创世记 第 2 章 · 马太·亨利

第 1-3 节 创造。主前 4004 年 1 天地万象都造齐了。2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切所做的工，安息了。3 神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了他一切创造并制造的工。这里我们看到：一、自然国度的建立，在于神歇了创造之工（创世记 2:1-2）。这里当注意，1. 天上地下所造的一切受造物，都是其中的“万军”或“军旅”；这表明它们数量众多，却又井然有序、受约束、听号令。它们的总数何其浩大，但各自都知道并守住自己的本位。神也用它们作自己的军旅，保卫他的百姓，毁灭他的仇敌；因为他是万军之主，统管这一切军旅（但以理书 4:35）。2. 天地以及其中万物，都是已经完成的作品。神的作为何等完全，既无可增添，也无可删减（传道书 3:14）。

那位开始建造的神，也显明自己完全有能力完成。3. 六日一满，神就停止了创造的新工。虽说在护理之中，他“作工直到如今”（约翰福音 5:17），保守并治理万有，尤其在人里面塑造人的灵；然而他并不再创造新的物种。神在神迹中曾约束并支配自然，却从未改变自然既定的秩序，也未废去或增加其既有的安排。4. 永恒的神虽然在自己里面已是无限有福，却仍以自己手中的工作为喜悦。他的安息并非因疲倦，而是因看见自己良善的明证和自己荣耀的彰显而心满意足。二、恩典国度的开端，在于安息日被分别为圣（创世记 2:3）。神在那日安息，以所造之物为喜乐；随后又将这日分别为圣，指定我们也在这日安息，并以造物主为喜乐。并且在第四条诫命中，神自己的安息成了我们在六日劳碌之后当安息的理由。

当注意，1. 七日之中当郑重守一日，作为圣洁安息和圣洁事奉之日，以归荣耀给神；凡神向其启示圣安息日的人，这都是不可推诿的本分。2. 守安息日为圣，乃是古道善路（耶利米书 6:16）。安息日与世界同古；我看不出有什么理由可以怀疑，既然安息日是在无罪状态中设立的，神的百姓在列祖时代也必一直以敬虔之心遵守。3. 主的安息日实在是可尊荣的，我们理当尊荣它；为了它的久远、它伟大的设立者、圣洁的神亲自使首个安息日成圣，并且我们的始祖在无罪中顺服遵守它，我们都该尊荣它。4. 安息日是蒙福的日子，因为神赐福给它；凡神所赐福的，才真是有福。神使这日得尊荣，指定我们在这日称颂他，也应许在这日与我们相会并赐福给我们。5. 安息日是圣日，因为神已经将它分别为圣。

他把这日从一周其余各日中分别出来，归给自己，作自己事奉和荣耀之用。虽然一般都认为，按创造次序来算，我们今日所守的基督徒安息日不是第七日而是头一日；但它既仍是七日中的一日，而我们在其中庆祝圣子之神的安息，并庆祝我们救赎之工的完成，就可以并且应当凭信心承接这安息日最初的设立，记念创造之工，荣耀那位伟大的创造主；因此，在这日，一切敬拜的会众都当向他献上称颂、尊荣和赞美。

第 4-7 节 创造。主前 4004 年 4 创造天地的来历，在耶和华神造地造天的日子，乃是这样：5 野地还没有草木长在地上，田间的菜蔬还没有发出来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地；6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。7 耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了有灵的活人。在这几节里，一、造物主有了一个我们先前尚未遇见的名，就是“耶和华”；在英文译本中以大写的 LORD 表示，为要说明原文是 Jehovah。第一章里，他一直被称为 Elohim，就是大有能力的神；而现在则称为 Jehovah Elohim，就是大有能力又完全的神，是成全工作的神。

正如他在成就自己所应许的事时以耶和华之名为人所认识（出埃及记 6:3），如今当他完成自己所开始的创造之工时，也以这名显明自己。耶和华是神那伟大而不可转让的名，表明他自有永有，并赐存在于万有；因此当天地已经造成时，以此名称呼他最为相宜。二、这里又进一步提到植物菜蔬的产生，因为它们是被造并指定作人的食物的（创世记 2:5-6）。当注意，1. 地并不是凭自身固有的能力生出果实，乃是单单靠神全能的权柄；是神在它们尚未生长在地里以前，就造出各样植物和菜蔬。照样，灵魂中的恩典，那著名的植物，也不是从天然土壤中自己长出来的，乃是神亲手所作的工。2. 雨也是神的恩赐；直到“耶和华神降雨在地上”，雨才来到。

