创世记 第 1 章 · 马太·亨利

第 1-2 节 创造 主前 4004 年 1 起初，神创造天地。2 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

在这两节里，我们看见创造之工的缩影，也看见它尚在胚胎中的样式。

一、在它的缩影里，就是创世记 1:1；在这里，为着我们的安慰，我们看到信经的第一条：全能的父神是天地的创造者，因此我们信靠他。

1. 在这节经文中，当注意四件事。

(1.) 所产生的结果，就是“天地”，也就是世界，包括宇宙整个的构架与其中一切陈设，就是“世界和其中万物”（使徒行传 17:24）。世界像一座大宅，有高楼有下层，结构宏伟庄严，匀称适宜，各房间都布置得美好而有智慧。摩西这里要交代的是可见受造界，所以没有提到天使的创造。但正如大地不仅表面有青草花卉为妆饰，腹中也有金属和宝石为珍藏，天也不仅以我们眼所见的光体来装饰其外表，内中还充满了我们看不见的荣耀存在，它们比金子与蓝宝石胜过野地的百合，更加超越。论到这可见的世界，我们很容易看到：第一，极大的多样，各类受造物在性质和构造上彼此大不相同。“主啊，你所造的何其多！”并且都甚美。第二，极大的美丽。碧空与青翠大地，已足以悦目，何况其上的各种点缀；那么，造物主自己的美岂不更为超绝吗？第三，极大的精密。

凡借着显微镜细看自然之工的人，会发现它们比任何人工之作都更精巧。第四，极大的能力。世界并不是一团死寂不动的物质，每一种受造物里都多少有某种活力；连大地本身也有磁力。第五，极大的秩序。万物彼此依存，运行和谐，因果之间有奇妙的锁链与联结。第六，极大的奥秘。自然中有些现象无法解释，有些隐秘无法测透。然而，从我们所见的天地，已足以推知那位大创造者永恒的大能和神性，也足以为赞美他提供丰富材料。我们作为人的构成和所处的位置，也当提醒我们尽基督徒的本分：常把天放在眼前，把地踏在脚下。

(2.) 这伟大工作之作者和原因，就是神。希伯来文是 Elohim。这名称表明：第一，创造主神的大能。El 有“有力者”的意思；若不是全能的力量，怎能使万有从无而有？第二，神性里位格的复数，就是父、子、圣灵。这个希伯来文中的复数称呼，说出他虽是一位，却又有位格的丰满；对外邦人来说，这也许反倒成了叫他们在偶像崇拜上更刚硬的缘由；但对我们来说，却坚固我们对三位一体教义的信心。这教义在旧约里虽然只是暗示地显出，在新约里却清楚启明。神的儿子，就是父永恒的道与智慧，在神造世界的时候与他同在（箴言 8:30）；并且圣经多次告诉我们，世界是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的（约翰福音 1:3、1:10；以弗所书 3:9；歌罗西书 1:16；希伯来书 1:2）。这应当使我们对我们敬拜时亲近的那位大而可畏的神，以及我们奉他名亲近的那位伟大的中保，生发何等崇高的思想。

(3.) 这工作完成的方式，就是“神创造”。意思是：他是从无造出。并没有什么先存的物质可供世界由之产生。鱼和鸟固然是从水中造出，走兽和人固然是从地里造出，但那地与那水本身也是从无而来的。照自然通常的能力来说，任何事都不可能从无而有；工匠若无材料，便不能工作。但借着神的全能，不但有可能从无造出有，而且在创造这件事上，也只能如此；因为没有什么比设想“物质本是永恒的”更损害永恒心灵的尊荣。这样，能力之卓越全属乎神，一切荣耀也都当归给他。

(4.) 这工作产生的时间，就是“起初”。也就是在时间的起头，在时间的钟表第一次开动之时。时间随着那些受时间衡量之存在的产生而开始；在时间开始以前，除了那位居住在永恒中的无限者以外，并无别的。若问神为何不更早造世界，不过是用无知的话使旨意暗昧；因为在永恒里，哪里有“更早”或“更晚”呢？神的确是在时间的起头照着他万古以前的永恒旨意造了世界。犹太拉比有一句话，说神在世界以前造了七样东西，不过是要表明这些事的尊贵：律法、悔改、乐园、地狱、荣耀的宝座、圣所、弥赛亚的名。但对我们来说，说一句“太初有道”（约翰福音 1:1）就够了。

2. 我们由此可以学到：第一，无神论是愚妄；无神论者是自然中最愚拙的人。因为他们明明看见有一个世界，而这世界不可能自己造自己，却仍不肯承认有一位造它的神。他们诚然无可推诿，只是这世界的神弄瞎了他们的心眼。第二，神凭着无可争辩的权利，是万有的至高主宰。若他是创造主，那么他当然就是天地的拥有者与占有者。第三，在神凡事都能，所以以他为神、以他的名得帮助和盼望的人是有福的（诗篇 121:2；124:8）。第四，我们所事奉的神，配得一切称颂赞美，却又远高过一切称颂赞美（尼希米记 9:5-6）。若他造了世界，他本不需要我们的服事，也不能从中得益（使徒行传 17:24-25）；然而他仍公义地要求我们的敬拜，并完全配得我们的赞美（启示录 4:11）。若万有都是本于他，也就都当归于他。

二、这里又给我们看见创造之工尚在胚胎中的样式，就是创世记 1:2，在这里我们看到最初的材料和最初的推动者。

1. 混沌是最初的材料。这里称它为“地”，虽然严格来说，地到第三日才造成（创世记 1:10），这是因为它最像后来所称为“地”的那部分，不过是未经装饰的土质，沉重而笨拙。它又称为“渊”，一方面因其广大，另一方面因为后来与地分开的水，此时还与地混杂在一起。这一大团物质，就是后来一切形体，甚至穹苍和可见诸天，藉永恒之道的能力从其中形成出来的材料。创造主本可以起初就把一切做得完全，但他如此逐步进行，是要显明他的护理与恩典通常也是这样工作的。当注意这混沌的景况。第一，其中没有什么是可喜悦的，因为它是“空虚混沌”；希伯来文 Tohu 与 Bohu，就是“混乱”与“空虚”的意思（以赛亚书 34:11）。

