创世记 第 25 章 · 马太·亨利

第 1-10 节 亚伯拉罕之死。主前 1822 年。“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。她给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊生示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都示族和利乌幔族。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。至于亚伯拉罕妾所生的众子，亚伯拉罕趁着自己还活着，把礼物分给他们，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。亚伯拉罕一生的年日，共一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。他两个儿子以撒、以实玛利把他葬在麦比拉洞里；这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中。这田是亚伯拉罕向赫人买的。

亚伯拉罕和他的妻子撒拉都葬在那里。” 以撒成婚以后，亚伯拉罕又活了三十五年；这段时间关于他的记载，只用短短几节经文就带过去了。我们不再听见神特别向他显现，也不再听见特别试炼临到他；因为即便最好的、最伟大的圣徒，一生的日子也并不都是显赫的日子。有些日子安安静静地滑过去，来去都不引人注目；亚伯拉罕最后这些年就是如此。这里先记他从基土拉所生的儿女。基土拉是撒拉死后他所娶的另一位妻子。亚伯拉罕已经埋葬了撒拉，又嫁娶了以撒，这两个都是他一生中亲爱的同伴，如今他自己孤单了。他需要有人照料，家里也需要一位女主人；这样独自一人并不好。因此他娶了基土拉。她大概是他婢女中的首领，是家生的，或是用银子买来的。老年并不是婚姻所禁止的。

借着她，亚伯拉罕得了六个儿子；神曾应许要使他后裔大大增多，这应许在某种程度上也借此得着实现。很可能他进入这婚姻时，心里也想到这件事。他因应许所得的力量仍然留在他身上，显明应许的功效何等超越天然的能力。其次，是亚伯拉罕对产业所作的安排，见创世记 25:5-6。这些儿子出生以后，他以谨慎和公义治理自己的家。一、他立以撒作承受产业的人，这是他理当如此行的，一方面是为向他首要且主要的妻子撒拉尽公义，另一方面也是为向利百加尽公义，因为利百加嫁给以撒时，原是根据这样的保证，见创世记 24:36。这里“将一切所有的都给了以撒”，其中也许包括迦南地的应许，以及圣约的承继。或者说，神既已立以撒为应许的后嗣，亚伯拉罕也就因此立他为产业的承受者。我们的情感和赠与，都当跟随神的旨意。

二、他也给其余的儿女分了家业，包括以实玛利，虽然起初他曾空手被打发出去；也包括基土拉所生的儿子们。这样为他们预备，是公义；父母若在这事上不效法亚伯拉罕，比不信的人还不好。又把他们安置在离以撒较远的地方，也是谨慎；免得他们将来妄图与他分割产业，或在任何事上成为他的负担和花费。当注意，亚伯拉罕是在自己还活着的时候就把这些事办妥，免得事后或者办不成，或者办得不够好。可见，在许多情形下，人让自己亲手作遗嘱执行人是有智慧的；凡自己能作的事，活着的时候就应当去作。这些“妾所生的众子”被打发到迦南以东之地，他们的后裔后来被称为“东方人”，人数众多，见士师记 6:5, 33。他们这样大大繁衍，是神应许亚伯拉罕“必使你的后裔增多”所结出的果子。

神在分配福分时，也像亚伯拉罕这样行：普通的福分赐给今世之子，像使女的儿子；圣约的福分却为应许之子保留。神一切所有的都是他们的，因为他们是他的“以撒”；其余的人终必永远与他们分别。第三，是亚伯拉罕的寿数和死亡，见创世记 25:7-8。他活了一百七十五岁，也正是在来到迦南之后又活了一百年；这么久以来，他一直在异地作寄居者。虽然他活得长久，活得也好，虽然他行了许多善事，似乎不易被取去，但他最终还是死了。注意这里对他死亡的描写。一、他“气绝而死”。他的生命不是被强行夺去的，乃是他甘心交出；他把自己的灵交托给赐灵的父。二、他“寿高年迈而死”；这是神先前曾应许给他的。他的死使他脱离老年的重担；老人不会愿意永远这样活下去。死同时也是他晚年荣耀的冠冕。

