创世记 第 19 章 · 马太·亨利

第 1-3 节 攻击罗得家的人。 主前 1898 年。

1 到了晚上，有两位天使来到所多玛；罗得正坐在所多玛城门口。罗得看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。2 他说：“我主啊，请到仆人家里住宿，洗洗脚，清早再起来赶路。”他们说：“不，我们要在街上过夜。”3 罗得极力挽留，他们这才转到他那里，进了他的家。罗得为他们预备筵席，烤了无酵饼，他们就吃了。

这两个天使，很可能就是先前与亚伯拉罕同在的三位中之二，是奉差来执行神对所多玛旨意的受造天使。这里当注意：

1. 所多玛只有一个义人，而这些天上的使者很快就把他找出来了。无论我们身在何处，都应当寻访那地敬畏神的人，并拣选与他们相交。正如马太福音 10:11 所说：“打听那里谁是配的，就住在他家。”同乡之人在异地，尚且乐意彼此亲近；敬虔之人更当如此。

2. 此时罗得与周围邻舍显然分别出来，这就等于给他打上了记号。不与众人同流合污的人，也不该与众人同受一样的结局。

(1.) 罗得晚上坐在所多玛城门口。别人那时很可能正在饮酒作乐，他却独自坐着，等候行善的机会。

(2.) 他对这两位举止庄重、神情严肃的人极其恭敬，虽然他们并不是显赫地来到。他一见他们，就俯伏于地，好像初见之下，便觉察他们身上有些属天的气象。

(3.) 他十分好客，邀请和款待都显得慷慨真诚。他殷勤地请这两位陌生人到自己家中，并把自己所有最好的住处给他们，又尽力显出他的诚意。因为： [1.] 天使起初谢绝他的邀请，是要试验他是否出于真心；这原是谦逊常见的做法，并不损害诚实正直。可是他们的推辞并没有使他退缩，反倒“极力地催逼他们”（创世记 19:3），一则因为他绝不愿让他们冒着在所多玛街头住宿的不便与危险，二则因为他切慕与他们同在、交谈。很久以来，他在所多玛都没见过这样两张诚实正直的面孔。要注意，住在邪恶之地的人，应当知道珍惜智慧良善之人的相交，并切切渴慕这样的相交。 [2.] 天使接受邀请以后，他就隆重地款待他们；他为他们摆设筵席，并认为把这样的款待用在这等客人身上，是十分值得的。要注意，善人也当是慷慨的人，只是这慷慨须受谨慎节制。

第 4-11 节

4 他们还没有躺下，城里的人，就是所多玛人，无论老少，四面八方的人都来围住房子。5 他们呼叫罗得，对他说：“今晚到你这里来的人在哪里？把他们带出来，任我们凌辱。”6 罗得出来，把门关上，到众人那里，7 说：“弟兄们，请你们不要行这恶事。8 我有两个还没有亲近男人的女儿，容我领出来，任凭你们待她们；只是这些人既然到了我舍下，求你们不要向他们下手。”9 众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想作官哪！现在我们要害你，比害他们更甚。”他们就向罗得猛逼近前，要破门而入。10 只是那两个人伸出手来，把罗得拉进屋里，把门关上。11 又使门外那些人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，找不着门。

如今已经无可辩驳地显明，所多玛的罪恶呼声并不是无故而起。这一夜所发生的事，足以使他们的罪恶满盈。因为我们在这里看见：

一、他们人人都邪恶，见创世记 19:4。罪恶已经普遍蔓延，他们在一切污秽的图谋上都同心合意。这里有老有少，有从各处来的人，全都卷入这场放纵的暴行；老人并未因年纪大而远离这罪，年轻人也很快长成一样。不是他们没有官长来维持公义、保护良善的人，就是他们的官长自己也在纵容助长。要注意，当罪的瘟疫流行成风时，那地方就危险了，见以赛亚书 1:5-7。

二、他们的邪恶已经到了极点；他们真是“在耶和华面前罪大恶极”的人，见创世记 13:13。因为：

1. 他们此刻所图谋的，是最违反天性、最可憎恶的罪，这罪至今仍带着他们的名字，被称为所多玛罪。他们被那些可耻的情欲所驱使，见罗马书 1:26-27；这种情欲比兽性更坏，是人性的永久羞辱。凡还有一点德性火花、还存一点天然良知的人，想到这事都要惊骇。要注意，放纵这种反常污秽的人，乃是为永火的刑罚所标记的，见犹大书 1:7。