它没有形状，没有用处，没有居民，也没有装饰，不过是将来之事的影儿与粗略草图，而不是本体的真像（希伯来书 10:1）。因着人的罪，地几乎又被带回这同样的光景，受造之物也在这重压之下叹息。看耶利米书 4:23：“我观看地，不料，地是空虚混沌。”对那些心在天上的人来说，这下界和上界相比，至今仍不过是混乱和空虚；在这地上并没有真实的美，也没有叫人满足的丰满，惟独在神里面才有。第二，即便其中真有可见的东西，也没有光叫人看见，因为“黑暗，浓重的黑暗，在渊面上”。神并不是创造了这黑暗本身，好像他创造患难的黑暗那样（以赛亚书 45:7）；它不过是光尚未出现而已，而若还没有可见之物，严格说来也还谈不上“缺少”光。既然那时除了混乱与空虚以外并无可看之物，也就无须因无光而多抱怨。

若灵魂里恩典的工作是一种新创造，那么这混沌正代表未重生、无恩典之人的景况：其中有紊乱、混杂和各样恶事；它里面没有一切良善，因为它没有神；它是黑暗的，本身就是黑暗。这就是我们按本性所有的处境，直到全能的恩典带来蒙福的改变。

2. 神的灵是最初的推动者：他“运行在水面上”。当我们想到这空虚混沌的地时，就会觉得它像那满了枯骨的平原。这些能活吗？这混乱的物质团块能变成美丽的世界吗？能，只要有从神而来的生命之灵进入其中（以西结书 37:9）。如今这事便有了盼望；因为神的灵开始作工，若他作工，谁能拦阻呢？圣经说神借着他的灵造世界（诗篇 33:6；约伯记 26:13）；新的创造也是由这位大能的工作者成就的。他运行在渊面上，像以利亚伏在死孩子身上，又像母鸡把小鸡聚在翅膀底下，盘旋其上，使它们得温暖、得保养（马太福音 23:37）；也像鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展（申命记 32:11），这里用的正是同一个词。我们由此可学到：神不仅是一切存在的根源，也是生命的泉源和运动的源头。若不是他使之活过来，死的物质就要永远是死的。这也使我们更容易相信，神必能叫死人复活。那在时间之初把这世界从混乱、空虚、黑暗中带出来的大能，在时间终了时，也能把我们卑贱的身体从坟墓里带出来，虽然坟墓乃是“幽暗之地，毫无次序”（约伯记 10:22），却仍能使它们成为荣耀的身体。

第 3-5 节 创造 主前 4004 年 3 神说，要有光，就有了光。4 神看光是好的，就把光暗分开了。5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

这里进一步记述第一日的工作。当注意：

1. 神所造一切可见之物中，首先被造的是光。并不是神自己要藉着光来看见而工作，因为黑暗和光明对他都是一样；而是要叫我们藉着光看见他的作为和其中所彰显的荣耀，并趁着白日作我们当作的工。撒但和他仆役所作的是黑暗的工；但行真理、行善的人，就来到光中，并且爱慕这光，叫他的行为显明出来（约翰福音 3:21）。光是宇宙极大的美和福。它如同长子，在一切可见之物中最像它伟大的本源，在纯洁、能力、光辉和施恩上都与他相似；它与灵体很接近。我们藉着它看见别的东西，也确知它的存在，但我们并不知道它的本质，也不能说明它究竟是什么，或“光明从何路分开”（约伯记 38:19、38:24）。借着看见这光，让我们被引到、并在信心中默想那位就是光、无限永恒之光的神（约翰一书 1:5），他是“众光之父”（雅各书 1:17），并且住在人不能靠近的光里（提摩太前书 6:16）。在新创造中，灵魂里首先被作成的也是光：圣灵借着光照人的悟性，夺回人的意志和情感，这样便如好牧人从门进来；而罪和撒但却像贼和强盗，从别处爬进来。那些本因罪而成为黑暗的人，如今因恩典而成为光明。

2. 这光是藉着神大能的话造出来的。他说：“要有光”；他一立意、一命定，事情便立刻成了：“就有了光。”这副本正好与永恒心意中的原样完全相合。神话语的能力何等大！“他说有，就有；命立，就立。”不是徒具外表、权应一时，而是真实地、有效地、永久地立住了。对神而言，真是 dictum, factum，一言即成，一言成一世界。神的话，也就是他的旨意和美意，是活泼而有功效的。基督就是那道，是本体永恒的道；光也是藉着他造的，因为“生命在他里头，这生命就是人的光”；他是真光，是世界的光（约翰福音 1:9；9:5）。那照在成圣灵魂里的神圣之光，也是藉着神的大能、藉着他的话、并藉着智慧和启示之灵而作成的；它开启人的悟性，驱散无知和错谬的迷雾，叫人得知神荣耀的知识，显在基督的面上，正如起初“神吩咐光从黑暗里照出来”一样（哥林多后书 4:6）。若不是神的儿子来了，赐给我们悟性（约翰一书 5:20），黑暗就会永远停留在堕落之人的面上。

3. 神所命有的光，一旦出现，神就悦纳它：“神看光是好的。”这光恰如他所设计的，也适合他要它达到的目的。它有用，有益；如今世界像一座宫殿，若没有光，世界就不过是一座监牢。它也是可爱可喜的。“光本是佳美的”（传道书 11:7），并且“眼有光使心喜乐”（箴言 15:30）。神所命定的，他也必称许，且乐意接纳；他喜悦自己手中的工作。真正的好，是在神眼中看为好的，因为他看事不像人看事。若光是好的，那么那位光的源头岂不更好？我们从他领受光，也把对光的一切赞美，以及藉光所作的一切服事，都归给他。

