创世记 第 26 章 · 马太·亨利

第 1-5 节

以撒迁往基拉耳。主前 1804 年。

1 那地有了饥荒; 这次饥荒是在亚伯拉罕年间那次饥荒以后。以撒就到基拉耳去, 到非利士人的王亚比米勒那里。2 耶和华向他显现, 说: “你不要下埃及去, 要住在我所指示你的地。3 你寄居在这地, 我必与你同在, 赐福给你; 因为我要将这一切地方赐给你和你的后裔, 我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4 我要使你的后裔繁多, 像天上的星那样; 又要将这一切地方赐给你的后裔; 并且地上万国都要因你的后裔得福。5 都因亚伯拉罕听从我的话, 遵守我的吩咐、我的命令、我的律例、我的法度。”

这里, 一、神借着他的护理试炼以撒。以撒从小就被训练成凭信心倚靠神, 相信神已将迦南地赐给他和他的后裔; 然而现在“那地有了饥荒”(创世记 26:1)。当应许之地竟不能给他饼吃的时候, 他该怎样看待这个应许呢? 在这样的条件下, 经过了这么长的时间, 这样的赐予还值得接受吗? 是的, 以撒仍然紧紧依附这圣约; 并且迦南本身显得越不值钱, 他就越学会从两方面珍视它: 1. 把它看作神向他所施永远慈爱的记号; 2. 把它看作天上永远福乐的预表。当注意, 在信徒眼中, 神应许本身的价值, 不会因任何逆境中的护理而减少。

二、神又借着他的话, 在这试炼之下指引他。以撒因粮食缺乏而感到窘迫, 总得去某处寻找供应。看起来, 他本是动身要往埃及去, 因为他父亲从前在类似困境中也曾去过那里; 但他途中先到了基拉耳, 心里无疑反复思量究竟该往哪里去才好。这时神恩慈地向他显现, 为他定下方向, 使他大得满足。

1. 神吩咐他留在原处, “不要下埃及去……你寄居在这地”(创世记 26:2-3)。雅各年间有饥荒, 神却吩咐他“下埃及去”(创世记 46:3-4); 以撒年间有饥荒, 神却吩咐他“不要下去”; 亚伯拉罕年间有饥荒, 神则任凭他自行决定, 两边都没有特别指示。神处理方式上的这种不同, 考虑到埃及一向是神百姓受试炼、受操练之地, 有人把它归因于这三位族长各自不同的性格。亚伯拉罕属灵造诣极高, 与神交通亲密, 所以对他而言, 地方和环境都无分别。以撒固然是很好的人, 却不大适合经受艰难, 所以被禁止下埃及。雅各则久经患难, 坚强而忍耐, 因此必须下埃及去, 叫“你们的信心既被试验, 就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵, 可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”神就是这样按着他百姓的力量分配他们的试炼。

2. 神应许“我必与你同在, 赐福给你”(创世记 26:3)。神的赐福若与我们同去, 我们无论往哪里去都可以得安慰; 神的赐福若停留在我们身上, 我们无论住在哪里也都可以知足。

3. 神向他重申那屡次与亚伯拉罕所立的圣约, 再次确认并坚立关于迦南地、众多后裔和弥赛亚的应许(创世记 26:3-4)。当注意, 那些必须凭信而活的人, 需要常常重新温习、反复对自己述说他们所赖以生活的应许, 尤其是在他们被召去经历受苦或舍己的时候。