若缺雨，是神止住它；若按时丰沛降下，也是神差遣它；若分别降在一城而不降在另一城，也是神“降雨在这城，不降雨在那城”（阿摩司书 4:7）。3. 神虽通常借着媒介作工，却不受媒介辖制；他若愿意，完全可以不借媒介成就自己的事。植物在太阳受造以前已经出现；同样，在有雨浇地或有人耕种以前，它们也已出现。因此，我们固然不可藉着忽略媒介去试探神，但在缺乏媒介时，仍当信靠神。4. 神总会以某种方式浇灌他自己所栽种的植物。那时虽未有雨，神却使雾气上腾，效如阵雨，“滋润遍地”。他乐意用最软弱的方式成就自己的旨意，“好叫这莫大的能力显明是出于神”。神的恩典也如雾气、如静默的露水，悄然降下，无声地浇灌教会（申命记 32:2）。三、这里更详细地说明人的受造（创世记 2:7）。人是一个小世界，由天与地、灵魂与身体组成。

这里告诉我们两者的起源，以及二者如何结合。我们当严肃思想，并赞美创造我们的主说：我们是“受造奇妙可畏”的（诗篇 139:14）。列祖时代的以利户提到这段历史，说：“我也是用土造成的”（约伯记 33:6）；“全能者的气使我得生”（约伯记 33:4）；“在人里面有灵”（约伯记 32:8）。那么当注意：1. 人身体的来源卑微，构造却精巧。(1) 材料是卑微的。人是“用地上的尘土”造的，这材料看起来极不可能造成人；但那位用无造有创造世界的无限大能，也能用几乎等于无的尘土造出其杰作。这里所说的尘土，是地面上的细尘；很可能不是干尘，而是被那上腾的雾气润湿的土（创世记 2:6）。人不是用金粉、珍珠粉或钻石粉造的，而是用普通泥土、地上的尘土造的。因此经上说他属于地，是属土的（哥林多前书 15:47）。

我们也属地，因为我们是他的后裔，是同样的模样所造。地与我们的肉身父母有如此近的关系，以致生我们的母腹被称为“地”（诗篇 139:15），而我们将来所要归入的坟墓，也可称为“母腹”（约伯记 1:21）。我们的根基在土里（约伯记 4:19）；我们的体质属土，塑造如陶器（约伯记 10:9）；我们的食物出于地（约伯记 28:5）；我们熟悉地土（约伯记 17:14）；我们的列祖在地里，我们自己的归宿也在其中；那我们还有什么可骄傲的呢？(2) 然而，造他的主是伟大的，所造的工也是精细的。耶和华神，这位存在与能力的大源头，亲自塑造了人。论到其他受造物，只说它们被“创造”和“造成”；但论到人，却说他被“塑造”，这表明此工乃是循序而行，极其精确仔细。

为表达这新的创造，圣经用了一个新词，有人认为这是借用窑匠在轮上塑造器皿的说法；因为我们是泥，神是窑匠（以赛亚书 64:8）。人的身体是奇妙造成的（诗篇 139:15-16）。所谓 Materiam superabat opus，意即“工艺胜过材料”。让我们把身体献给神，当作活祭（罗马书 12:1），当作活的殿（哥林多前书 6:19）；这样，这卑贱的身体不久就要被重新塑造，像基督荣耀的身体（腓立比书 3:21）。

2. 人灵魂的起源高贵，用处也极其奇妙。(1) 它出于天上的气息，由此而生。它不像身体那样由地造出；可惜它竟常恋慕地上的事。它直接来自神；神把它赐下，放入身体之中（传道书 12:7），正如后来他把亲手写的法版放入约柜，把亲自设立的乌陵放入胸牌一样。因此，神不仅是灵魂的创造者，也是众灵之父。既然神把灵魂吹入我们里面，就愿这灵魂向着他而呼吸；既然它是从他而来，也当为他而活。我们也当把自己的灵交在他手里，因为我们原是从他手里得着的。(2) 灵魂居住在土做的房屋里，又是这房屋的生命和支撑。正因有灵魂，人才能成为有灵的活人；因为灵魂才是真正的人。若没有灵魂使身体活着，身体不过是一具毫无价值、毫无用处、令人厌弃的尸体。赐给我们灵魂的神，不久也必向我们追讨这些灵魂的账，看我们如何运用、使用、安排并处置它们；若到那时发现我们虽然赚得全世界，却失丧了灵魂，我们就要永远沉沦。既然灵魂的来源如此尊贵，性质与能力又如此卓越，我们就不可作那轻看自己灵魂的愚昧人，把身体看得比灵魂更重（箴言 15:32）。我们主耶稣曾用泥抹瞎子的眼睛，或许正是在暗示，起初用尘土造人的就是他；他又向门徒吹一口气，说：“你们受圣灵”，也是在表明，当初把生命之气吹进人鼻孔里的就是他。惟有造灵魂的主，才能重新造它。