4. 神“把光暗分开”，使它们彼此分离，永不相合，也不能调和；因为光明和黑暗有什么相通呢？（哥林多后书 6:14）然而他又把时间分给它们，白昼归光，夜晚归暗，彼此按着常规不断轮替。黑暗虽然如今被光驱散，却并没有被永远逐出，因为它也有它的用途；正如晨光有益于白日的工作，晚影也有益于夜间的安歇，好像为我们拉上帘幕，使我们睡得更好（参约伯记 7:2）。神这样把时间分给光和暗，是要天天提醒我们：这是一个掺杂与变动并存的世界。天上有完全而永远的光，毫无黑暗；地狱里有极深的幽暗，没有一点亮光；那两个世界之间有一道巨大的鸿沟。但在今世，光暗轮换，我们天天从一个转到另一个，好叫我们学习在神的护理中也期待类似的更替，就是平安与患难、喜乐与忧愁彼此相对；并且学会像适应昼夜一样适应二者，欢迎二者，也尽量善用二者。

5. 神又用不同的名字把它们分别出来：“称光为昼，称暗为夜。”他给它们命名，显明自己是昼夜的主，因为“白日属你，黑夜也属你”（诗篇 74:16）。他是时间的主，直到昼夜止息，时间的河流被永恒的海洋吞没为止。让我们在昼夜不断的更替中承认神，并藉着白日为他作工、夜间在他里面安歇，昼夜思想他的律法，把这两样都分别为圣归给他。

6. 这是第一日的工作，并且是美好的工作。“有晚上，有早晨，这是头一日。”先有晚上的黑暗，后有早晨的光明，是要用黑暗衬托光，使光更显明亮。这不但是世界的第一日，也是七日循环中的第一日。我特别提到这点，是为着尊荣这日，因为新世界同样也是在七日的第一日开始的，就是基督清晨复活、作为世界之光显现的时候。藉着他，从高天而来的清晨日光临到这世界；若那晨星升在我们心里，我们就真有福了，并且要永远有福。

第 6-8 节 创造 主前 4004 年 6 神说，诸水之间要有穹苍，将水分为上下。7 神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了；事就这样成了。8 神称穹苍为天。有晚上，有早晨，是第二日。

这里记述第二日的工作，就是穹苍的创造。当注意：

1. 神关于穹苍所发的命令：“要有穹苍。”希伯来文这词的意思是“铺张开来的广大空间”，像一张铺开的布，或一幅拉开的幔子。凡在地以上、第三层天以下一切可见之物，都包括在内：空气及其高、中、低层，天体的圆穹，以及其上各种发光的星球。它高到众星安置之处，因为那里被称为“天上的穹苍”（创世记 1:14-15）；它也低到飞鸟飞翔之处，因为那里同样称作“天上的穹苍”（创世记 1:20）。神造了光以后，就指定空气作为光线的承载之所和传播之具，也叫它成为无形界与有形界之间交通的媒介；因为天与地之间虽然相隔难以想象地遥远，却不像天与地狱之间那样有不可逾越的深渊。这穹苍不是阻隔的墙，乃是交通的通道。可参约伯记 26:7；37:18；诗篇 104:3；阿摩司书 9:6。

2. 穹苍本身也是神所造的。为免有人以为神只是发出了命令，却由别的什么来完成，所以经文又说：“神就造出穹苍。”神向我们所要求的，也必须是他自己在我们里面作成，否则便作不成。那命人有信心、圣洁和爱心的，也藉着与他的话同工的恩典大能把这些造在我们里面，好叫一切赞美都归给他。“主啊，求你赐下你所命令的，然后再命令你所喜悦的。”穹苍又被称为“神指头的工作”（诗篇 8:3）；它辽阔的广大宣告那是他伸出膀臂所作成的，而它结构的精妙细致又表明它像精巧工艺之作，是他指头的作为。

3. 它的用途和设计，是“将水分为上下”，也就是把云中的水和海中的水分开，把空中的水和地上的水区别出来。申命记 11:10-11 就十分留意这两种水的差别，因此迦南在这方面胜过埃及：埃及得滋润、得肥美，是靠穹苍以下的水；迦南却是靠穹苍以上的水，就是天上的露，这露“不仗赖世人”（弥迦书 5:7）。神在他能力的穹苍中有楼阁、有仓库，从那里“浇灌山岭”（诗篇 104:13；65:9-10）；他也有雪和雹的府库，为争战和打仗的日子存留（约伯记 38:22-23）。这样一位神，为一切服事他的人预备安慰，又为一切恨恶他的人预备混乱，他是何等伟大！有他作朋友是何等美事，有他作仇敌又是何等可怕！

4. 神给它命名：“称穹苍为天。”这是可见的天，好像圣城的地板；穹苍以上，据说是神设立宝座的地方（以西结书 1:26），因为他的宝座安置在天上；因此圣经也说“诸天掌权”（但以理书 4:26）。“神岂不是在高天吗？”（约伯记 22:12）是的，他在那里。我们看见头上的诸天，就应当被引去思想“我们在天上的父”。诸天的高，要提醒我们神的至高与我们和他之间无限的距离；诸天的光辉和纯净，要提醒我们他的荣耀、威严和完全的圣洁；诸天的广大、它们对大地的环绕，以及它们对大地的影响，要提醒我们他的无限与普遍的护理。

第 9-13 节 创造 主前 4004 年 9 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。11 神说，地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；事就这样成了。12 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13 有晚上，有早晨，是第三日。

