创世记 第 15 章 · 马太·亨利

第 1 节 神与亚伯兰的圣约。公元前 1913 年。

1 这些事以后，耶和华在异象中有话临到亚伯兰，说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”

这里要注意三点。

一. 神在何时与亚伯兰这样立约：“这些事以后”。

1. 是在亚伯兰作出那件著名而慷慨的仁爱之举之后，就是他搭救陷在患难中的亲友邻舍，并且不是为着价银，也不是为着赏报。此后，神便向他施行这次恩慈的眷顾。可见，向人施恩的，必蒙神施恩。

2. 也是在他战胜四王之后。神来见他，是免得亚伯兰因这次胜利过于高抬自己、心满意足，并告诉他，还有更美的福分为他存留。可见，以信心与属灵福分相交，是防止我们过分沉溺于今生享乐的极好办法；一般护理中的赏赐，远不能与圣约之爱中的恩惠相比。

二. 神以何种方式向亚伯兰显现：“耶和华的话临到亚伯兰”，也就是神向他显明自己和自己的旨意；并且是在“异象中”临到他。这意味着亚伯兰当时是清醒的，并且有舍吉拿荣耀的一些可见显现，或神圣荣光同在的某种可感知记号。可见，神启示人的方式，是与我们身处感官世界的状态相适应的。

三. 神怎样恩慈地向他保证自己的眷爱。

1. 神按名呼召他：“亚伯兰。”这对他是极大的尊荣，使他的名为大，也极大鼓励并坚固了他的信心。可见，当神借着圣灵把他良善的话特别向我们说，并送入我们心里时，这话才真正使我们得益处。圣经说：“凡口渴的都当来”；圣灵则说：“某某人哪，你也当来。”

2. 神劝他不要忧乱惊惶：“亚伯兰，你不要惧怕。”亚伯兰也许担心那四王会重新聚集，再来报复，使他灭亡；神却说：“不要怕。不要怕他们的报复，也不要怕邻舍的嫉妒；我必看顾你。”可见，(1.) 人即便大有信心，也仍可能有许多惧怕；(2.) 神知道他百姓心中最隐秘的恐惧，也体察他们的心灵；(3.) 无论遭遇什么，神都不要他的子民任凭惧怕作主。锡安的罪人可以战兢，亚伯兰却不必惧怕。

3. 神又保证他必得平安与福乐，使他永远如此：(1.) 像神自己所能保守的那样稳妥：“我是你的盾牌”；更强调地说，是“我作你的盾牌”，亲自与你同在，实际照料你。不只是以色列的神，也是作以色列之神的神。可见，想到神自己现在并且永远要作他百姓的盾牌，护卫他们脱离一切毁灭性的灾祸，作随时帮助他们、四围环绕他们的盾牌，就足以平息一切使人烦乱折磨的恐惧。(2.) 像神自己所能赐下的那样幸福：“我必作你极大的赏赐”；不只是赏赐你的主，更是你所得的赏赐。亚伯兰曾慷慨拒绝所多玛王给他的酬报，如今神亲自来告诉他，他绝不会因此吃亏。可见，[1.] 因信的顺服和舍己所得的赏赐，是极其大的；[2.] 神自己就是圣洁灵魂所拣选、也是神所应许的福分，在今世被拣选，在更美之世得着应验。他是他们产业的分，也是他们杯中的福。

第 2-6 节

2 亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无儿无女，你还赐我什么呢？并且将承受我家业的，是大马士革人以利以谢。” 3 亚伯兰又说：“你没有给我后裔；那生在我家中的人，就是我的后嗣了。” 4 耶和华的话又临到他说：“这人必不成为你的后嗣；你本身所生的，才要成为你的后嗣。” 5 于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。” 6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。

这里记着神向亚伯兰保证，他必有众多后裔从他而出；其中有几件事值得留意。

一. 亚伯兰一再发出抱怨，见创世记 15:2、15:3。这正是这应许的缘起。重压在亚伯兰心头的大苦，就是没有儿女；于是他把这件事倾倒在主面前，把自己的愁苦陈明给主。可见，我们绝不可埋怨神，却可以向神诉说自己的苦情，并且详详细细把我们的难处摆在他面前；忧重的心向一位忠信又有怜悯的朋友敞开，原是很得安慰的，而神正是这样一位朋友，他的耳朵常常垂听。