第 8-15 节 伊甸园。主前 4004 年 8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中又有生命树和分别善恶的树。10 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；那里有金子，12 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14 第三道河名叫底格里斯，就是流在亚述东边的；第四道河就是伯拉河。15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。人是由身体和灵魂组成的，身体出于地，理性而不朽的灵魂则是天上的气息；在这些经文里，我们看到神为这两方面的幸福所作的安排。

造他的神也顾念叫他得福，只要人能持守自己的福分，并知道自己所处的是何等美好的光景。人与感官世界相连的那一部分得了福，因为他被安置在神的乐园里；人与灵界相连的那一部分也得了妥善供应，因为他被带进与神所立的圣约中。主啊，人算什么，你竟这样尊荣他，这不过是虫一般的人！这里我们看到： 一、伊甸园的描述。这园子是为这位大君王所预备的居所和产业，是这位王子的宫殿。这段历史最初是为犹太人写的，是按教会幼年时期的情形来安排叙述的，所以受感的作者多半按外在可见的样式来描写事物，而把其中隐藏的奥秘留待我们借着更进一步的神圣启示去领会。属灵的事对那时的人还像干粮，是他们尚不能承受的；因此作者是“把他们当作属肉体的”来写（哥林多前书 3:1）。所以他在这里较少强调亚当内心的幸福，而较多强调他外在境况的幸福。

摩西的历史，像摩西的律法一样，更多给我们看见“天上事的样式”，而非其本体本身（希伯来书 9:23）。当注意，1. 亚当所居住的地方是一个园子，不是象牙宫，也不是镀金的殿宇，乃是一个由自然而非人工所陈设装饰的园子。既然人在无罪时的幸福乃是根本不需要华屋广厦，人又何必为宏伟建筑自高呢？衣服是随罪而来的，房屋也是如此。天是亚当房屋的顶，世上从未有过比这更奇妙的藻井和图画；地是他的地板，也从未有过比这更富丽的铺陈。树荫就是他的静处；树下就是他的饭厅和卧房，从未有过任何房间装饰得比这些更美。所罗门一切的荣华，也不如这些。我们越能适应朴素之物，越少纵容自己去享用那些为满足人的骄傲和奢华而发明的人工享乐，就越接近无罪的状态。自然有一点点就满足，并且满足于最自然的；恩典用更少也知足；惟有私欲永不满足。

2. 这园子的设计和陈设，都是神智慧与能力直接的工作。耶和华神“栽种”这园子，也就是他在第三天地生出果子之时，已经将它预备好了。我们完全可以设想，这是日头所曾照见过最完美、最令人愉悦之处，因为全足的神亲自把它设计为他所爱的受造物，就是在无罪中的人，当时现今的福乐，也作为将来蒙拣选余民在荣耀中福乐的预表。凡不是神亲自为灵魂预备并指定的快乐，都不能真正叫灵魂满意；惟有神所栽植的，才是真正的乐园。我们自己生的火、自己点的火把，很快就必使我们落在黑暗里（以赛亚书 50:11）。与堕落之后及洪水之后的世界相比，全地那时都像乐园；与土地因人的缘故受咒诅之前的地面相比，世上最美的园林也不过是旷野；然而这还不够，神还特地为亚当栽了一个园子。神所拣选的人必蒙特别的恩待。3. 这园子的地势极其佳美。

它在“伊甸”，其意就是“喜悦”“快乐”。摩西写作的时候，这里所给出的地标和界限，大概已足够让熟悉那地的人知道其所在；只是如今，好奇的人似乎仍无法满足。我们更当关心的是，在天上的乐园里得着自己的地位；如此，就不必因寻找地上乐园的位置而自扰了。可以确定的是，无论它究竟在何处，都具备一切可羡慕的便利，并且没有地上任何房屋和园子常有的不便。就地势而言，它美丽非常，是全地的喜乐与荣耀；毫无疑问，那是地在其最高完全状态中的模样。4. 园中所栽的树。(1) 园中有地上其余地方所有最美、最精选的树。凡是因其高大宽广、形状颜色、叶子花朵而悦人眼目的树，都在那里；凡是结出滋味甘美、对身体有益、可以作食物的果树，也都在那里，丰富充盈。

神作为慈爱的父，不仅顾念亚当的益处，也顾念他的快乐；因为有一种快乐是与无罪相容的，甚至可以说，无罪中本来就有真实而超越的快乐。神乐见他仆人亨通，也愿他们安舒；若他们觉得不安，那是自己的缘故。当神的护理把我们安置在丰盛欢乐的伊甸中时，我们就当“在他所赐丰富的美物上，以欢喜快乐的心事奉他”。(2) 但这园中另有两棵特别的树，是别处没有的。[1] 园当中有“生命树”。这树并不主要是提醒亚当生命的源头与赐予者是谁，也未必是某种天然延寿之法；它主要是作亚当的记号和印证，向他保证：若他持守无罪与顺服的状态，借着造他的主的恩惠与喜爱，生命和幸福必得延续，直至不朽与永远的福乐。他可以吃这树而活。