2. 他们不以此为耻，反倒公然承认，并要用强暴来成就所欲。若只是暗中诱骗，已经够恶了；如今他们却是向美德宣战，公然向之挑战。因此那些胆大妄为的罪人，被说成是“显露自己的罪恶，好像所多玛一样”，见以赛亚书 3:9。要注意，在罪中变得无耻的人，通常也会在罪中刚硬不悔，而这正是他们败亡的原因。高举着手犯罪的人，实在是心里刚硬，见耶利米书 6:15。

3. 当罗得尽其所能，以最温和的方式出来拦阻他们情欲的狂暴时，他们竟极其蛮横无礼地对待他。罗得冒险走到他们中间，见创世记 19:6；他和气地对他们说话，称他们为“弟兄”，见创世记 19:7，并恳求他们不要如此作恶；又因极其惊惶于他们这污秽的企图，就轻率而且毫无根据地提出，把两个女儿交给他们，见创世记 19:8。诚然，两害相权取其轻；但两种罪摆在面前时，我们却不可选择其中任何一种，也不可作恶以成善。他向他们讲理，援引待客之道，并提到客人既在他屋檐荫下，就应受他家保护；但对这些只受情欲和狂怒支配的刚硬罪人来说，这样讲理，无异于对吼叫的狮子和暴怒的熊讲理。罗得的劝说不但无效，反而更加激怒他们；并且，为使他们的罪恶满盈，他们又转而攻击他。

(1.) 他们讥笑他，指责他不过是一个寄居的外人，竟妄想作官审判人，见创世记 19:9。要注意，责备罪恶的人，常被人无理辱骂为僭越权柄的人；人明明是在尽朋友的善意，却被说成越俎代庖，好像讲一句公道话，就是自高自大。(2.) 他们威胁他，并向他动粗；这位义人几乎要被这群疯狂的暴民撕碎了。要注意，[1.] 恨恶被纠正的人，也恨恶责备他们的人，即使那责备已经非常温柔。狂妄的罪人对待自己的良心，正如所多玛人对待罗得一样：他们抗拒良心的提醒，压下它的控告，不断向它施压，直到把良心烧成麻木，叫它哑口无言，这样就使自己成熟，预备灭亡。[2.] 人若凌辱神的使者和忠心的责备者，很快就使自己的罪恶满盈，招来无可挽回的毁灭。见箴言 29:1 和历代志下 36:16。

若责备不能医治，就再没有医治了，见历代志下 25:16。

三、若不是天使的能力，义人绝不能从他们邪恶的手中被救出来。所多玛的品格既已无可争辩，接下来该怎样对待它，也就不必再争论，因此天使立刻显出他们将进一步要做之事的一个样本。

1. 他们救了罗得，见创世记 19:10。要注意，“滋润人的，必得滋润”。罗得殷勤要保护他们，如今他们便切实地保全他的安全，以回报他的恩待。还要注意，天使奉差，特别保护那些因行善而使自己落在危险中的人。圣徒临终之时，也像罗得一样，被拉入一所绝对安全的房屋中，而门永远向追赶他们的人关闭。

2. 他们惩治所多玛人的狂妄：“使他们眼都昏迷”，见创世记 19:11。这是要： (1.) 终止他们的恶谋，叫他们无力继续。那些对理性充耳不闻的人，理当被击打成瞎眼。暴虐的逼迫者常常被交在昏迷里，以致不能推进自己恶毒的计谋来攻击神的使者，见约伯记 5:14-15。然而这些所多玛人被击打瞎眼以后，仍旧继续摸索找门，想要把门拆毁，直到疲乏。可见，审判本身并不能改变恶人的败坏本性和目的。若他们心眼没有像肉眼一样被蒙蔽，他们本该像埃及术士那样说：“这是神的手段”，并且降服。 (2.) 这也是他们次日彻底灭亡的预兆。当神按公义的审判使人瞎眼时，他的光景就已经绝望了，见罗马书 11:8-9。

第 12-14 节 拯救罗得脱离所多玛。 主前 1898 年。

12 二人对罗得说：“你这里还有什么人没有？无论女婿、儿女，和这城中一切属你的人，你都要带出这地方。13 我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的呼声在耶和华面前甚大；耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14 罗得就出去，对那将要娶他女儿的女婿们说：“起来，离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”但在他女婿看来，他像是说戏言的。