4. 神把他父亲顺服的好榜样摆在他面前, 表明正是这种顺服使圣约在他家中得以承继(创世记 26:5): “亚伯拉罕听从了我的话; 你也当如此, 这应许就必向你坚定。”这里称赞亚伯拉罕的顺服, 是他的荣耀, 因为借着这顺服, 他在神和人面前都得了美好的见证。这里用了许多不同的词来表达神的旨意, 而亚伯拉罕都顺服了, 即“我的话、我的吩咐、我的命令、我的律例、我的法度”; 这大概表明亚伯拉罕的顺服是全备的。他顺服了自然的原始律, 顺服了启示出来有关敬拜的律法, 尤其是割礼的命令, 也顺服了神给他的各样特殊吩咐, 例如离开本地本族, 以及有人认为这里特别指到的那件事, 就是献上自己的儿子, 而这一点以撒自己最有理由记得清楚。当注意, 只有那些行在敬虔父母顺服脚踪中的人, 才能真正得着并享受神与他们父母所立之约的益处和安慰。

第 6-11 节

以撒否认自己的妻子。主前 1840 年。

6 以撒就住在基拉耳。7 那地方的人问到他的妻子, 他便说: “她是我的妹子”; 因为他怕说: “她是我的妻子”, 心里想, 恐怕那地方的人为利百加的缘故杀我, 因为她容貌俊美。8 他在那里住了许久, 非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看, 见以撒和他的妻子利百加亲昵嬉戏。9 亚比米勒就召了以撒来, 说: “看哪, 她实在是你的妻子, 你怎么说她是你的妹子呢?” 以撒说: “因为我想, 恐怕我因她而死。”10 亚比米勒说: “你向我们做的是什么事呢? 民中险些有人与你的妻子同寝, 你就使我们陷在罪里了。”11 于是亚比米勒晓谕众民说: “凡沾着这人或他妻子的, 必要把他治死。”

以撒如今已经打消了去埃及的一切念头, 顺服那天上的异象, 在基拉耳安顿下来, 这正是他出生的地方(创世记 26:6); 然而他在那里却遇见了试探, 而这试探正是他敬虔的父亲曾一再跌入、又一再被胜过的那一种, 就是: 否认自己的妻子, 说她是自己的妹子。当注意:

一、他怎样犯了罪(创世记 26:7)。因为他的妻子容貌美丽, 他便设想非利士人会想方设法除掉他, 好叫他们中间有人可以娶她, 所以她必须被说成是他的妹子。令人难以理解的是, 这两位伟大又良善的人竟都犯了这样奇怪的伪饰之罪, 以致如此损害了他们自己和妻子的名誉。然而我们在这里看见: 1. 很好的圣徒有时也会犯很大的过失和愚昧。因此, 站立得住的人要谨慎, 免得跌倒; 已经跌倒的人也不要绝望, 以为自己不能再被扶起来。2. 我们很容易连自己所敬重之人的软弱和缺陷也一并模仿。所以我们需要谨守自己的脚步, 免得我们本想跟随善人的正路, 却有时踏进了他们的岔路。

二、他怎样被揭穿, 这骗局又怎样被王亲自识破。亚比米勒并不是亚伯拉罕年间那位王(创世记 20), 因为这已经差不多是一百年之后了; 不过“亚比米勒”大概是非利士诸王通用的称号, 正如“凯撒”之于罗马皇帝一样。亚比米勒看见以撒待利百加比待自己妹子该有的样子更亲密、更愉快(创世记 26:8): 他见以撒和她嬉戏, 或说“欢笑”; 这正和以撒名字所从出的那个词是同一个词。他乃是在“与幼年所娶的妻同乐”(箴言 5:18)。处在这种关系中的人彼此相处, 本就该愉快亲密, 因为他们彼此喜悦。一个人若要有无罪的欢乐, 没有哪里比与自己的妻子儿女同在更合宜了。

亚比米勒就当面指出这欺骗(创世记 26:9), 又让他看见自己的借口是何等站不住脚, 并指出这事原可能造成何等恶果(创世记 26:10); 接着, 为要使他知道自己对他们的猜忌是何等无根据、何等不公, 亚比米勒便把他和他的家置于特别保护之下, 禁止任何人伤害他或他的妻子, 违者处死(创世记 26:11)。当注意: 1. 说谎的舌头不过是一时的; 真理是时间的女儿, 到了时候总会显明出来。2. 一个罪常常是许多罪的入口, 因此罪的开端就该尽力避免。3. 信仰之人的罪, 会叫他们在外人面前蒙羞。4. 神能使那些曾因某些看似有理由的缘故而对他百姓发怒的人明白: 若敢加害神的百姓, 危险便在他们自己身上。参看诗篇 105:14-15。