如今，对我们而言，基督就是生命树（启示录 2:7；启示录 22:2），也是生命的粮（约翰福音 6:48；约翰福音 6:53）。[2] 又有“分别善恶树”。这树这样命名，不是因为它本身有什么功效能生发或增加有益的知识；若真如此，当然就不会被禁止。第一，因为神对这棵树明确启示了自己的旨意，好叫人借此知道何为道德上的善与恶。什么是善？不吃这树上的果子就是善。什么是恶？吃这树上的果子就是恶。其他一切道德上的善恶之分，本来已由人的本性写在心里；惟有这一项，是出于积极的律法，所以被写在这棵树上。第二，因为后来事实证明，这树使亚当借着失去善而经验到善，借着感受恶而经验到恶。

正如恩典之约不仅说“信而得救”，也说“不信必被定罪”（马可福音 16:16）；照样，无罪之约不仅有“行之则活”，并由生命树作为印记与确据，也有“失之则死”，并由这另一棵树向亚当发出保证：“摸它，后果自负。”这样，神借着这两棵树，把“善与恶，福与祸”摆在他面前（申命记 30:19）。这两棵树就好像两件圣礼。5. 浇灌这园子的河流（创世记 2:10-14）。这四道河，或说一条河分为四股水流，大大增添了园子的宜人和丰盛。所多玛地曾被说成“如同耶和华的园子一样，都是滋润的”（创世记 13:10）。当注意：神所栽种的，他必看顾浇灌。公义树是栽在溪水旁的（诗篇 1:3）。

在天上的乐园里，有一条远远胜过这些河流的河，因为那是生命水的河，不像这河从伊甸流出，乃是从神和羔羊的宝座流出来（启示录 22:1），它“使神的城欢喜”（诗篇 46:4）。底格里斯与伯拉河，乃是我们在别处也读到的巴比伦河。被掳的犹太人曾坐在这些河边，“一追想锡安就哭了”（诗篇 137:1）；但我想，他们因追想伊甸而哭，应当更有理由，我们也是如此。亚当的乐园竟成了他们的囚地；罪把事情败坏到了何等可悲的地步。至于哈腓拉地，经上说：“那地的金子是好的；又有珍珠和红玛瑙”（创世记 2:12）；提这事，想必是要使哈腓拉所夸耀的财富，反衬出伊甸之地真正的荣耀。哈腓拉有黄金、香料和宝石；但伊甸有更美无限的事物，就是生命树和与神相交。

照样，我们也可以说到非洲人与印度人：“他们有黄金，我们却有福音；他们地上的金子固然好，我们所有的财富却无限更美。” 二、人被安置在这喜乐的乐园中（创世记 2:15）。这里当注意，1. 神怎样使他得着这园子：“耶和华神将那人安置在伊甸园中”；创世记 2:8 与 2:15 都是这样说。这里要留意：(1) 人是在乐园之外受造的；因为神造了他之后，才把他放进园中。他是用普通泥土造的，不是用乐园里的尘土造的。他先活在伊甸之外，后才活在其中，好叫他知道，乐园状态的一切安慰都出于神白白的恩典。他不能说自己对这园子有生来就有的占有权，因为他不是生在这地方，也没有什么不是领受来的；如此，一切自夸就永远被除掉了。(2) 赐他生命的神，也赐他福乐；那使他成为有灵活人的手，也为他栽种生命树，并把他安置在其旁。

惟有造我们的，才有能力使我们幸福；惟有那位塑造我们身体、又作众灵之父的神，才能真正供应身体和灵魂两方面的福乐。(3) 若我们清楚看见是神走在我们前头，把我们安置在某一境况中，这就大大加增那境况的安慰。若不是我们强逼护理，而是跟从它，领受它所给的引导暗示，我们就可以盼望在原本意想不到的地方找到乐园（诗篇 47:4）。2. 神怎样给他安排事务和工作。神把他放在那里，不像把鳄鱼放在水中嬉戏，乃是叫他“修理看守”那园子。连乐园本身也不是免去工作的地方。这里当注意，(1) 我们中间没有一个是被差到世上来闲懒度日的。那位造了我们灵魂和身体的神，已经给了我们工作的能力；那位把这地赐给我们居住的神，也已经给了我们工作的对象。