这里记载了罗得得救之前的预备。

一、有人把所多玛毁灭将至的消息通知了他：“我们要毁灭这地方”，见创世记 19:13。要注意，圣洁的天使不但作神怜悯的使者，保护并搭救他的百姓，也作神忿怒的执行者，去毁灭罪人。从这个意义上说，好天使也成了“降灾的使者”，见诗篇 78:49。

二、他被吩咐去通知自己的亲友，使他们若愿意，就可以与他一同得救，见创世记 19:12：“你这里还有什么你所关心的人吗？若有，就去告诉他们将要发生什么事。”这其中包含：

1. 一项极大的责任，就是要尽所能救周围的人，好把他们像柴从火中抽出来。要注意，那些因恩典已从罪中得释放的人，也当尽力帮助别人得释放，尤其是自己的亲属。

2. 一项极大的恩惠。天使并没有问他城里是否还有值得存留的义人，因为他们知道并没有；他们问的是他在那里还有哪些亲属，好叫这些人，无论义或不义，都可以因着他与他一同得蒙保全。要注意，恶人今生常因敬虔亲属的缘故而得益处。与敬虔人有关系，总是好的。

三、于是他去对女婿说话，见创世记 19:14。请看：

1. 罗得给他们的警告是何等恳切：“起来，离开这地方吧！”这话说得急迫而警醒。毁灭就在门口，此时绝不是儿戏的时候。他们不像尼尼微人那样，还有四十天可以悔改；此时若不逃走，便永无机会。这样的喊声是在半夜发出的。我们对未归正之人的呼召，也正是如此，要他们回转得生。

2. 他们对这警告又何等轻忽：“他在他们看来像是说戏言的。”也许他们以为，刚才所多玛人围攻他家，把他吓坏了，使他神志慌乱，不知所云；又或者他们认为，他并不是真心说这话。那些素来嬉笑度日、凡事当作笑谈的人，也把这警告当成笑谈，因此就在倾覆中灭亡。照样，许多人被警告知道自己因罪所处的痛苦和危险时，也轻看这事，以为传道人不过是在说笑；这样的人必死在自己的罪中。

第 15-23 节

15 天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你这里的两个女儿出去，免得你因这城的罪孽一同被剿灭。”16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。17 领他们出来以后，就有一位说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住；要逃到山上去，免得你被剿灭。”18 罗得对他们说：“我主啊，不要如此！19 你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我大发慈爱，救我的性命；我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20 看哪，这座城离这里很近，可以逃到那里去；它又小，求你容我逃到那里去，它不是一座小城吗？这样我的性命就可以存活。”21 对他说话的那位说：“这事我也应允你；你所说的这城，我不倾覆它。22 你赶快逃到那里去，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥。23 罗得到了琐珥的时候，日头已经出来了。

第 24-25 节

这里记载：

一、罗得从所多玛被救出来。虽然所多玛城里没有十个义人可以因他们的缘故蒙保留，但其中那一个义人却救了自己的性命，见以西结书 14:14。清早，他自己的客人出于善意，把他和一家人都带出了门外，见创世记 19:15。那些已经出嫁的女儿，因与不信的丈夫在一起，便一同灭亡；但仍与他在一起的，则与他一同蒙保全。请看：

1. 罗得是何等蒙恩地被“强行”带出所多玛，见创世记 19:16。看来，虽然他不像女婿们那样把这警告当作笑谈，但他确实迟延、耽搁，没有照着当时情势所要求的那样急速。许多人对自己属灵光景的悲惨、以及必须改变的需要，虽也有一些醒悟，却仍把那必需的工作往后拖延，愚昧地蹉跎。罗得便是如此；若不是天使“拉着他的手，把他领出来”，带着惧怕救了他，见犹大书 1:23，这迟延很可能就致他于死地。经上说：“耶和华怜恤他。”若不是这样，神大可以任凭他灭亡，因为他如此不愿离开。要注意，(1.) 再义的人得救，也只能归于神的怜悯，不是归于自己的功劳；我们得救是本乎恩。(2.) 神的大能也当承认，因为若不是神把我们从罪中领出来，我们决不会自己出来。(3.) 若不是神怜悯，我们的迟延就会成为我们的灭亡。