第 12-25 节

以撒迁往别是巴。主前 1804 年。

12 以撒在那地耕种, 那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他, 13 他就昌大, 日增月盛, 成了大富户。14 他有羊群、牛群, 又有许多仆人, 非利士人就嫉妒他。15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子, 他父亲的仆人所挖的一切井, 非利士人都塞住, 用土填满了。16 亚比米勒对以撒说: “你离开我们去吧, 因为你比我们强盛得多。”17 以撒就离开那里, 在基拉耳谷支搭帐棚, 住在那里。18 以撒重新挖出他父亲亚伯拉罕在世的日子所挖的水井; 因亚伯拉罕死后, 非利士人把那些井塞住了。以撒仍照着他父亲所起的名字给那些井起名。19 以撒的仆人在谷中挖井, 便在那里得了一口活水井。20 基拉耳的牧人和以撒的牧人争竞, 说: “这水是我们的。” 以撒就给那井起名叫埃色, 因为他们和他相争。

21 以撒的仆人又挖了一口井, 他们又为这井争竞, 他就给那井起名叫西提拿。22 以撒离开那里, 又挖了一口井, 他们不为这井争竞了; 他就给那井起名叫利河伯, 说: “耶和华现在给我们宽阔之地, 我们必在这地昌盛。”23 以撒从那里上别是巴去。24 当夜耶和华向他显现, 说: “我是你父亚伯拉罕的神, 不要惧怕, 因为我与你同在; 要赐福给你, 并为我仆人亚伯拉罕的缘故, 使你的后裔繁多。”25 以撒就在那里筑了一座坛, 求告耶和华的名, 并且支搭帐棚; 他的仆人也在那里挖了一口井。

这里我们看见:

一、神向以撒所显出的恩惠凭据。神赐福给他, 使他亨通, 叫他手里一切的事都兴旺。

1. 他的庄稼奇妙地增多了(创世记 26:12)。他自己并没有土地, 只是租用了非利士人的地来播种; 而神竟赐给他极大的增产。这对那些耕种别人土地、却诚实勤劳的贫穷佃户, 是很大的鼓励, 值得我们留意。他收成“有百倍”; 并且这里特别强调那时间, 因为正是在“那一年”, 就是那地有饥荒的那一年。别人几乎没有收成, 他却收得如此丰盛。参看以赛亚书 65:13: “我的仆人必得吃, 你们却饥饿”; 诗篇 37:19: “在饥荒的日子必得饱足。”

2. 他的牲畜也增多了(创世记 26:14)。

3. 他又有“许多仆人”, 供他差派, 也由他供养。当注意, “货物增添, 吃的人也增添”(传道书 5:11)。

二、非利士人向他所显出的恶意。他们“嫉妒他”(创世记 26:14)。这表明: 1. 世界本是虚空的, 因为人拥有越多, 往往越遭嫉妒, 越容易被人论断和伤害。“嫉妒, 谁能敌得住呢?”(箴言 27:4; 参看传道书 4:4) 2. 人性的败坏实在深重, 因为嫉妒这种恶原则会叫人“为他人的好处而忧愁”, 仿佛邻舍好, 自己就必定不好一样。

(1) 他们早已借着塞住他父亲所挖的井, 显出对他这一家的恶意(创世记 26:15)。这事做得既狠毒, 也不忠。因为他们自己没有羊群要用这些井里的水, 就不肯留给别人使用, 恶意就是这样荒谬。并且他们这样做, 也是背弃了从前与亚伯拉罕所立友好之约(创世记 21:31-32)。恶劣的性情, 任何约束都拦不住。