若高贵的出身、丰厚的产业、广大权柄、完全的无罪、偏于纯思的天性，或小规模的家室，可以让人不必工作，那么亚当就不会被派去做工了；但那位赐我们生命的神，也赐给我们本分，叫我们事奉他，服事我们这一代，并作成自己的救恩。若我们不顾自己的本分，就不配有生命，也不配得供养。(2) 世俗事务与无罪状态、与和神相交的生活，并不相矛盾。属天的儿女和后嗣，在还活在世上的时候，也有关于这地的事务要做；这些事理当占他们一些时间与思想。若他们是为着神而做，也就和他们跪下祷告时一样，都是在事奉神。(3) 农夫的职业是古老而尊贵的职业，甚至在乐园里也是必要的。伊甸园虽不必除草，因为那时荆棘蒺藜还未成为扰害，但仍须修理看守。可见自然即便在原初状态中，也留有余地给技巧和勤劳去发挥。

这是一种适合无罪状态的工作，为生命而预备，不为私欲而预备，也让人有机会赞美创造主、承认他的护理；双手料理树木时，心却仍可以向着神。(4) 神所呼召并安排我们去做的事，本身就有真实的乐趣。亚当的工作非但不是乐园喜乐的减损，反而是其增添；若他闲着，反倒不会幸福。直到如今仍是这条法则：不肯作工的人，就没有权利吃饭（帖撒罗尼迦后书 3:10；箴言 27:23）。三、神在无罪状态中赐给人的命令，以及借此把人带入的圣约。到这里为止，我们看见神是人大有能力的创造主，也是厚赐恩惠的施恩者；现在他显明自己又是人的统治者和立法者。神把人安置在伊甸园中，不是任凭他随意而行，乃是要他受治理。正如我们在世上不可闲懒无事，同样也不可任性妄为，想做什么就做什么。

神既已把受造物的治理权赐给人，也要让人知道，他自己仍在其造物主的统治之下。

第 16-17 节 禁止吃知识树的果子。主前 4004 年 16 耶和华神吩咐那人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” 这里当注意，一、神对人的权柄，因为人是有理性、也有自由意志的受造物。耶和华神命令人；这人如今站在公共位格上，作全人类的父和代表，正如他方才为自己并后裔领受了人的性情，如今也要为自己和后裔领受律法。神按各受造物的容量向它们发命；自然界恒常的运行，本身就是律法（诗篇 148:6；诗篇 104:9）。走兽有各自的本能；但人是被造来作合理事奉的，因此他所领受的，不只是创造主的命令，也是君王和主人的命令。

亚当虽然是大人物、善人、也是幸福的人，耶和华神仍然命令他；这命令并不损他的尊贵，不羞辱他的良善，也丝毫不减少他的幸福。我们当承认神有权统治我们，也承认我们有义务受他统治；绝不可容许自己的意志与神圣洁的旨意相抵触或相竞争。二、这一权柄的具体实施，就是为人规定当做什么，以及他在造物主面前该站在什么条件上。这里有：1. 对他当前幸福的确认，就是那恩准：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”这不仅是给他自由，让他可以享用乐园中甘美的果子，作为他修理看守园子的劳苦所得的报偿（哥林多前书 9:7；哥林多前书 9:10）；同时也是对他生命的保证，就是若他顺服，便得不朽的生命。因为生命树被放在“园子当中”（创世记 2:9），如同园子的中心与灵魂，所以神在这恩准中特别顾念那树，是毫无疑问的。

因此，等到亚当悖逆、这恩准被收回时，经上提到被禁止的，并不是园中别的树，惟独生命树（创世记 3:22）；那里说，若他吃了，就可以“永远活着”，意思就是永不死亡，也永不失去福乐。仿佛神在说：“你若照着造物主的旨意继续圣洁，就必继续享受造物主的恩宠，或者在这乐园中，或者在更美的地方，继续为有福。”这样，在完全、个人、并持续不断的顺服这个条件之下，亚当便可为自己和后裔永远保住乐园。

2. 对他顺服的试验，则以丧失一切福乐为代价：“只是那另一棵树，就是紧靠生命树的那棵，因为两棵都说是在园子当中，又称为分别善恶树；你吃的日子必定死。”仿佛神在说：“亚当，你要知道，你如今在乐园中，乃是处在受试验的光景；当谨慎、当顺服，如此便永远稳妥；不然，你如今怎样幸福，到那时就怎样凄惨。”这里，(1) 亚当若不顺服，就被威胁以死亡：“你吃的日子必定死。”这表明判决确定而可畏；正如前面这约里“你可以随意吃”表明赏赐慷慨而充分一样。当注意，[1] 就连无罪中的亚当，也需要以警告来约束；恐惧也是神用来把住人心的一种方式。若那时尚且需要这道篱笆，我们如今就更需要了。