2. 他被领出来以后，又是何等蒙恩地被急切催促，要尽快奔向前路，见创世记 19:17。 (1.) 他仍须认识自己处在被灭绝的危险中，并因自我保全的本能而赶快逃命。要注意，成全我们的救恩，必须有圣洁的惧怕和战兢。 (2.) 因此，他必须以极大的谨慎和殷勤来办理自己的事。他不可再恋慕所多玛：“不可回头看。”他不可在路上迟延：“不可站在平原。”因为那里都要变成一片死海。他也不可在神所指定的避难所之外停下：“要逃到山上去。”凡藉着恩典从罪中得释放的人，也都领受了类似的命令：[1.] 不可再回到罪和撒但那里去，因为那就是回头望所多玛。[2.] 不可安息在自己和世界里，因为那就是停留在平原。[3.] 要竭力奔向基督和天国，因为那就是逃到山上；不到那里，就不可止步。

二、神为他定下一个避难之处。起初神命他逃往山上；但：

1. 他求准自己逃往平原五城之一、名叫比拉的那座城，见创世记 14:2 和创世记 19:18-20。罗得的软弱，就在于以为自己所选的城，比神所指定的山更安全。他的辩辞其实正好反驳了自己：“你既大发怜悯救我的命，我却不能逃到山上。”那位在他迟延时把他从所多玛拉出来的，难道不能在他疲乏时，也把他安然带到山上吗？那位既救他脱离更大的祸患，难道不能救他脱离较小的祸患吗？他在祈求中反复强调那地方很小：“它不是一座小城吗？”所以他盼望，那里总不会像别处那么坏。这也使那地方得了一个新名，叫作“琐珥”，就是“小”的意思。为小城代求，也是值得记念的。

2. 神允准了他的请求，虽然这请求里有许多软弱，见创世记 19:21-22。你看，神向一个真实却软弱的圣徒所施的恩是何等大。 (1.) 琐珥因他而得保留。虽然他为这城代求，不像亚伯拉罕为所多玛祈求那样是出于宽广仁爱的原则，而不过是出于自己的利益，但神还是应允了他，以显明义人恳切祈祷的功效何等大。 (2.) 所多玛的毁灭也暂缓，直到他安全：“你未到那里，我不能作什么。”要注意，一地若有善人居住，就有助于拦阻审判。可见神是何等细致地保守自己的百姓。风要止住，等到神的仆人受了印，见启示录 7:3；以西结书 9:4。

三、经文特别记下，罗得进入琐珥的时候，太阳已经升起；因为善人来到一地，总会带来亮光，至少也理当如此。

所多玛和蛾摩拉的毁灭。 主前 1898 年。

24 当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。

这毁灭是在罗得安全进入琐珥以后才临到；因为善人总是被挪去，免受将来的灾祸。又是在日头已经升起、天色明亮、看似要有好天气的时候，这场暴风骤然而至，为要显明它不是出于自然的原因。关于这毁灭，请注意：

1. 神是这毁灭直接的施行者。这是从全能者而来的毁灭；“耶和华降下……从耶和华那里”，见创世记 19:24，也就是神凭着自己直接的能力作为，并非照着自然界通常的运行。或者也可理解为，子神从父神那里施行，因为父已将一切审判交给子。要注意，那位作救主的，也要作那些拒绝救恩之人的毁灭者。

2. 这是极其特别的刑罚，见约伯记 31:3。从前没有，后来也没有。仿佛地狱从天上降在他们身上。“火与硫磺，并热风，作他们杯中的分”，见诗篇 11:6；不是寻常的一道闪电，而是一场闪电之雨。硫磺撒在他们的住处上，见约伯记 18:15，随后火就迅速烧着他们。神若愿意，也可以像淹没旧世界一样用水淹灭他们；但他要显明，自己箭袋里不但有水箭，也有火箭。

3. 这是一个尽行毁灭的审判：它倾覆诸城，灭绝其中一切居民，也毁掉平原和地上的一切出产，见创世记 19:25。这是彻底的、不可修复的毁坏。那片肥沃的平原至今仍是一个大湖，就是死海，也叫“盐海”，见民数记 34:12。旅行者说，它长约三十英里，宽约十英里；其中没有活物；风吹不动它；气味难闻；东西也不容易沉下去。希腊人称它为沥青海，因为其中会涌出一种沥青。约旦河流入其中，就消失在那里。