(2) 他们又把他赶出自己的境界(创世记 26:16-17)。基拉耳王开始用猜忌的眼光看待他。以撒的家好像一个王侯之家, 他的财富和随从几乎使亚比米勒相形见绌, 所以他必须搬到更远的地方去。他们厌烦他的邻近, 因为他们看见耶和华赐福给他; 然而正因为如此, 他们本该更欢迎他留下来, 使自己也因他的缘故蒙福。以撒却没有坚持自己向他们租得之地的权利, 也没有坚持自己对那些土地的经营与改良, 更没有仗着自己已经很强盛就与他们动武争执, 而是很平和地离开那里, 退到离王城更远的地方, 或许那片地方还更贫瘠一些。当注意, 我们宁可舍弃自己的权利和便利, 也不该争竞; 一个智慧而良善的人, 宁愿像这里的以撒一样退到山谷的隐僻处, 也不愿居高位而成了众人嫉妒和恶意的靶子。

三、他在自己的事业上仍然恒久不变。

1. 他继续从事畜牧和农业, 仍然殷勤地寻找水井, 并修整井供自己使用(创世记 26:18 等)。虽然他已经非常富有, 但他仍像从前一样关心羊群的情形, 仍然细心照看自己的牲畜。人一旦昌大, 就要小心, 不可自以为地位太高、身份太大, 以致轻看自己的本分。虽然他已失去了从前所享的便利, 再不能像先前那样轻松有利地经营, 但他仍尽力使自己所到之地发挥最大的用处; 这是人人都当有的明智。

当注意:

(1) 他重新开通了他父亲所挖的井(创世记 26:18), 出于对父亲的敬重, 仍照父亲起过的名字给那些井命名。当注意, 在我们寻求真理这活水泉源的时候, 善于利用前代已经发现、却被后世败坏所掩蔽的成果, 原是好的。要查问古道, 就是我们列祖所挖的井, 那些被真理仇敌塞住的井; “你问你的列祖, 他们必指示你。”

(2) 他的仆人又挖了新井(创世记 26:19)。当注意, 我们固然要使用前代的亮光, 却并不表示我们可以停留在那里, 不再前进。我们仍要在他们所奠定的根基上继续建造, “往来奔跑, 知识就必增长”(但以理书 12:4)。

(3) 他挖井的时候, 遭遇了许多拦阻(创世记 26:20-21)。凡是重新开启真理泉源的人, 必定要预备遇见反对。头两口井分别叫作“埃色”和“西提拿”, 意思是“相争”和“敌对”。从这里可见: [1] 今世之物的本质往往如此, 它们容易成为争端和纷争的导火线。[2] 在这世上, 连最安静、最和平的人也常有这样的遭遇: 他们虽然自己不愿争竞, 却不能避免别人来与他们争竞(诗篇 120:7)。从这个意义上说, 耶利米是“相争的人”(耶利米书 15:10), 连和平之君基督自己也是如此。[3] 我们若能充足地得着水, 并且不必为此争竞, 是何等的怜悯。这样的恩典越平常, 我们越有理由感恩。

(4) 最终他迁到一个安静的安身之处, 仍坚守自己爱和平的原则, 宁可躲避也不愿争战, 不愿与那些恨恶和平的人同住(诗篇 120:6)。他宁取安静, 不取得胜。他又挖了一口井, “他们不为这井争竞了”(创世记 26:22)。当注意, 追求和平的人, 迟早要得着和平; 努力作安静人的, 很少得不着安静。以撒和他的哥哥以实玛利多么不同; 后者无论有理无理, 都要把自己手里的东西死死抓住, 抵挡全世界(创世记 16:12)。我们究竟愿意作谁的跟随者呢? 这一口井, 他们起名叫“利河伯”, 意思是“宽阔之地”“地方宽敞”。从前两口井里, 我们可以看见地上的景况, 就是狭窄和争竞, 人因四围拥挤而不能兴旺; 这一口井却让我们看见天上的景况, 那里是宽阔与平安, 地方宽敞, 因为在那里有许多住处。