这几节叙述的是第三日的工作，就是海洋和旱地的形成，并使地成为多结果实之地。到此为止，创造主的能力一直施展在可见世界较高的部分：天上的光已经点起，天上的穹苍已经立定；如今他转向这较低的世界，就是地。地是为人类预备的，既是他们的居所，也是他们的养生之所；这里便告诉我们，神如何使它适合这两样用途，就是建造他们的房屋，又为他们摆设筵席。当注意：

一、地是怎样被预备作人的居所的，就是藉着水的聚集和旱地的显露。创世记 1:2 时，地和水混成一大团，满了混乱；如今看哪，借着这样的分开，二者都变得有用，于是秩序便建立起来。神说“要这样”，就这样成了；一说便成。

1. 那原先遮盖全地的水，被命令退去，聚在一处，就是退到那些为它们预备、指定作容纳与安歇之所的洼处。这样澄清、汇聚并安放在自己本位上的水，神称之为“海”。海虽在不同地域、拍打不同海岸，看起来有许多处，但无论地上地下，它们彼此相通，因此仍可说是一体，是众水共同的汇流之处，正如万川归海（传道书 1:7）。在圣经里，水和海常常象征患难和苦楚（诗篇 42:7；69:2、69:14-15）。神自己的百姓在今世也不能免去这些；但他们的安慰在于，这些不过是“天下的水”，天上并没有这样的水，而且这些水都在神所指定的位置上，也都被限定在他所设的边界内。水起初如何被聚拢，如今又如何仍被当初限制它们的全能者所约束和管制，诗篇 104:6-9 有极优美的描写，并把这事列作赞美的材料。“泛海坐船的”，应当天天承认造物主的智慧、能力与良善，因为他使浩瀚的水域能为人的商业和往来效力；而“安居在家的人”也当承认自己亏欠于那位用门和闩为海定界、拦阻狂浪的神（约伯记 38:10-11）。

2. 旱地显露出来，从水中露出头来，被称为“地”，并且“赐给世人居住”。看起来，地本来已存在，只是因在水下而无用。照样，神许多恩赐因被埋没，就成了徒然；一旦显明出来，便有了用处。我们直到今日仍享用旱地的益处，虽然此后它曾一度被洪水淹没，后来又干了，因此更应承认自己不过是那位“手形成旱地”的神的佃户，是依靠他而活的人（诗篇 95:5；约拿书 1:9）。

二、地又是怎样被装备起来，用以维持并扶养人的，就是创世记 1:11-12 所说的。神当下就藉着初生之地的出产，为人预备了现成的供应；地一顺服神的命令被造出来，就立刻成了肥沃之地，长出青草给牲畜，又长出菜蔬供人使用。神也为将来作了安排，藉着各样植物种类的延续，使地在有人居住期间，能不断出产食物，供给人的益处。这些植物繁多、各异、结构奇妙，并且都“各从其类，种子都包在其中”。“主啊，人算什么，你竟顾念他？”竟为这些本来千百次当被弃绝、有罪而可憎的生命，如此细心预备、如此慷慨供应！

在这里当注意：第一，不但地是主的，连“其中所充满的”也都是主的；他不但是这地的合法主人和至高管理者，也是地上一切陈设之物的主。地起初还是“空虚”（创世记 1:2），如今神只一句话，就使它满了他的丰富；而这些丰富至今仍是他的，就是“他的五谷、新酒、羊毛和麻”（何西阿书 2:9）。虽然他允许我们使用，所有权却仍在他手中，因此这些都当用于事奉他、尊荣他。第二，通常的护理其实是持续不断的创造；在其中，“我父做事直到如今”。地至今仍受那命令的功效，使它生出青草、菜蔬和一年一度的产物；这些事虽照自然常规进行，不算显著的神迹，却始终是这世界大创造主、大主宰不倦能力和无尽良善的常存见证。第三，神虽然通常照第二因的本性使用它们，却既不需要它们，也不受它们拘束。

地上宝贵的出产通常固然靠太阳和月亮的影响而长成（申命记 33:14），但这里我们却看见，在日月被造以前，地已经结出丰盛的果实，很可能还是成熟的果子。第四，在需要还未到来以前，先预备好必须之物，是好的。在走兽和人尚未被造以前，青草和菜蔬已经先为他们预备好了。神如此智慧又恩慈地待人，人就不可对自己愚昧无知。第五，无论我们从地上出产所得的是食物还是药物，都必须把一切益处的荣耀归给神；乃是他“应允天，天应允地”（何西阿书 2:21-22）。若我们藉着恩典在那源头里面有分，那么即便溪水干涸、无花果树不发旺，我们仍可以因他欢喜。

第 14-19 节 创造 主前 4004 年 14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁；15 并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星。17 就把这些光摆列在天空，普照在地上，18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19 有晚上，有早晨，是第四日。

这是第四日工作的历史，就是太阳、月亮和星辰的创造。这里记述它们，并不是按它们自身的本性去满足人的好奇，乃是按它们与这地的关系而说，因为它们是为地作光的；这一点已经足够供应我们赞美和感谢的题材。敬虔的约伯把这事看作神荣耀能力的一个例证，说他“藉着他的灵使天有妆饰”（约伯记 26:13）；这里正是这妆饰的记载。它不但是上界的华美，也是下界的福分；因为虽然天高高在上，却顾念这地，因此这地也当顾念它。

关于天上光体的创造，我们看见：

一、总的说明，在创世记 1:14-15 中。

1. 关于它们的命令：“天上要有光体。”神早先曾说“要有光”（创世记 1:3），于是就有了光；但那时的光好像还是散漫而无定形的光之混沌。如今这些光被收聚、被安排，造成若干光体，于是既更有荣耀，也更有用途。神是秩序的神，不是混乱的神；他既是光，也是一切光体的父和塑造者。这些光体要在“天空”之中，就是那包围大地、为众人所见的广大穹苍里；因为人点灯，不放在斗底下，总是放在灯台上（路加福音 8:16），而天上的穹苍正是那华美的金灯台，使这些灯照亮“全家的人”。穹苍本身也被说成有它自己的光辉（但以理书 12:3），但那还不足以照地；也许正因为如此，在第二日造穹苍时，经文没有明确说“神看着是好的”，因为直到第四日用这些光体装饰了穹苍以后，它才真正成了对人有用的东西。