[2] 所威胁的刑罚是死：“你必定死”，意思是说，你将被阻绝于生命树，以及它所表明的一切好处之外；你现今所拥有和所盼望的一切福乐，都要失去；你也将落在死亡之下，并承受一切预备死亡、伴随死亡的苦难。[3] 这威胁是作为罪的即时后果发出的：“你吃的日子必定死”，意思是说，你将成为必死的人，有可能死亡；永生的恩准要被收回，护卫你的保障要离开你。你将伏在死的定罪之下，好像在律法上已经被判死的犯人一样；只是因为亚当是全人类的根，所以刑罚暂缓执行。不仅如此，死亡的前驱和征兆要立刻抓住你；从那时起，你的一生就是走向死亡的一生。并且这事是“必定”的；这是神既定的法则：“犯罪的，他必死亡。” (2) 亚当受试验，是借着一条积极的律法，就是不可吃分别善恶树上的果子。用这样的命令试验他的顺服，是极为合宜的。

[1] 因为其中的理由完全取自立法者的旨意。亚当本性中已经厌恶那本身就是恶的事，所以如今他是在一件本身并非恶、只因被禁止而成为恶的事上受试验；而且既然这是小事，就更适合作为试验顺服的方式。[2] 因为这禁令所约束的，正是肉体的情欲和心里的欲望；在败坏的人性中，这两样正是罪的两大源头。这禁令既抑制了他对感官享乐的贪恋，也抑制了他对好奇知识的野心，使他的身体受灵魂管理，而灵魂受神管理。人处在无罪状态中，是何等轻省，何等幸福，因为凡他心所愿的都有了。神待他何等恩厚，向他所加的恩惠何其众多，所赐的律法何等容易，所立的圣约何等仁慈！然而，人虽处在尊荣中，却不明白自己的益处，很快就“如同死亡的畜类一样”。

第 18-20 节 亚当的治理权。主前 4004 年 18 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19 耶和华神用土所造成的各样野兽和空中的飞鸟，都带到亚当面前，看他叫它们什么；亚当怎样叫各样的活物，那就是它们的名字。20 亚当便给一切牲畜、空中的飞鸟和野地的走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。这里我们看到：一、造物主对人的照顾，以及他像父亲一样顾念人的安慰（创世记 2:18）。神固然借着给人命令，让人知道自己是臣民（创世记 2:16-17）；但这里他也让人知道，为要鼓励他顺服，自己同时也是人的朋友，是人的恩主，是那位细心顾惜他满足的主。

当注意，1. 神如何慈爱地怜悯人的孤独：“那人独居不好。”虽然上有天使的世界，下有走兽的世界，而人居其中间；但因没有任何一个受造物与他同一性质、同一等级，可以与他亲密交通，所以他实在可称为“独居”。造他的主比他自己更认识他，也更知道什么对他有益；因此神说：“他如此独居并不好。”(1) 这对他的安慰并不好，因为人本是群居的受造物。人与同类交换知识和情感，彼此教导、彼此受教，彼此相爱、彼此受爱，本是他的乐趣。神在这里对第一个人所说的，所罗门也论一切人说了：“两个人总比一个人好”，“独居有祸了”（传道书 4:9-10）。若世上只有一个人，他该是何等忧郁的人！完全的孤独会把乐园变为旷野，把宫殿变为监牢。因此，那些自私自利、只愿自己独处于世的人，是愚昧的。(2) 这对他的种类增多和延续也并不好。

神原可以起初就创造满世界的人，像他以众天使充满天上一样；但那样一来，地对预定的人数而言就太狭窄，不能让他们同时共住，因此神认为，应当藉着代代相传来补足这数目；既然神造人是如此，这种延续就必须从两个人而出，就是男和女。一永远只是“一”，不能自行繁衍成众多。

2. 神如何慈爱地定意为他预备伴侣。关于人的这种需要，神所下的结论是：“我要为他造一个配偶帮助他。”这是一个“像他”的帮助者，有人与他同样的性质、同样的等级；也是一个“在他身边”的帮助者，与他同住，常在左右；也是一个“在他面前”的帮助者，是他一见就喜悦欢欣的人。因此当注意：(1) 即便在今生最好的景况里，我们也需要彼此帮助，因为我们互为肢体，“眼不能对手说，我用不着你”（哥林多前书 12:21）。所以，我们既当乐意领受别人的帮助，也当按机会去帮助别人。(2) 只有神完全知道我们的缺乏，也完全有能力供应这一切（腓立比书 4:19）。我们的帮助单单在乎他，一切帮助者也都是从他而来。(3) 合宜的妻子正是配偶帮助人的，并且这帮助是从主而来。

若拣选时由“相配”来引导和决定，并且彼此帮助成为恒常的关切与努力，这种关系就最可能安舒（哥林多前书 7:33-34）。(4) 家庭中的相交，若是和睦可喜，就足以补足独处的缺憾。一个有良善的神、良善的心，又有良善的妻子可以交通的人，若还抱怨缺少交通，那么即使在乐园里也不会觉得安逸满足；因为亚当自己也不过如此。然而，就在夏娃受造之前，我们也没见亚当因独居而发怨言，因为他知道自己“并不是独自一人，父与他同在”。那最以上帝及其恩宠为满足的人，也最适合领受今生的美物；并且按着无限智慧看为好的程度，他们必得着这些美物。二、受造物服在人以下，以及人治理它们的一个例证（创世记 2:19-20）。