三、他“享足天年”，或可补作“满了生命”，意即他已经尝尽人生中一切合宜的便利与安慰。不是世界厌倦了他，而是他厌倦了世界；他已经从中得够了，不再贪恋。正如那句话所说：“我活得已经够久了。”义人即便不是高寿而终，也仍是“日子满足”地死去，对今世的生活已经知足，并切望在更美之地得生命。四、他“归到他列祖那里”。他的身体归到死人的会中，他的灵魂归到蒙福者的会中。当注意，死亡要把我们聚集到“我们的人”那里。我们活着时所归属的是哪一类人，不论是神的百姓，还是今世之子，死亡最终就把我们带到哪一类人中间。第四，是他的安葬，见创世记 25:9-10。这里没有记下他葬礼的排场和仪式，只告诉我们两件事。一、是谁埋葬了他：是“他的儿子以撒和以实玛利”。这是他们能向这位好父亲所尽的最后一项尊敬之礼。

以撒和以实玛利从前彼此之间本有隔阂；但显然不是亚伯拉罕生前自己使他们和好，就是至少他的死使他们和解了。二、他们把他葬在哪里：葬在他自己买来的坟地里，也就是他曾葬撒拉的地方。当注意，那些生前彼此极其亲爱的人，不但可以无可指责地盼望同葬，甚至这样盼望也是可称许的；使他们在死后也不分离，并借此表明他们盼望将来一同复活。

第 11-18 节 以实玛利的后代。主前 1822 年。“亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒；以撒靠近庇耳拉海莱居住。撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利，他的后代记在下面。按着他们的家谱，以实玛利众子的名字如下：长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这些都是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄和营寨，共有十二位族长，按着他们的支派。以实玛利一生的年岁是一百三十七岁；他气绝而死，归到他列祖那里。他的后裔居住在哈腓拉直到书珥，就是往亚述去、埃及前面的地方；他倒在众弟兄的东边。” 在记完亚伯拉罕之死以后，摩西立刻开始叙述以撒的事，见创世记 25:11，告诉我们他住在哪里，并且神怎样特别赐福给他。

当注意，亚伯拉罕的福并没有随着他死去，乃是继续留在一切应许之子身上。但圣经随即岔开以撒的叙述，简短记下以实玛利的情形；因为他也是亚伯拉罕的儿子，神也曾对他有所应许，而我们理当知道这些应许是如何应验的。这里所说的，先是关于他的儿女。以实玛利有十二个儿子，经上称他们为“十二族长”，见创世记 25:16；他们都是家族的首领，后来逐渐发展为民族、部落，人数众多，也很有势力。他们居住在埃及与亚述之间的一大片地方，就是所谓阿拉伯。经上把他这十二个儿子的名字都记了下来。米甸和基达，我们在圣经里都常常读到。

有些很好的解经家还注意到，创世记 25:14 中连在一起的那三个名字，似乎也包含对我们众人的美好劝勉：米施玛、度玛、玛撒，也就是“听”“静默”“忍受”；而雅各书 1:19 也正是按同样的次序说：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。” 以实玛利的后裔不但在平时居于野外的帐棚，因此在太平年月中致富；他们也有城镇和营寨，见创世记 25:16，可在战时据以自守。这个家族的人数和势力，是神向夏甲关于以实玛利所作应许的果子，见创世记 16:10，也同样是神向亚伯拉罕的应许的果子，见创世记 17:20，21:13。当注意，许多与应许的诸约无分的人，也会因着他们敬虔的祖先，而得着外在昌盛的福。“丰盛财宝在他家中。” 接着是关于以实玛利本人。

这里记了他的寿数：他活了一百三十七岁，见创世记 25:17；这被记下来，是要显明亚伯拉罕为他所作之祷告的功效：“但愿以实玛利活在你面前！”见创世记 17:18。这里也记了他的死；他也“归到他列祖那里”，但经文没有像记亚伯拉罕那样说他“享足天年”，尽管他也活到很高的岁数。可见他不像他那位善良的父亲那样厌倦世界，也不像他父亲那样甘心离世。至于那句话，“他倒在众弟兄的东边”，无论按通常理解是指“他死了”，还是按别人的理解是指“他的产业落在众弟兄面前”，其用意都是要表明神向夏甲所说的话应验了，见创世记 16:12：“他必住在众弟兄的东边。”意思是，他要在众弟兄中兴盛、显赫，并且能持守自己的地位直到最后。或者，这句话也可以理解为：他死时有亲友围绕在旁；这也是一种安慰。