2. 它们被设立给这地的用途。第一，是为分别时候，就是昼夜、夏冬。日头的运行带来这些交替：它升起便是昼，落下便是夜；向我们的回归线靠近，便成夏季；向另一边远离，便成冬季。这样，在“日光之下”，凡事都有定期（传道书 3:11）。第二，是为指引人的行动。它们可以作天气变化的记号，使农夫因见天色而按智慧安排自己的事务，预先知道第二因已经开始运作，将会是晴是雨（马太福音 16:2-3）。它们又“发光在地上”，使我们可以“行走”（约翰福音 11:9），也可以“作工”（约翰福音 9:4），照着每日当尽的本分而行。天上的光并不是为自己照耀，也不是为上面的灵界照耀，因为那里并不需要这些；它们乃是为我们照耀，叫我们得享喜乐和益处。主啊，人算什么，你竟如此顾念他！（诗篇 8:3-4）若神为我们设立这些光，使我们可藉之作工，我们却睡觉、游戏、虚掷光阴，忽略了我们被差到世上来所当作的大工，那我们是何等忘恩，又何等无可推诿！天上的光体是被造来服事我们的，它们忠心地这样做，按时照耀，毫无缺失；但我们被安置在世上作光，是为服事神的。我们是否也同样达成自己受造的目的呢？没有。我们的光并不像神的光在我们面前照耀那样，在神面前发光（马太福音 5:14）。我们烧着主人的灯，却不顾主人的工。

二、个别的说明，在创世记 1:16-18 中。

1. 当注意，天上的光体就是太阳、月亮和众星；这一切都是神手所造的。第一，太阳是最大的光，比地球大上百万倍，是天上诸灯中最荣耀、最有用的一盏，是造物主智慧、能力、良善的高贵见证，也是这下界众生难以估量的福分。让我们从诗篇 19:1-6 学习如何把当归给神名的荣耀归给那位造日头的主。第二，月亮是较小的光，但这里仍列在两大光之中；因为就体积和借来的光而论，它固然比许多星辰都小，然而按着它管理夜晚的职分，以及它对地的益处，却比那些星更尊贵。最有价值的是最有用处的；真正的大光，不是恩赐最多的，而是谦卑忠心地用自己所有的行最多善事的。正如主说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人”（马太福音 20:26）。

第三，“又造众星。”这里按着常人眼中的样式来谈它们，并不分行星和恒星，也不细究它们的数目、性质、位置、大小、运行或影响；因为圣经不是为满足我们的好奇、把我们培养成天文学家而写的，乃是要引我们归向神、使我们成为圣徒。这里说这些光体“管理”（创世记 1:16、1:18），并不是说它们像神一样有至高主权，乃是说它们在神以下作副治理者。这里较小的光，就是月亮，被说成管理“夜”；而在诗篇 136:9，星辰也被提到与它一同管理夜晚：“月亮星宿管理黑夜。”这不过是指它们“发光”而已（耶利米书 31:35）。最美、最尊荣的治理方式，就是借着发光和行善来治理；过有益生活、像明光照耀的人，自然赢得尊重。

2. 从这一切我们可以学到：第一，古代拜日月星辰之偶像崇拜是何等有罪、何等愚妄。有人以为，这种崇拜起源于族长时代关于天上光体管理权的一些残缺传统，至少也是从那里得到某种借口。但这里对它们的记述明明表明，它们既是神所造的，也是人的仆役；因此，把它们当神来敬拜、把神圣的尊荣归给它们，不仅是对神极大的冒犯，也是对我们自己极大的羞辱（见申命记 4:19）。第二，我们天天敬拜那位造了这些光体、又使它们于我们成为今日之所是的神，这是我们的本分，也是智慧。昼夜的循环催逼我们每天早晚都献上祷告和赞美这庄严的祭。

第 20-23 节 创造 主前 4004 年 20 神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命、活动的活物，各从其类；又造出各样有翅膀的飞鸟，各从其类。神看着是好的。22 神就赐福给这一切，说，要滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。23 有晚上，有早晨，是第五日。

前面每一日都产生了极其尊贵美好的存在，足以叫我们永远惊叹不已；但直到第五日，我们才读到有生命之物的创造。这几节就是它的记载。创造之工不但逐步地从一件进到另一件，也逐步地从较不尊贵的升到更尊贵的，这教导我们要竭力向完全迈进，叫我们末后的工作胜过起初的工作。第五日所造的是鱼和鸟，而且二者都是从水而出。鱼的肉和鸟的肉虽各有不同，然而它们却一同被造，也都出于水；因为第一因的能力能从同样的第二因中产生极不相同的结果。

当注意：

1. 鱼和鸟起初是怎样被造的，在创世记 1:20-21。神吩咐它们产生出来。他说：“水要多多滋生。”这并不是说水自己有生产这些生物的能力，而是说：“让这些生物现在得着存在：鱼在水中，鸟由水而出。”这命令也是神自己执行的：“神就造出大鱼……”等等。昆虫也可算是这一天工作的部分，因为它们或许和任何一种动物一样，种类既多、数量又大，构造也同样精妙；其中有些近于鱼类，有些近于鸟类。博伊尔先生曾说，他在一只蚂蚁身上所看见的造物主智慧和能力，并不亚于在一头大象身上所看见的。这里特别提到鱼类和飞鸟的种种类别，都是各从其类；又提到它们的数量极其众多，因为水中“多多滋生”了活物；并且特别提到大鱼，就是鱼中最大的，其体量和力量都超过别的动物，是造物主能力和伟大的显著证明。这里特别把鲸鱼提出来，似乎也足以帮助我们判断约伯记 41:1 所说的利维坦是怎样的动物。动物身体构造的奇妙、大小形状性质的不同，以及它们所受的那敏感生命之力，若加以认真思想，不但足以叫无神论者和不信者的异议羞愧闭口，也足以在敬虔之人的心中激起对神崇高的思想和极大的赞美（诗篇 104:25 等处）。