2. 他在信仰上同样坚定, 持守与神的交通。

(1) 神恩慈地向他显现(创世记 26:24)。当非利士人把他赶走, 逼得他不断迁移, 使他受尽搅扰的时候, 神就来眷顾他, 再次向他保证自己的恩惠。当注意, 当人显出虚假和冷酷时, 我们可以安慰自己: 神总是信实而有恩典的; 并且他显明这一点的时候, 常常就是我们在人那里最失望的时候。当以撒到了别是巴(创世记 26:23), 他大概因自己居无定所、不能长久安住一处而心里烦扰; 正在他心中思虑纷杂的时候, 就在他带着疲惫和不安来到别是巴的那一夜, 神把安慰送来, 叫他的心喜乐。也许他害怕非利士人仍不容他在那里安居, 神便对他说: “不要惧怕……我必与你同在, 赐福给你。”凡确知无论走到哪里都有神同在的人, 迁移时就能得安慰。

(2) 他也没有亏欠自己对神当尽的本分, 因为“他在那里筑了一座坛, 求告耶和华的名”(创世记 26:25)。当注意: [1] 无论我们往哪里去, 都必须把我们的信仰一起带去。也许以撒的坛和他的敬拜, 正是惹非利士人不悦、使他们更加为难他的原因; 但他仍然持守自己的本分, 不管这样做会招来多少恶意。[2] 神借着他的话给我们的安慰和鼓励, 应当激发并催促我们更加投身于各样敬虔操练, 好叫神得尊荣, 我们与天上的交通也得以维系。

第 26-33 节

以撒与亚比米勒立约。主前 1760 年。

26 那时亚比米勒从基拉耳来见以撒, 同来的有他的朋友亚户撒, 和他的军长非各。27 以撒对他们说: “你们既然恨我, 打发我离开你们, 为什么到我这里来呢?” 28 他们说: “我们明明看见耶和华与你同在, 便说, 不如我们两下彼此起誓, 彼此立约。29 愿你不害我们, 正如我们未曾害你, 一味厚待你, 并且打发你平平安安地走; 你如今是蒙耶和华赐福的了。”30 以撒就为他们设摆筵席, 他们便吃了喝了。31 他们清早起来彼此起誓, 以撒打发他们走, 他们就平平安安地离开他去了。32 那一天, 以撒的仆人来, 将他们所挖的井告诉他, 说: “我们得了水了。”33 以撒就给那井起名叫示巴; 因此那城名叫别是巴, 直到今日。

这里我们看见, 以撒与非利士人之间原有的争端, 最终归结于美好的和平与和解。

一、亚比米勒友善地来访问以撒, 表示他对以撒的尊重(创世记 26:26)。当注意, “人所行的若蒙耶和华喜悦, 耶和华也使他的仇敌与他和好”(箴言 16:7)。王的心在神手中; 他若愿意, 就能使他们转而恩待他的百姓。

二、以撒谨慎而有分寸地质疑他们此行的诚意(创世记 26:27)。当注意, 在建立友谊和来往关系的时候, 既需要蛇的智慧, 也需要鸽子的纯良; 清楚表明我们对所受伤害的强烈感受, 并且在与那些曾不公待我们的人打交道时保持警惕, 这并不违背温柔和爱心的律。

三、亚比米勒在向以撒的陈情中, 表明自己的诚意, 并且恳切求取他的友谊(创世记 26:28-29)。有人认为, 亚比米勒之所以急于与他结盟, 是因为他害怕以撒既然日渐富强, 总有一天会为自己所受的伤害报复他们。不过他口中所说的, 却是出于爱意和善意。