第 19-28 节 以扫与雅各的出生。主前 1837 年。“亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面：亚伯拉罕生以撒。以撒娶利百加为妻的时候正四十岁；利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：‘若是这样，我为什么如此呢？’她就去求问耶和华。耶和华对她说：‘两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。’生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各。利百加生他们的时候，以撒年正六十岁。

两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。” 这里记的是以撒和利百加这对双生子雅各与以扫的出生。就他们一生的故事来看，他们来到世上的这一幕，竟是其中最重要的部分之一，这并不常见。圣经中关于以撒本人的记载也不算多，大多都是与他父亲还在世时有关，或与他后来两个儿子的事有关。因为以撒似乎并不是一个多有行动、屡经试炼的人，而是较多在安静沉默中度过一生。关于雅各和以扫，这里先告诉我们，他们是借着祷告而得来的。父母长久没有孩子，后来借着祷告才得着他们，见创世记 25:20-21。以撒结婚的时候四十岁；虽然他是独生子，也是那应许后裔要从他而出的那个人，他却并不急于成婚。

等到这两个儿子出生时，他已经六十岁了，见创世记 25:26；就是说，婚后二十年仍没有儿女。当注意，神的应许虽然必然应验，却常常来得迟缓，甚至似乎被护理的安排所拦阻、所否定；这是为要试验信徒的信心，操练他们的忍耐，也使那久候而来的怜悯在来到时越发甘甜。在这怜悯迟延的时候，以撒并没有像亚伯拉罕曾作过的、后来雅各也作过的那样，转向使女；因为他爱利百加，见创世记 24:67。他采取的是另一条路。一、他祷告。他为妻子向耶和华恳求。神虽然已应许要使他的家族增多，他仍然为此祷告；因为神的应许不是要废掉我们的祷告，反而是要鼓励我们的祷告，并作我们信心的根基。

虽然他为这件事祷告了许多次，多年不断地祈求，却一直未蒙应允，但他并没有因此停止祷告；因为人总要祷告，不可灰心，见路加福音 18:1；总要不住祷告，叩门直到门开。他是“为”妻子祷告，也有人译作“同”妻子一起祷告。当注意，丈夫和妻子应当一同祷告；使徒说“免得你们的祷告受到拦阻”，见彼得前书 3:7，这话已经暗示了这一点。犹太人有一个传统，说以撒后来带着妻子去了摩利亚山，因为神曾在那里应许要使亚伯拉罕的后裔增多，见创世记 22:17；于是他就在那地方同妻子一起祷告，也为她祷告，抓住神曾在那地所赐的应许。二、神听了他的祷告，也让自己被他恳求。当注意，儿女是神的恩赐。那些像以撒这样恒切祷告的人，最后必会发现自己并不是“徒然寻求”，见以赛亚书 45:19。

接着，经文告诉我们，在他们出生之前，神已经先对他们发预言，而那关于他们的预言中，包裹着重大的奥秘，见创世记 25:22-23。以撒长久以来一直为求一个儿子而祷告，如今他的妻子却怀了两个，是对他长久等候的一种补偿。神常常超过我们的祷告，赐给我们的比我们所求所想的更多。现在利百加怀了这两个儿子，我们要注意几件事。第一，她在自己当下的情形中，心里何等困惑：“孩子们在她腹中彼此相争。”她所感受到的那种骚动非常异常，使她十分不安。也许她担心分娩会要了她的命；也许她厌烦腹中的激烈翻腾；也许她怀疑这是不祥之兆。总之，她似乎几乎愿意自己要么从未怀孕，要么立刻就死掉，不愿生出这样彼此争斗的一胎来：“若是这样，我为什么如此呢？”先前没有孩子是她的愁苦，如今孩子在腹中争战，也同样使她愁苦。

当注意：其一，我们最渴望的安慰，有时也会带来比我们原先料想更多的烦恼和不安；因为日光之下一切事物都写着“虚空”，神借此教我们学会这样读它。其二，我们太容易因安慰所伴随的不适而对安慰本身不满；我们不知道何时才算满足，既不知道怎样缺乏，也不知道怎样丰富。雅各与以扫在腹中的相争，象征着神国与撒但国度之间的争战：一是在世界中。自从女人的后裔和蛇的后裔之间被设立仇恨以来，他们就一直彼此争斗，见创世记 3:15；这使人间常常不得安宁。基督自己来，也是要“把火丢在地上”，并带来这种分争，见路加福音 12:49, 51；但这不该使我们跌倒。圣洁的争战，总好过魔鬼宫殿里的和平。二是在信徒心里。基督一在灵魂中成形，肉体与圣灵之间的争战就立刻开始，见加拉太书 5:17。