2. 神赐福给它们，使其得以延续。生命是会耗损的；它的力量并不像石头那样不衰。它像蜡烛，若不是先被吹灭，总会慢慢烧尽。因此，智慧的创造主不但造了一个个个体，也为各类物种的繁衍作了安排：“神就赐福给它们，说，要滋生繁多。”（创世记 1:22）神必赐福给他自己的工作，不会丢弃它们；“神所作的，都必永存”（传道书 3:14）。神护理的能力保存万有，正如起初他创造的大能使万有产生。多结果子是神赐福的果效，必须归功于他的祝福；鱼和鸟年复一年地繁殖至今，仍是这祝福的结果。让我们把这些受造物延续至今、造福于人的荣耀归给神（参约伯记 12:7、12:9）。可惜的是，捕鱼和捕鸟这些本来无害的消遣，有时竟被人滥用，叫人远离神和自己的本分；其实它们原可以被善加利用，引导我们默想那位创造这一切之神的智慧、能力和良善，并使我们像鱼和鸟惧怕我们一样，对神存敬畏之心。

第 24-25 节 创造 主前 4004 年 24 神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类；事就这样成了。25 于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切爬行的物，各从其类。神看着是好的。

这里是第六日工作的第一部分。前一日，海中已经充满了鱼，空中已经有了飞鸟；这一天则造出了地上的走兽、牲畜，以及属乎地的各样爬行之物。这里和前面一样：

1. “主发命施行。”他说：“地要生出。”并不是说地本身有什么如此丰盛的生产能力，可以独力生出这些动物，或是神把他的创造权交给了地；而是说：“让这些受造物如今在地上并由地而出，照着各自的种类，符合神在关于它们创造之永恒旨意中的样式。”

2. 神自己也完成了这工作。他照着各从其类造了它们，不但形状各异，连性质、习性、食物和生活方式也都不同。有的驯服，在家中供人使用；有的野性，出没于田野；有的吃草和菜蔬；有的吃肉；有的温顺无害；有的凶猛贪食；有的胆壮；有的胆怯；有的是为服事人，却不是供人吃的，如马；有的是供人吃，却不是供人役使的，如羊；有的二者兼而有之，如牛；也有的两样都不是，如野兽。在这一切之中，都显明了造物主丰富多样的智慧。

第 26-28 节 创造 主前 4004 年 26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、全地，并地上所爬的一切昆虫。27 神就照着自己的形像造人，乃是照着神的形像造他；并且造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。

这里是第六日工作的第二部分，就是人的创造；这件事与我们格外有关，因为我们藉此可以认识自己。当注意：

一、人是最后才被造的，为的是免得人猜想自己在创造世界时曾对神有所帮助。神向约伯所发的那个问题，足以永远使人谦卑降服：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？”（约伯记 38:4）然而，人最后被造，对他既是尊荣，也是恩惠。是尊荣，因为创造的方法是从较不完全进到更完全；是恩惠，因为在为他预备的宫殿完全收拾妥当、陈设齐全之前，不宜叫他先住进去。人一被造，就有整个可见世界摆在面前，既可供他观看，也可供他享用。人和走兽在同一日被造，因为人的身体与它们的身体同样出于地；只要他还在身体里，就与它们同住在这地上。愿神禁止我们因纵容身体和其私欲，竟把自己降到与灭亡的走兽一样。

二、人的创造，比其他受造物的创造，更是神圣智慧与能力直接、显著的作为。经文叙述到这里，明显带着一种庄重，与前面的记述有清楚区分。先前总是说：“要有光”“要有穹苍”“地或水要生出某物”；但到了这里，命令的话转成了商议的话：“我们要造人。”仿佛其余受造物是为他而造，如今这件工作则要由神亲自着手完成。前面的口吻，是有权柄者的口吻；这里的口吻，则更像带着深情，因为他的“喜悦在世人中间”（箴言 8:31）。好像他久已期待这工作，仿佛说：“预备工既然都已安排妥当，如今就让我们着手这正事吧：我们要造人。”人将是一种与先前所造一切都不同的受造物；肉体与灵魂、天与地，都要在他里面联结，他要同时与两个世界有关。因此，神不但亲自承担创造他的工作，还乐意这样表达自己，仿佛召集议会来商议人的创造：“我们要造人。”三位一体的三个位格，就是父、子、圣灵，在这事上共同商议，也共同成就；因为人受造以后，原是当献给父、子、圣灵的。我们受洗归入这伟大的名，实在理所当然，因为我们的存在本就亏欠于这伟大的名。既然那说“我们要造人”的主如此说了，就让他来统治人。

三、人是照着神的形像、按着他的样式造的。这两个词表达的是同一件事，并彼此使对方的意思更充分；“形像”和“样式”都表明一种最相近的相似，是在一切可见受造物中最接近神的。人并不是照着在他以前所造的任何受造物的样式造的，乃是照着他的创造主的样式造的；然而神与人之间依然有无限的距离。唯有基督才是神本体的“真像”，因为他是父的儿子，与父同有一样的性情。加在人身上的，不过是神荣耀的一些反映；人之为神的形像，不过像镜中的影子，或钱币上君王的印记。神在人身上的形像包含三方面。第一，在人的本性和构造上。并不是指他的身体，因为神并没有身体；乃是指他的灵魂。