“各样野兽和空中的飞鸟，神都带到亚当面前”，或借着天使的服事，或借着特别的本能，引导它们来到人面前，承认人为它们的主人，像牛很早就认识主人一样。这样，神就把他所赐给人的美好产业正式交付给他，使他实际得着对受造物的治理权。神把它们带到亚当那里，让他给它们起名，由此可见：1. 亚当具有知识，乃是有理性、也有言语能力的受造物，因此“比地上的走兽更有知识，比空中的飞鸟更有智慧”（约伯记 35:11）。2. 亚当具有权柄。命名本是权柄的举动（但以理书 1:7），接受名字则是服从的表示。那时，这些较低等的受造物仿佛在它们的君王登基时向他行臣服之礼，向他效忠起誓。若亚当一直忠于他的神，我们可以设想，这些受造物会牢牢记住他所起的名字，以致随时听他呼唤，应声而来。

神亲自给昼夜、穹苍、地和海命名，又“按名叫众星”，借此显明自己是它们至高的主；但他准许亚当给走兽和飞鸟命名，作它们次一级的主，因为神既照自己的形象造了他，也把一些自己的尊荣放在他身上。三、受造物不足以使人得幸福的一个例证：“只是那人没有遇见配偶帮助他。”有人把这看作亚当自己的话；他见各样受造物成双成对来到面前受命名，就把自己的心愿向造他的主表达出来：“主啊，它们都有与自己相配的帮助者，那我怎么办呢？这里一个合我的也没有。”但更可能这是神察看之后所下的判断。神把它们都带来，是要看在这许多较低等受造物的家族中，是否有任何一个适合亚当；结果却没有。当注意，1. 人性的尊贵和卓越。地上一切可见的受造物中，没有一个与人同类，也没有一个能与人匹配；都看过了，却找不到可与人相比的。

2. 这个世界和其中之物的虚空；把它们全都加在一起，也不足作人的配偶帮助者。它们不适合人的灵魂本性，不能供应灵魂的需要，不能满足灵魂正当的愿望，也不能与灵魂永不止息的存续相称。神为要给人预备配偶帮助者，就创造了一样新的东西；与其说是女人，不如说更终极地指向女人的后裔。

第 21-25 节 夏娃的受造；婚姻的设立。主前 4004 年 21 耶和华神使亚当沉沉地睡了；他睡着了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22 耶和华神就用那从人身上取出的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24 因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。这里我们看到：一、女人的受造，作为亚当配偶帮助者。这事也是在第六日完成的，正如亚当被安置在乐园里一样，虽然这里是在叙述第七日安息之后才提起。创世记 1:27 已经概括地说，神造人是男是女；这里则把那事说得更分明。

当注意，1. 亚当先被造，夏娃后被造（提摩太前书 2:13）；并且她是出于男人、也是为着男人而造（哥林多前书 11:8-9）。这些在使徒那里都被用来说明，女人这一性别普遍当有谦卑、端庄、安静与顺服，尤其妻子当顺服并尊敬自己的丈夫。然而，人虽然在受造物中是最后被造的，却又是其中最美、最尊贵的；照样，夏娃在亚当之后、又由亚当而出，也给女性增添了荣耀，成为“男人的荣耀”（哥林多前书 11:7）。若男人是头，女人便是冠冕，是丈夫的冠冕，也是可见创造界的冠冕。男人是提炼过的尘土，女人则是双重提炼的尘土，离地更远一步。2. 亚当在妻子被造的时候是睡着的，好叫人没有余地去设想，他在这事上曾“指教耶和华的灵，或作他的谋士”（以赛亚书 40:13）。

他已经意识到自己需要配偶帮助者；但既然神已经应许要为他预备一个，他就不再为这事劳神，而是安然躺卧，甘甜入睡，像一个把一切忧虑都交托给神的人，把自己和自己的一切事务都欢欢喜喜地顺服于造他的主的旨意和智慧。耶和华以勒，愿耶和华按自己所喜悦的时间和对象来预备。我们若安息在神里面，神就必恩慈地为我们作工，并叫万事互相效力，叫我们得益处。3. 神使亚当沉睡，并且是深沉的睡，好叫他肋旁被打开时不觉得为难。只要人还不认识罪，神就保守他不觉得疼痛。神借着护理加在他百姓身上的事，有时对血肉之躯是痛苦的；但神不仅在结局上顾念他们的幸福，也能借着恩典安静并整理他们的心，使他们在最尖锐的处置之下仍得安稳。