水流要改道，必先经过猛烈的冲突；然而这不该叫我们灰心。与罪争战，总比顺从罪好。第二，她为得安慰所采取的途径：“她就去求问耶和华。”有人认为，当时人是去向麦基洗德求问，像求问神谕一样；也可能当时已有某种乌陵或家神之物被用来求问神，后来胸牌中的乌陵土明也是如此。当注意，如今我们借着神的话语和祷告求问主，这两样都能给一切处于困惑中的人带来极大的安慰。把自己的情形陈明在主面前，从他口中寻求指引，实在使人心大得舒缓。“我进入神的圣所，思想他们的结局。”见诗篇 73:17。第三，她在求问之后所得的信息，解释了其中的奥秘：“两国在你腹内。”见创世记 25:23。她如今所怀的，不只是两个孩子，更是两个民族；他们不仅在性情和品格上大有分别，在利益上也要彼此冲突、彼此争战。

争战的结果将是大的服事小的；后来以东人长期服在大卫家之下，直到反叛为止，这话就应验了，见历代志下 21:8。当注意：其一，神在施恩上是自由的；在那些尚未自己行善或作恶的人中，他有权柄作出分别。使徒正是从这里推出这真理，见罗马书 9:12。其二，在人心里恩典与败坏相争的时候，年幼的恩典最终必定得胜。再者，当他们出生时，二人之间就显出极大的不同；这不仅证实了先前所预告的事，见创世记 25:23，也预示了其后来的成就，并且极好地阐明了这个预表。一、他们身体上的差异很大，见创世记 25:25。以扫出生时，浑身粗硬多毛，像是已经长成的人，因此得名“以扫”，意即好像已被作成、已被养大了似的。这表明他体质十分强健，也叫人有理由预期他会成为一个非常强壮、勇敢而活跃的人。雅各却像别的孩子一样光滑柔嫩。

当注意：其一，人能力上的差别，进而他们在世上处境上的差别，很大程度都出于天生体质的不同；有些人显然被自然赋予了活动和尊荣，有些人则同样明显被标记为隐没。这一件发生在护理国度里的神圣主权，也许能帮助我们去接受恩典国度中那同样神圣的主权教义。其二，神通常的作为，是拣选世上软弱的，越过那些强壮的，见哥林多前书 1:26-27。二、他们出生时还有明显的争竞。强壮的以扫先出来，但雅各的手“抓住以扫的脚跟”，见创世记 25:26。这表示：一是雅各追求长子的名分和祝福，从一开始他就伸手要抓住它，若可能，也要拦阻他哥哥；二是到最后他果然得胜，随着时间推移，他要削弱哥哥并达到自己的目的。何西阿书也提到这件事，由此他得名“雅各”，就是“抓住脚跟者”“取代者”的意思。

三、他们心性的气质，以及他们所拣选的生活方式，也完全不同，见创世记 25:27。很快他们就显出截然不同的性情。其一，以扫是一个为今世而活的人。他沉迷于娱乐，因为他是猎户；他又会靠机巧谋生，因为他是个善于打猎的人。娱乐成了他的本业；他研究其中的技巧，把全部时间都花在这上面。他从不爱书本，也不愿待在屋里；他像宁录和以实玛利一样，是田野中的人，一心扑在猎获上，只有在奋力追逐的时候才觉得舒服。简而言之，他把自己培养成一个绅士式、军人式的人。其二，雅各是一个为另一世界而活的人。他并不是做政治家的材料，也不追求显得伟大；但他是“为人安静，常住帐棚”的人，是个心地正直、凡事存好意、处事公平的人；他更喜欢独处和退隐中真实的乐趣，胜过那些忙乱喧闹娱乐所假装出来的快乐。他住在帐棚里，一方面是作为牧人。