4. 这刑罚正与他们的罪相称。那反自然的淫欲，公义地受了这超自然烈火的惩罚。那些贪恋“异样肉体”的人，便被“异样的火”毁灭了，见犹大书 1:7。他们曾聚众迫害天使，叫罗得惊恐；如今神便用暴风追赶他们，用狂风使他们惧怕，见诗篇 83:15。

5. 这件事原是要作历世历代中神向罪和罪人发怒的常存启示。因此圣经中屡次提到它，并把它作为以色列、见申命记 29:23，巴比伦、见以赛亚书 13:19，以东、见耶利米书 49:17-18，摩押和亚扪、见西番雅书 2:9 之毁灭的样式。不但如此，它也预表“永火的刑罚”，见犹大书 1:7，以及一切“不敬虔之人”的灭亡，见彼得后书 2:6；尤其是那些藐视福音的人，见马太福音 10:15。圣经中常用烧着硫磺火湖来描绘受咒诅者的结局，正是借用了这里的毁灭。

我们从中当学到： (1.) 罪的邪恶和它败坏毁灭的本性；罪孽总是趋向灭亡。 (2.) 主的可畏；落在永生神的手里，是何等可怕的事。

第 26 节

26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

这事也是为警戒我们写的。我们的救主在路加福音 17:32 提到它，说：“你们要回想罗得的妻子。”正如所多玛的例子警戒恶人离弃恶道，罗得妻子的例子也警戒义人不可离弃自己的义，见以西结书 3:18,20。这里有：

一、罗得妻子的罪：她“在后边回头一看”。这看似小事，但从她所受的刑罚就可知道，这是大罪，而且罪恶极重。

1. 她违背了明确的命令，因此像亚当一样犯了悖逆之罪；亚当的过犯曾毁了我们众人。

2. 其根底是不信。她怀疑所多玛是否真会毁灭，还以为自己仍可在那城中得平安。

3. 她回头去看那些留在后面的邻舍，所流露出的牵挂，已经过分了；因为他们蒙恩的日子已经过去，神的公义正借着他们的毁灭得荣耀，见以赛亚书 66:24。

4. 很可能她还恋慕留在所多玛的房屋财物，舍不得离开。基督在路加福音 17:31-32 已暗示，这就是她的罪；她太看重自己的家当。

5. 她回头，显明她心里仍有要回去的倾向。因此我们的主用她作例子，警戒我们不要背离所承认的基督信仰。我们都已经弃绝世界和肉体，面向天国而行；如今我们仍在平原中，仍在受试验的路上；若再回到那些我们口称已经放弃的利益里去，就有极大的危险。退后就是沉沦，回头就是走向沉沦。所以“我们应当畏惧”，见希伯来书 4:1。

二、罗得妻子因这罪所受的刑罚。她当场就被击杀；然而她的身体并没有倒下，反而像柱子、像纪念碑一样直立在那里，不像暴露在空气中的人体那样会朽坏消散，而是变成一种持久的物质，可以长久存留。来看神的恩慈和严厉，见罗马书 11:22：对向前行的罗得，是恩慈；对回头看的妻子，是严厉。她虽然与义人关系甚近，虽然比她那些邻舍更强一些，又虽然从所多玛被救出来，本是神特别怜悯的明证，但神并没有姑息她的悖逆；因为若不谨慎忠心地善用所领受的特权，极大的特权也不能使我们免于神的忿怒。这根盐柱应当成为我们的调味和警戒。既然回头是这样危险的事，我们就当总是竭力向前，见腓立比书 3:13-14。

第 27-29 节

27 亚伯拉罕清早起来，到了他先前站在耶和华面前的地方；28 他向所多玛、蛾摩拉和那平原全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29 当神毁灭平原诸城的时候，神记念亚伯拉罕，在倾覆罗得所住之城的时候，把罗得从倾覆之中送出来。

我们与神的相交，在于我们以恩慈的心向着他，也在于他以恩慈的心向着我们。因此，在所多玛这件事的结局中，我们又看见神与亚伯拉罕之间的相交，正如先前在有关此事的商议中所见的一样；因为与神的相交，不仅要在蒙恩之道中保持，也要在神的护理中保持。