4. 女人是“用亚当肋旁的一根肋骨造成的”；不是从他的头上取出，要辖管他；也不是从他的脚下取出，要被他践踏；乃是从他的肋旁取出，要与他平等；在他的膀臂之下，得他保护；在他的心旁边，得他所爱。亚当失去了一根肋骨，却并没有丝毫减损力量和美观，因为那肉无疑已被合好，并无疤痕；但作为补偿，他得了一个与自己相配的帮助者，这远远补足了所失去的。神从他百姓那里取去什么，总会以某种方式、且是更有益的方式偿还。在这一点上，亚当也是那将要来者的预表。因为基督这第二个亚当的配偶，就是教会，也是从他的肋旁形成的；当他在十字架上沉睡，就是沉睡在死中时，他的肋旁被刺开，就有血和水流出来；血是为买赎教会，水是为洁净教会归给自己（以弗所书 5:25-26）。二、女人与亚当的婚姻。

婚姻本是尊贵的，而这一桩婚姻无疑是世上最尊贵的一桩，因为神自己从始至终都亲自参与其中。人常说婚姻是天作之合；这一桩我们确知如此，因为男人、女人和这配合本身，全都是神自己的工作；他以大能造了他们“两个人”，现在又借着自己的定例使他们“成为一体”。这是一桩在完全无罪中缔结的婚姻，因此从此以后再没有哪一桩婚姻是如此了。1. 神作为女人的父，把女人带到男人面前，作为他的第二个自己，作他配偶帮助者。神造了她之后，并没有把她交由自己处置；不，她是神的孩子，不可未经他的许可就出嫁。凡是借着信心和祷告，并谦卑倚靠护理，把自己交在神引导之下的人，在婚姻上最有可能得着安慰。那由神特别恩典所塑造、又由神特别护理所带来的妻子，最有可能成为男人的配偶帮助者。

2. 亚当从神，就是从作他父的神手里，领受了她（创世记 2:23）：“这是我骨中的骨。”意思是说：“如今我终于得着我所缺少的，就是一切受造物都无法提供给我的那一位，与我相配的帮助者。”我们领受神赐给我们的礼物时，当谦卑感恩，承认神的智慧使礼物与我们相配，也承认神的恩惠把礼物赐给了我们。很可能亚当在睡梦中的异象里已经得知，这如今呈现在他面前的可爱受造物，是他自己的一部分，将要成为他的伴侣和他圣约中的妻子。有人甚至由此推论，天上乐园中得荣耀的圣徒，也要彼此相认。并且，为表示他接纳了她，他给她起了名字；这名字不是她个人独有的，乃是她这一性别共有的：“她要称为女人，Isha”，就是“女男人”的意思；她与男人不同，只在性别，不在本性，因为她是由男人而出，又与男人联合。

三、婚姻制度的设立，以及婚姻之律的确定（创世记 2:24）。安息日与婚姻，是在无罪状态中所设立的两项制度；前者为保存教会，后者为保存人类世界。由马太福音 19:4-5 看来，这里说“人要离开父母，与妻子连合”的，乃是神自己；只是他究竟是借着执笔者摩西说，还是借着亚当说，则未能确定。看起来，这更像是亚当奉神的名，向自己一切后裔所颁布的律。1. 当看见，神圣制度的力量何等大，其约束甚至比天然关系还更强。还有谁比生我们的父、养我们的母，与我们联系得更紧呢？然而，儿子仍须离开他们，与妻子联合；女儿也当忘记他们，与丈夫连合（诗篇 45:10-11）。

2. 当看见，儿女缔结婚姻时带着父母的同意是何等必要；那些未经父母同意便结婚的人，对父母何等不公，也何等不孝，因为这等于把父母原本对儿女所享有的权利和关系，用诡诈而悖逆的方式转归别人。3. 当看见，在拣选这样亲密又长久的关系时，何等需要谨慎和祷告；既是终身之事，就必须办得妥当。4. 当看见，婚姻的纽带何等坚固，不可因多妻而被分裂、削弱（玛拉基书 2:15），也不可因离婚而被打断，除非有淫乱或自愿遗弃这样正当的缘故。5. 当看见，夫妻之间的爱当何等亲密，应像人爱自己的身体一样（以弗所书 5:28）。既然二人成为一体，就当也同有一心。四、我们的始祖受造时那种纯洁无罪状态的一个证据（创世记 2:25）。他们二人都是赤身露体的。

他们不需要衣服来抵御寒暑，因为那时寒暑都不会伤害他们；他们也不需要衣服作装饰，因为所罗门极荣华的时候，也没有披戴得像他们这样；他们甚至也不需要衣服来遮羞，因为他们赤身露体，却并没有任何可羞耻的缘由。迦勒底译本说：“他们不知道什么是羞耻。”如今，羞红往往是美德的颜色；但那时，它并不是无罪状态的颜色。良心里没有罪的人，即便背上没有衣服，脸上也无须羞愧。