却不能，因为他们并不竭力（路加福音 13:24）。第二，大多数人的愚昧就在于，他们愿意拿任何好处将就（诗篇 4:6）。这里的以扫也是如此；他只求一个次等的祝福，一个与长子名分分离的祝福。不敬虔的心以为，任何祝福都和神话语中的祝福一样好：“你只有一样吗？”仿佛在说：“我随便得点什么也行；即便我得不着教会的祝福，也让我得一点祝福吧。”

2. 这祝福他也得着了；并且就让他尽力从其中得安慰吧（创世记 27:39-40）。

第一，这本身是件好事，而且比他所配得的还要好。神应许他：其一，他会有足够的生计，就是“地上的肥土”和“天上的甘露”。要注意，那些得不着圣约之福的人，仍可能在外在福分上有相当丰富的分。许多拒绝神圣约、在其中无分无业的人，神也赐给他们好土地和好天气。其二，他渐渐会恢复自由。既然雅各要作主（创世记 27:29），以扫就要服事他；但他还有这一点可安慰，就是他要“倚靠刀剑度日”。他虽要服事，却不至挨饿；而且经过许多冲突之后，终必挣脱奴役的轭，得着自由的记号。这后来在以东人背叛时应验了（列王纪下 8:20-22）。

第二，然而这远不及雅各所得的祝福。神为雅各保留了更美的事。其一，在雅各的祝福中，“天上的甘露”放在前面，因为这是他最看重、最渴慕、最倚赖的；在以扫那里，“地上的肥土”却摆在前头，因为这是他首先顾念的。其二，以扫有这些东西，但雅各是从神手里得着这些：“愿神赐你天上的甘露”（创世记 27:28）。以扫只满足于拥有这些东西本身；雅各却是要凭着应许、凭着圣约之爱来得着它们。其三，雅各要统治他的弟兄；因此以色列人后来常常辖制以东人。以扫也会得着某种权势和地位，却永远不能辖制他的弟兄；我们从未见过犹太人被交在以东人手中，或被他们压制。最关键的差别是：以扫的祝福中没有任何内容指向基督，没有任何内容把他和他的后裔带进神的教会和圣约；若没有这些，地上的肥土和田野间所得的掠物，对他终究帮助不大。

这样，以撒凭着信心，照着他们各自的分，为两个人都祝了福。有人留意到，雅各得祝福时是伴随着亲嘴的（创世记 27:27），以扫却没有。

第 41-46 节 雅各的性命受以扫威胁。公元前 1760 年。

41 以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”42 有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加；她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43 现在，我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，44 同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45 你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。我何必一日丧你们二人呢？”46 利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶这地的女子为妻，像这些赫人的女子一样，我活着还有什么益处呢？”

这里记着：

一、以扫因雅各所得的祝福而怀恨他（创世记 27:41）。这样，他就走上了该隐的路；该隐杀弟兄，是因为弟兄得了神的悦纳，而他自己却使自己不配得。以扫对雅各的恨：

1. 是无缘无故的恨。他恨雅各，并无别的原因，只因父亲祝福了雅各，神也爱雅各。要注意，圣徒的幸福是罪人的嫉妒；天上所祝福的，地狱就咒诅。

2. 是残忍的恨。若不把弟兄杀掉，他便不满足。逼迫者所渴望的，就是圣徒的血：“我要杀我的兄弟。”他怎能毫不惊恐地说出这话？他怎能一面称他为弟兄，一面又起誓要取他的命？要注意，逼迫者的狂怒是不受任何关系约束的，纵然是最强、最神圣的关系，也约束不住。

3. 是颇有盘算的恨。他以为父亲很快就要去世，那时兄弟之间必然要争产业、争权利，于是他就有了一个报复的好机会。他觉得自己单单“倚靠刀剑度日”还不够，除非他的兄弟也死在刀下。他不愿在父亲活着时让父亲忧伤，所以把这场蓄意的谋杀推迟到父亲死后；至于那样会给仍然活着的母亲带来多大痛苦，他却并不在乎。要注意：第一，那些把好父母视为累赘，并因某种缘故就盼望父母居丧之日来到的人，真是恶儿女。第二，恶人往往长久受制于外在的约束，不能作出他们想作的恶事，所以他们邪恶的计划归于无有。第三，那些妄想挫败神旨意的人，最终必叫自己失望。以扫本想在雅各尚未成家以前就取他的命，好阻止雅各或他的后裔得着统治权；但神所说的话，谁能废弃呢？人可以因神的谋略而烦躁，却不能改变它。

二、利百加防止祸患所采取的方法。

1. 她把危险告诉雅各，劝他暂且避开，自保性命。她把自己所听见的以扫计划告诉雅各，说以扫因盼望有机会杀弟兄而自我安慰（创世记 27:42）。人岂会想到，这样血腥野蛮的念头竟能成为一个人的安慰？如果以扫能把自己的图谋藏在心里，母亲也不会起疑；但人犯罪时的厚颜无耻，常常正是他们的迷惑，使他们的怒气大到无法掩饰，以致“空中的飞鸟也必传扬这声音”。

这里要注意：

第一，利百加所惧怕的，是自己“一日丧你们二人”（创世记 27:45）；不但失去那个被杀的，也失去那个杀人的，因为杀人的不是会被官长处死，就是会被神直接施手审判，作为公义的祭牲，而她自己也只能默认，不能拦阻。即便不是这样，从那以后，她也要失去从他身上所得的一切快乐和安慰。一个人若失落了德行，在某种意义上也就对所有朋友都失落了。一个明明可被看作魔鬼之子的人，作母亲的还能从他身上得什么喜乐呢？

第二，利百加所盼望的，是雅各若暂时离开视线，他哥哥所如此激烈记恨的这份羞辱，便会渐渐淡忘。情绪的力量会因时间和空间的距离而减弱、消散。她自己确信，他哥哥的怒气终究会平息。要注意，让步能平息大过犯；即便人有正当的理由，甚至神站在他一边，他仍应当采用这样的办法，并结合其他审慎的措施来保全自己。

2. 她又用另一层理由，使以撒觉得雅各必须到她亲族那里去，就是为要娶妻（创世记 27:46）。她不愿把以扫谋害雅各的恶念告诉以撒，免得使他烦恼，于是很谨慎地采取另一条路来达到自己的目的。以撒本来就因以扫与赫人结亲而深感不安；所以利百加就用十分合情合理的理由，提出要为雅各娶一个原则更正的人为妻。要注意，一次失误应当成为防止另一次失误的警告；人在同一块石头上绊倒两次，实在是粗心了。

不过，利百加在这件事上说话似乎稍嫌过于激烈。她说：“倘若雅各也娶迦南女子，我活着还有什么益处呢？”感谢神，我们一切的安慰并不是都系在一只手里；即便不是每件事都合我们心意，即便我们的亲属并非凡事都使我们满意，我们仍然可以尽人生的本分，也享受人生的安慰。也许利百加之所以这样说，是因为她看出必须用这样迫切的话催促以撒，叫他赶快在这件事上下定命令。

要留意，虽然雅各本人已经相当端正，在信仰上也颇为坚定，仍然需要把他从试探中挪开。连他也有危险，一面可能效法哥哥的坏榜样，一面也可能因此被引入网罗。我们不能过分倚赖儿女的智慧和决心，哪怕是那些看起来最有指望、最有前途的儿女；人总该谨慎，把他们安置在远离伤害的地方。