他喜爱那种安稳、寂静的牧羊工作，后来也用这工作来养育自己的儿女，见创世记 46:34。另一方面，也可以说他像个学生。有人认为，他常去麦基洗德或希伯的帐棚中，从他们领受有关神圣之事的教导。而圣约的承继，正是落在以撒的这个儿子身上。四、他们在父母感情中的地位也不一样。他们只有这两个儿子，而看来一个是父亲的心头爱，一个是母亲的心头爱，见创世记 25:28。其一，以撒虽然自己不是个好动的人，因为他去田间是为默想祷告，不是为打猎；但他却喜欢儿子活跃。以扫懂得怎样讨父亲喜欢，也常以野味待他，向他表示极大的敬重；这就赢得了这位善良老人的欢心，甚至比人所能想到的还要更多。其二，利百加记得神的预言，那预言已经把优先的位置给了雅各，因此她在爱中偏向雅各。

若说父母在某些情形下可以对儿女有所分别，那么毫无疑问，利百加爱神所爱的人，这样作是对的。

第 29-34 节 以扫卖长子名分。主前 1805 年。“有一天，雅各熬汤；以扫从田野回来，累昏了。以扫对雅各说：‘我累昏了，求你把这红的、这红的给我喝。’因此以扫又叫以东。雅各说：‘你今日把长子的名分卖给我吧。’以扫说：‘我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？’雅各说：‘你今日对我起誓吧。’以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫；以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。” 这里记下雅各和以扫之间关于长子名分所作的一笔交易。按护理来说，这长子名分原属以扫；按应许来说，却是归给雅各的。这是属灵的特权，其中包括“尊荣的至高、权力的至高”，也包括双倍的产业，见创世记 49:3。看来那时这长子的名分本就带着祝福，也带着应许的承继。现在请看。

一、雅各对长子名分有敬虔的渴望；只是他谋取的方式并不正当，不大符合他“为人安静”的性情。他羡慕这长子名分，并不是出于骄傲或野心，而是着眼于其中属灵的福分；这些福分他在帐棚里已经颇有认识，而以扫却在田野中失去了对它们的嗅觉。为此他是可称赞的，因为他热切渴求那上好的恩赐；但在另一方面，他乘着弟兄困乏之时，与他作了一笔极苛刻的交易，这一点却不能算为无罪，见创世记 25:31：“你今日把长子的名分卖给我吧。”很可能他们先前已经就这事有过一些交谈，所以这一提议对以扫不像这里表面看起来那么突然。也可能以扫从前有时轻慢地谈论过长子名分及其附属的福分，这就鼓励雅各提出了这样的要求。若果真如此，雅各为达到目的所作的事，在某种程度上还可稍稍得到谅解。

当注意，那些以单纯和敬虔的诚实行事、不倚靠世俗机巧的人，往往反倒在自己灵魂和永恒的事上显得最有智慧。真正有智慧的人，是为另一个世界而有智慧的人。雅各的智慧显在两点上：第一，他选中了最合适的时机，机会来到时就抓住，并不让它溜走。第二，既已作成交易，就把它办得稳妥，借着以扫的誓言加以确认：“你今日对我起誓吧。”见创世记 25:33。他趁着以扫当时正有那样的心意，就抓住不放，不给他反悔的余地。像这种事，办得确实总是好的。二、以扫对长子名分亵渎性的轻看，以及他愚昧地把它卖掉。圣经称他为“贪恋世俗的以扫”，见希伯来书 12:16；因为“他因一点食物把自己长子的名分卖了”。这是自从禁果以来最贵的一口食物，而他后来也活着看到自己追悔莫及。

从来没有一桩交易像以扫这次所作的这样愚不可及；然而他原还自负精明，也有狡猾之人的名声，或许还常常戏弄他的兄弟雅各，说他软弱又简单。当注意，有些人小事上精明，大事上愚蠢；他们像狡猾的猎人，能胜过别人、把别人引进自己的网罗，却反被撒但的诡计所愚弄，任其掳去。再者，神常常拣选世上愚拙的，为要羞辱自以为智慧的人。朴实的雅各叫精明的以扫成了愚人。请看以扫愚妄的几方面。第一，他的食欲太强了，见创世记 25:29-30。可怜的雅各不过预备了一点饼和汤，见创世记 25:29，正安安静静地坐下来吃自己的饭，并没有野味；这时以扫从打猎回来，又饿又累，也许还一无所获。如今雅各的汤，在他眼里竟比自己从前的猎物更叫人喜欢。“把那红的、这红的给我喝吧！”原文就是这样说。