1. 他尽量从好的方面解释他们对以撒的行为。以撒抱怨说, 他们“恨我, 打发我离开你们”; 亚比米勒却说: “不, 我们是叫你平平安安地走。”他们固然把他从所租之地上赶走了, 却也容许他把自己的牲畜和一切财物都带走。当注意, 若要保存朋友关系, 就必须尽量减轻对伤害的描述; 因为一味加重它, 只会激化矛盾、扩大裂痕。别人对我们的恶待, 原还可能比现在更坏。

2. 他承认神恩待以撒的明证, 并以此作为他们渴望与他结盟的根据: “耶和华与你同在……你如今是蒙耶和华赐福的。”仿佛他在说: “请你原谅并越过我们加给你的伤害, 因为神已经大大补偿了你的损失。”当注意, 神所赐福、所眷爱的人的确有足够理由饶恕那些恨他们的人, 因为他们最厉害的仇敌也不能真正伤害他们。或者他的意思也可以是: “正因神与你同在, 所以我们才盼望得着你的友谊。”当注意, 与那些已经与神立约、与神相交的人同在圣约和交通中, 原是好的(约翰一书 1:3)。他们如今来见以撒, 是经过郑重商议后的结果: “我们就说, 不如我们彼此起誓。”无论他们中间有些性情乖僻、满心嫉妒的人曾存着怎样的意思, 亚比米勒和他如今带来的国家首臣, 心里所打算的, 只是诚恳的友谊而已。也许亚比米勒从传统中听说过, 神曾警告他前任不可伤害亚伯拉罕(创世记 20:7); 这就使他对以撒怀着敬畏, 因为以撒显然和亚伯拉罕一样, 深蒙天上的眷爱。

四、以撒款待亚比米勒和他的同伴, 并与他订立友好之约(创世记 26:30-31)。在这里可以看见这位善人的宽厚: 1. 在施予上, “他为他们设摆筵席”, 热情接待他们。2. 在饶恕上, 他没有坚持追究他们从前对他的恶待, 反而甘心与他们立友好之约, 并约束自己永不伤害他们。当注意, 信仰教导我们作和睦的邻舍, 并且“若是能行, 总要尽力与众人和睦”。

五、神的护理对以撒所做的事报以笑脸; 因为就在他与亚比米勒立约的同一天, 仆人便带来消息说他们找到了一口水井(创世记 26:32-33)。以撒并没有坚持要求非利士人归还那些被他们不公夺去的井, 免得因此使和约中断; 他在这伤害面前选择安静忍受。为补偿他, 神立刻以一口新井使他得丰富。因为这口井与当天的事如此相称, 他便借用了一个旧名, 称它为“别是巴”, 就是“盟誓之井”。

第 34-35 节

以扫愚妄的婚姻。主前 1760 年。

34 以扫四十岁的时候, 娶了赫人比利的女儿犹滴, 与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。35 她们常使以撒和利百加心里愁烦。

这里记着: 1. 以扫愚妄的婚姻。有些人认为, 他的愚妄在于同时娶了两个妻子, 因此他也许被称为“淫乱的人”(希伯来书 12:16); 但更可能的意思是, 他的愚妄在于娶了迦南女子, 而她们本与亚伯拉罕的福无分, 并且处在挪亚的咒诅之下, 所以他又被称为“贪恋世俗的人”; 因为他这样做, 等于表明自己既不羡慕神的福, 也不惧怕神的咒诅。2. 这件事给他温柔慈爱的父母带来了忧愁和烦恼。

(1) 他结婚时没有先求问, 或至少没有听从父母的意见和同意, 这叫他们忧伤。那些在终身大事上藐视父母、或与父母对着干的儿女, 要看看自己是在跟随谁的脚踪。

(2) 他娶了赫人的女儿, 也使他们忧伤, 因为这些人中间毫无信仰可言; 以撒记得自己父亲当年如何为他慎重安排, 决不容他娶迦南女子为妻。

(3) 看来他所娶的妻子, 在待以撒和利百加的事上, 也多有惹动他们的地方。那些使敬虔父母心里愁苦的儿女, 实在没有多少理由指望神赐福给他们。