虽然神也把极大的尊荣加在人的身体上，因为道成了肉身，神的儿子披戴了像我们的身体，并且不久还要使我们的身体与他的荣耀相似；我们也可以稳妥地说，那位藉着他神创造诸世界的主，不但创造了大世界，也创造了人这个小世界，并且起初就照着他在日期满足时要为自己所预备的样式来造人的身体。然而，尤其承载神形像的是人的灵魂，就是这尊贵的灵。灵魂是灵，是有理性的不朽之灵，是有主动能力、能施行影响的灵；在这些方面，它像神，就是众灵之父，也像世界的灵魂。“人的灵是耶和华的灯。”若从灵魂那三种高贵功能看，就是悟性、意志和行动力，那么它大概是自然界中最明亮、最清楚的一面镜子，能藉之看见神。第二，在人的地位和权柄上：“我们要照着我们的形像造人，使他管理。”他既治理下等受造物，就好像神在地上的代表和副王。

那些受造物不能敬畏神、事奉神，因此神指定它们敬畏人、服事人。然而，人藉着自由意志来治理自己，这比他治理受造物更显出神的形像。第三，在人的纯洁和正直上。神的形像在人身上，包含知识、公义和真圣洁（以弗所书 4:24；歌罗西书 3:10）。他起初是正直的（传道书 7:29）。他一切天然能力都习惯性地与神全部的旨意相合。他的悟性能清楚真实地认识神圣之事，其中没有错误和谬见；他的意志随时、全面地顺服神的旨意，没有迟疑和抗拒；他的情感都是规整的，没有不受约束的欲望和激情；他的思想容易被带到最美好的对象上，也能安住其中，没有虚妄，也没有任性难驯。一切下层能力都服从上层能力的引导和支配，并无叛乱和反抗。我们的始祖就是这样圣洁、这样幸福，因为他们身上有神的形像。

起初加在人的这份尊荣，是我们不可彼此毁谤（雅各书 3:9），也不可彼此加害（创世记 9:6）的充分理由；也是我们不可自甘下贱去服事罪、反而应当把自己献给神服事的充分理由。然而，明亮之子啊，你何竟坠落！神在人身上的形像何等被玷污！所存的残余何等微小，所毁坏的废墟却何等巨大！愿主藉着他的成圣恩典，把这形像重新更新在我们灵魂里。

四、人是受造为男、为女，并领受生养增多的祝福。神说“我们要造人”，紧接着经文就说“于是神造了人”；他实行了自己所定意的。对我们来说，说和做是两回事；在神却不是如此。他造了男和女，就是亚当和夏娃；亚当先由尘土而出，夏娃则由他的肋旁而出（创世记 2:21-23）。其余受造物，看来神造了许多对；但对人，“不是只造了一对吗？”（玛拉基书 2:15）虽然他有余剩的灵，却仍如此定规；主基督也由此提出反对离婚的论据（马太福音 19:4-5）。我们的始祖亚当只限于一位妻子；若他把她休了，也没有别人可娶，这就清楚表明婚姻之约不可随意拆散。天使没有被造为男和女，因为他们并不藉生育延续种类（路加福音 20:34-36）；但人之所以被造为男和女，是要使人性得以传承，种族得以继续。

火和蜡烛，作为这下界的发光体，因为会耗损、会熄灭，所以能点燃更多；但天上的光体却不是这样，星并不点燃星。神只造一男一女，是要叫天下万民都知道自己是由同一血脉、同一本源而来，从而彼此相爱。神既使他们有能力把所领受的人性传递下去，就对他们说：“要生养众多，遍满地面。”在这里，他赐给他们：第一，广大的产业：“遍满这地。”这是赐给世人的。人受造，是“住在全地上”（使徒行传 17:26）。神设立人居住在这里，使他在治理下等受造物的事上，作神护理的仆役，也仿佛作这世界的理性中枢；使他领受神的丰富供应，别的受造物虽然藉此存活，却并不知道其来源；又使他在这下界收聚对神的赞美，并把这些赞美献到上面的府库里去（诗篇 145:10）；并且最终作那更美境界的候选者。第二，众多而长久的家族来承受这产业。

神向他们宣布祝福，藉着这祝福，他们的后裔要扩展到地极，也延续到极长久的世代。生养增多全赖神的祝福；俄别以东有八个儿子，“因为神赐福与他”（历代志上 26:5）。人类至今仍然存留，正是由于神起初所命定的这祝福，所以“这一代过去，那一代又来”。

五、神造了人以后，就赐给他管理下等受造物的权柄，就是管理海里的鱼和空中的鸟。虽然人并不供养它们，却有权柄统管它们；更何况地上一切活动的活物，都在他的照管之下，也更在他能力可及的范围内。神这样做，是要把尊荣加给人，好使人越发觉得自己有责任把尊荣归给他的创造主。由于堕落，这统治权已经大大削弱并失落了；然而神的护理仍保留其中一部分给世人，足够维持他们生命的安全和所需，而神的恩典也赐给圣徒一个更新、更美的受造界权利，超过那因罪失去的权利；因为我们若属基督，万有就都是我们的（哥林多前书 3:22）。

第 29-30 节 创造 主前 4004 年 29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30 至于地上的走兽、空中的飞鸟，和地上一切爬行有生命的物，我将青草赐给它们作食物；事就这样成了。

这里是第六日工作的第三部分，这并不是新的创造，而是恩慈地为一切有血气的预备食物（诗篇 136:25）。那造人和走兽的，也这样细心保守二者（诗篇 36:6）。这里有：

一、为人预备的食物，就是创世记 1:29 所说的。人的食物是草蔬和果子，其中包括五谷和地上一切出产；这些都许可给他作食物，但看起来肉食还未许可，直到洪水以后才有（创世记 9:3）。在洪水淹没大地以前，更何况在地因人的缘故受咒诅以前，地上的果实毫无疑问比今日的肥甘厚味、王家的佳肴更可口，也更能滋养身体。