这颜色正合他自己的肤色，见创世记 25:25；也正因着这件事羞辱他，后来他就永远被称为“以东”，就是“红”的意思。看来他甚至累到不能自己动手吃，也没有仆人在旁服侍，只得求兄弟喂他。当注意：其一，那些沉迷于游乐的人，真是“劳碌求虚空”，见哈巴谷书 2:13。他们若把追逐愚妄快乐时所花的一半辛劳、所冒的一半危险，用在最必要的事上，就能得到更大的益处。其二，安静作工的人，比喧嚷打猎的人更能稳定舒适地得着供给。饼未必总归智慧人，但那些倚靠耶和华、行善的人，必定得着喂养，得着日用的饮食；不像以扫，有时大吃大喝，有时又昏厥困乏。其三，放纵肉体的胃口，是毁掉成千上万宝贵灵魂的事。

以扫若真是又饿又累，本可以用比失去长子名分小得多的代价得着一顿饭；但他竟无端迷恋这碗汤的颜色，无论要付什么代价，都不愿克制自己不去吃这一碗。人的“心若跟随眼目”，见约伯记 31:7；又若只服事自己的肚腹，结局绝不会好。因此，不可贪看酒发红，也不可像以扫那样贪看汤发红，在杯中、在碗中显出最诱人的颜色，见箴言 23:31。若我们平日操练舍己，就能打破大多数试探的力量。第二，他的推理极其软弱，见创世记 25:32：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”即便他真快要死了，难道除了这碗汤之外，就没有别的方法可以维持生命吗？

若像莱特福特博士所猜测的，那时地上正有饥荒，见创世记 26:1，我们也绝不能设想以撒穷到那个地步，或利百加持家无方到那个地步，以致以扫不能从别的途径得到适当的食物，同时保全长子的名分。问题在于，他的食欲辖制了他；他当时正在一种强烈贪想之中，除了这红的、这红的汤，什么都不能使他满意。为给自己的欲望找借口，他就说自己要死了。就算真是那样，难道有荣誉地死，不胜于羞辱地活吗？在祝福之下死，不胜于在咒诅之下活吗？长子名分原是属灵特权的预表，也就是长子教会所有的特权。以扫如今正被试验，看他怎样估量这些事；结果他只对眼前的苦楚有感觉，只要能立刻解除，他就不在乎长子名分。拿伯的原则比他强得多；拿伯宁可失去性命，也不肯卖掉自己的葡萄园，因为他在地上迦南中的产业，象征着他在天上的分，见列王纪上 21:3。

若把以扫的长子名分只看作属世的利益，那么他的话倒也有一点道理：我们今生的享受，即便是我们最珍爱的，在临终时刻也帮不上我们什么，见诗篇 49:6-8；它们不能挡开死的打击，不能减轻痛苦，也不能除去死的毒刺。然而，像以扫这样自命为绅士的人，本该有更大、更高贵的心志，不至于把这样一份尊荣卖得如此廉价。但既然这长子名分本质上是属灵的，那么他这样轻看它，就是极大的亵渎。当注意，为着今世的财富、尊荣和享乐，放弃自己在神、在基督、在天上的分，这是极其愚蠢的事；正如为了区区一碗汤就卖掉长子名分一样，是一桩再坏不过的交易。第三，悔改在他眼中隐藏了，见创世记 25:34。

他“吃了喝了”，满足了口腹，平息了饥渴，还为自己得着了一顿好饭而暗自庆幸；随后便漫不经心地起来走了，对自己所作的这桩坏交易毫无严肃反省，也没有一点懊悔的样子。这样，以扫就轻看了他的长子名分。他没有采取任何办法想把交易撤销，也没有就此向父亲申诉，更没有向兄弟提议另作补偿；相反，那桩因他急难而作成的交易，后来却被他的亵渎态度事后确认了。借着后来继续的忽略与轻看，他仿佛承认了罚金，又借着为自己的行为辩解，使这桩交易变得不可挽回。当注意，人之所以灭亡，不只是因为作了错事，更是因为作错了却不悔改，作了以后还坚持不回头。