一、在这件事上，亚伯拉罕以两方面显出他对神虔诚的敬意：

1. 他谨慎等候事情的结果，见创世记 19:27。他清早起来，向所多玛那边观看；并且，为了表明他此举乃是要看自己的祷告究竟有何结果，他来到先前站在耶和华面前的地方，仿佛站在自己的望楼上，见哈巴谷书 2:1。要注意，我们祷告以后，必须继续留心我们的祷告，并察看它们是否蒙了成全。我们要把祷告像一封信那样投递出去，然后仰望答复；也要把祷告像一支箭那样射出去，然后再看它是否中了标，见诗篇 5:3。我们打听消息，也当带着这样的心，期待祷告得蒙回应。

2. 他对所见之事，存着敬畏的心来观看，见创世记 19:28。他望向所多玛，不像罗得的妻子那样，以无言的方式对神的严厉心怀不满；相反，他是谦卑地敬拜，并默然顺服。照样，圣徒见到巴比伦受苦的烟永远上腾时，正如这里所多玛的烟一样，就要一再说：“哈利路亚！”见启示录 19:3。那些在蒙恩的日子最恳切为罪人代求的人，在审判的日子也会甘心看见他们灭亡，并在他们的毁灭中荣耀神。

二、这里也显明神如何厚待亚伯拉罕，见创世记 19:29。正如先前亚伯拉罕为以实玛利祈求时，神却为以撒应允他；如今他为所多玛祈求，神却为罗得应允他：“神记念亚伯拉罕”，并且因着亚伯拉罕，把罗得从倾覆之中救了出来。要注意：

1. 神必照自己的方式和时间，给信心的祷告一个平安的回应；虽有一时像是忘记了，但迟早总会显明，他其实是记念了。

2. 敬虔之人的亲友，常因他们在神面前蒙眷顾、又为人代求而得益处。罗得得救，正是因为神顾念亚伯拉罕。也许后来摩西祷告说“求你记念亚伯拉罕”，见出埃及记 32:13，就是从这句话得了鼓励；又可参看以赛亚书 63:11。

第 30-38 节 罗得的羞辱。 主前 1898 年。

30 罗得因为怕住在琐珥，就和两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。31 大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又没有男人进到我们这里，照着全地的常规行。32 来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，好从他存留后裔。”33 于是那夜她们叫父亲喝酒；大女儿进去和父亲同寝，她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34 第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝；今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝，这样我们好从父亲存留后裔。”35 于是那夜她们又叫父亲喝酒；小女儿起来与他同寝，她几时躺下，几时起来，父亲也都不知道。36 这样，罗得的两个女儿都从父亲怀了孕。37 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押；这就是现今摩押人的始祖。38 小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米；这就是现今亚扪人的始祖。

这里记载：

一、罗得得救以后所陷入的极大困苦与患难，见创世记 19:30。

1. 他因害怕，就从琐珥出来，不敢住在那里。也许是因为他自己心里知道，那本是他自己挑选的避难所，而且在这件事上，他愚昧地向神规定了该怎样保全他，因此心里不能不对在那里得安全存疑；又或者是因为他发现那里和所多玛一样邪恶，所以断定它也不能长久存留；又或者他看见那些水势渐渐涨起，也许是从约旦河而来，在焚城以后开始漫过平原，与废墟混合，渐渐形成了死海，于是他断定琐珥虽然逃过了火，却因同在平地上，也必终至覆灭。要注意，我们自己所拣选、而不是跟随神所定下的安身之处和避难所，常常反倒使我们不得安稳。

2. 他只得转而上山，并在山洞里安身。我总觉得奇怪，他为什么不回到亚伯拉罕那里，把自己置于亚伯拉罕的保护之下；毕竟他曾一再因亚伯拉罕而得安全。但事实是，有些好人并没有足够的智慧，知道什么对自己最有益。请看： (1.) 他如今倒乐意去那山上了，那本是神起初为他指定的避难所。要注意，若我们在自己的路上受了挫折，终究被逼着走上神的路，这也还是好的。 (2.) 不久以前，他在遍地都觉得容不下自己和牲畜，非得与亚伯拉罕分开，尽可能离他远些；如今却被局限在山洞里，几乎连转身之地都没有，在那里孤单战兢。要注意，神使那些滥用自由与丰盛的人降为贫穷和拘束，是公义的。也可从罗得身上看见，那些为了世俗利益而离弃圣徒相交的人，最终把自己带到何等地步；他们终必被自己的杖责打。