从这里我们当看见：第一，有使我们谦卑的地方。我们既是出于地，也靠地供养。人确曾吃过“天使的食物”，就是从天上来的粮；但他们还是死了（约翰福音 6:49），对他们来说，那也不过如地上的食物一样（诗篇 104:14）。另有一种食物是存到永生的；愿主常把这食物赐给我们。第二，有使我们感恩的地方。主也顾念身体；我们今生一切扶持和安慰都从他而来，因此也都当向他献上感谢。他厚赐百物给我们享受，不但供给必需，也有丰富、美味和多样，足供装饰与喜乐。我们所欠的是何等大！既靠着神的赏赐生活，就当何等谨慎，为他的荣耀而活。第三，有使我们节制并安于分的地方。亚当虽然有权管理鱼和飞鸟，神却把他的食物限制在草蔬和果子上；他从未因此抱怨。后来他固然曾因指望从禁果得智慧知识而贪恋禁果，但圣经从未记载他贪求禁肉。若神赐给我们维生的食物，我们就不要像发怨言的以色列人那样，为满足私欲而求食物（诗篇 78:18；参但以理书 1:15）。

二、为走兽预备的食物，就是创世记 1:30 所说的。“神岂是顾念牛吗？”是的，当然是。他为牛预备合宜的食物；并且不只是为牛，就是少壮狮子和小乌鸦，也都在他护理之下；它们向神求食，也从神得食。让我们把神向下等受造物所施的厚恩之荣耀归给他；仿佛一切活物天天都在他桌前得喂养。他是伟大的家主，极其丰富、极其慷慨，叫凡有生命的都随愿饱足。这也当鼓励神的百姓把忧虑卸给他，不要为吃什么、喝什么过分挂心。那位在亚当毫不操心时就供养他，如今又在万物毫不操心时供养万物的神，必不叫信靠他的人缺少任何好处（马太福音 6:26）。那喂养他飞鸟的，断不会让他的儿女挨饿。

第 31 节 创造 主前 4004 年 31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

这里给我们看见整个创造之工的称许与总结。就神而言，他的工作是完全的；若他开始了，也必成全，无论在护理中、在恩典中，还是在这里的创造中，都是如此。当注意：

一、神怎样察看自己的工作：“神看着一切所造的。”如今他仍然如此；他手所作的一切都在他眼前。造万有的也看见万有；造我们的也看见我们（诗篇 139:1-16）。全知与全能是不可分离的。“神从创世以来的作为，都是知道的”（使徒行传 15:18）。但这里所说的，乃是永恒的心灵对自己智慧所作之副本、自己能力所生之作品的一次庄严回顾。神借此也为我们立下了察看自己工作的榜样。既然他赐给我们反省的能力，就盼望我们运用这能力，省察自己的道路（耶利米书 2:23），并加以思想（诗篇 119:59）。当我们作完一日之工，进入夜间安歇时，应当与自己的心交谈，回顾那日所作的事；同样，当我们作完一周之工，进入安息日的安息时，也应当这样预备自己去朝见神；而当我们将完毕一生之工，进入坟墓的安息时，更是当追念回想的时候，好叫我们存着悔改而死，并向今生告别。

二、神怎样喜悦自己的工作。我们回顾自己的工作时，常会羞愧地发现其中有许多是很坏的；但神回顾他的工作时，却看见一切都甚好。他不是未察看就说它好，而是在看见以后才宣告其好，为的是教导我们，不可未听明白就先回答。创造之工实在是极好的工作。神所造的一切都造得美善，并没有瑕疵和缺陷。第一，是好的。好，是因为一切都与创造主的心意相符，恰如他所要的那样；当副本与那伟大的原样相比较时，发现它完全准确，没有勘误，没有一笔失位。好，是因为它达成了受造的目的，适合它被设计来承担的用途。好，是因为它对人有用，因为神已立人为可见受造界的主。好，是因为这一切都为神的荣耀效力；整个可见世界里都带着神存在和完美的明证，也倾向于在人的灵魂里生发对神的敬畏和崇敬。第二，是“甚好”。

每一日的工作，除第二日外，都只说“是好的”；如今则说“都甚好”。因为第一，如今人被造了；他是神道路中的冠冕之作，被设计成为创造主荣耀可见的形像，并作受造界发出赞美的口。第二，如今一切都完成了；每个部分本身都好，但合在一起就更是甚好。神各样工作的荣耀和良善、它们的美丽与和谐，无论是在护理中，还是在恩典中，正如在创造中一样，都是到它们完全的时候才最清楚显明。当房角石被安上时，我们就要呼喊：“恩典，恩典，归与这殿！”（撒迦利亚书 4:7）所以，在时候未到以前，不可轻率断定。

三、这工作结束的时间：“有晚上，有早晨，是第六日。”这样，神用了六日造世界。我们不可想神不能在一瞬间造世界；那位说“要有光，就有了光”的，也完全可以说“要有世界”，于是世界就在“转眼之间”立刻存在，如同复活时一般（哥林多前书 15:52）。但他用了六日，为要显明自己是自由行动的主，按自己的方式、在自己的时间里作自己的工作；也为要使他的智慧、能力和良善更清楚地显给我们看，叫我们更能默想；并且为我们立下六日工作、第七日安息的榜样，这也正是第四条诫命的缘由。安息日对于维系世上的宗教有如此大的帮助，以致神在安排创造时间时也已经顾念到这一点。如今，正如神回顾他的工作一样，让我们也回顾我们对这创造之工的默想，就会发现我们的思想极其贫乏、残缺，我们的赞美也十分低微平淡；因此，让我们激励自己，并凡在我们里面的，都来“敬拜那创造天、地、海和众水泉源的主”，照着那传给各国的永远福音的内容（启示录 14:6-7）。在他权下各处，他一切的作为都称颂他；所以，“我的心哪，你要称颂耶和华！”