二、罗得和两个女儿在这荒凉之地所犯的大罪。这是一段令人哀伤的记载。

1. 两个女儿设下极其邪恶的计谋，要引父亲犯罪；毫无疑问，她们的罪更重。她们假借安慰父亲眼前困境中的心情，要叫他喝醉，然后与他同寝，见创世记 19:31-32。(1.) 有些人认为，她们的借口似乎还说得过去。她们父亲没有儿子，她们自己也没有丈夫，也不知道到哪里还能得着敬虔的后裔；若与别人生子，父亲的名又不能借着她们存留下来。还有人认为，她们心里或许想到弥赛亚，盼望他会从父亲而出，因为罗得是出自他拉长子的支系，是与闪其余后裔以及亚伯拉罕同族的一支，如今又特别从所多玛被救出来。她们的母亲和其余家人都已经没了；她们又不能嫁给受咒诅的迦南人；因此她们以为，自己所追求的目的和所处的极端环境，可以为这种越轨行为开脱。学者阿利克斯先生就持此说。要注意，好的动机常常被人滥用，来为坏行为撑腰。

(2.) 然而，不论她们的借口是什么，有一点是确定的：她们的计谋极其邪恶卑鄙，是对自然之光和自然之律公然无耻的冒犯。要注意，[1.] 若没有神的恩典，单是看见神对罪人最可怕的审判，并不能拦阻恶心去行恶。人真会惊奇，那些才刚亲眼见过所多玛烈火的人，情欲之火竟还能在她们里面燃起。[2.] 独处像群处一样，也有它的试探，尤其是不洁的试探。约瑟单独与主母在一起时，就身处危险，见创世记 39:11。凡有亲属同住，特别是在孤单处境中，更要谨慎提防连最轻微的这类恶念，免得撒但乘机得利。

2. 罗得自己也因愚昧和不谨慎而可悲地被胜过了；他竟容自己的女儿如此算计，接连两夜喝醉，并犯下乱伦的罪，见创世记 19:33 以下。主啊，人算什么！当神任凭人自己的时候，就是最好的人，又算得了什么！请看： (1.) 平安中的危险。罗得在所多玛时，不但持守清醒和贞洁，而且常为那地方的邪恶忧伤，并作反对它的见证；然而到了山上，他独自一人，自以为已经远离试探，却反而可耻地被罪抓住了。所以，“自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒。”在今世，没有哪一座山，能使我们脱离撒但火箭的射程；除了上面的圣山，没有别处能使我们绝对安全。 (2.) 醉酒的危险。它本身不但是大罪，而且是许多罪的入口，甚至可能引人进入最可怕、最反常的罪，以致留下永久的创伤和羞辱。赫伯特先生对此有极好的描述：醉酒的人，甚至可能杀害自己的母亲，又使自己的姊妹怀孕。人醉酒时，竟能做出清醒时一想到就觉得恐怖、断不能做的事。 (3.) 从至亲至爱的亲友而来的试探也有危险；这些人是我们所爱、所尊重，并指望从他们得善待的。罗得的节制和贞洁，本能抵挡外人强攻的炮火；却因自己女儿卑鄙的背叛，忽然落入罪和羞耻之中。因此无论我们身在何处，都当惧怕罗网，时常警醒。

3. 最后，这里记下罗得两个儿子，或说两个孙子，摩押与亚扪的出生；他们分别成了两国之祖，这两国都是以色列的邻邦，在旧约中屡次提及。二者合起来，被称为“罗得子孙”，见诗篇 83:8。要注意，虽然乱伦所生的后代也可能昌盛，但这绝不能为乱伦辩护；恰恰相反，它只是使那羞辱持续下去，并把污名遗留给后代。然而，我们主所出的犹大支派，也曾有这样出生的先例；摩押女子路得就在基督的家谱上有名，见马太福音 1:3,5。

最后要注意，此后圣经就再没有记述罗得，也没有说他后来怎样了。毫无疑问，他悔改了自己的罪，也蒙了赦免；但圣经从此对他缄默，倒可以教训我们：醉酒怎样使人健忘，也怎样使人被人遗忘；许多本来可以被人尊重记念的名字，就这样被它埋葬在轻蔑和遗忘之中。