他的抱怨有四层意思：

1. 他没有孩子：“你没有给我后裔。”不只是没有儿子，乃是根本没有后裔。若他有女儿，应许中的弥赛亚也仍可能从她而出，因为他原是“女人的后裔”；但他既没有儿子，也没有女儿。他似乎特别强调“给我”二字：邻舍儿女成群，仆人家中也有生养；“惟独我，”他抱怨说，“你没有给我。”然而神却告诉他，他要蒙极大的恩宠。可见，那些被记为无子的，必须看见这是神如此写定的；并且，神常把某些属世安慰留给与他疏远的人，反倒暂时不给他自己的儿女。

2. 他看来再不会有孩子了，这就在“我将要去”这句话里表明出来。好像他说：“我正无子而去，年纪渐老，日益衰残；不，我正离开这个世界，去走世人必走的路。我将无子而终，离世而不留下儿女。”

3. 现今并且看来将来，他的仆人要代替儿子。亚伯兰在世时，管理他家的，是大马士革人以利以谢；他把家务和产业托付给他，这人也许忠心，却终究只是仆人，不是儿子。等到亚伯兰死后，那生在他家中的人就要作他的后嗣，承接他劳碌所得的一切。神早已对他说，要使他成为大国，并且叫他的后裔如同地上的尘沙；但神尚未明说，这后裔究竟是他亲生的，还是只是收养的，是他腰间所出的儿子，还是家中所生的人。亚伯兰的意思仿佛是：“主啊，若只是一个养子，那就只能是我仆人中的一个了；这对于那要从他而出的应许后裔，似乎不够相称。”可见，当所应许的怜悯迟延时，我们的不信与急躁很容易就断定，它们已经被收回了。

4. 没有儿子的苦恼大到一个地步，几乎夺去了他对一切所有的安慰：“主耶和华啊，你还赐我什么呢？我若没有儿子，这一切对我都算不得什么。”

对此，我们要分辨： (1.) 若亚伯兰所看重的只是今世安慰，那么这抱怨就是有罪的。神藉护理已经给了他不少好处，又藉应许给了他更多；但因为他没有儿子，便把这些都看得不算什么。信心之父竟在神刚说完“我是你的盾牌，是你极大的赏赐”之后，就说“我既无子，你还赐我什么呢”，这实在不相宜。可见，那些不以自己与神立约的关系、以及在神里面的分，足以补偿一切受造安慰之缺乏的人，并没有正确估价这些属灵福分。 (2.) 若我们认为亚伯兰在这里所望的是那应许中的后裔，那么他这急切的愿望就是很可称许的。若他得不着那大福的凭据，得不着自己与弥赛亚有分的确据，那么财富、胜利和尊荣，对他都算不得什么。可见，在我们尚未有某种令人安慰的证据，证明自己与基督和新约有分之前，我们不当以别的事满足自己。“这个那个我都有，但若我仍与基督无分，这一切与我何益？”不过，这抱怨仍有可责之处，因为其中多少含着对神应许的不充分信赖，也显出对等候神时候的厌倦。可见，真信徒有时也觉得难以调和神的应许与神的护理，特别是在两者看起来彼此不合的时候。

二. 神恩慈地回应这抱怨。对于他第一句话中的埋怨意味，神并没有立刻回答；但等他较平静地再开口时，神就慈爱地应允了他。可见，若我们恒切祷告，同时又以谦卑顺服的心求问神，我们的寻求就不会徒然。

1. 神明明应许要赐给他一个儿子：“这生在你家中的，必不成为你的后嗣；你本身所生的，才要成为你的后嗣。”可见，(1.) 设立后嗣的是神；他说“这个不行，那个才行”，无论人怎样安排产业，神的旨意终必立定。(2.) 神待我们，往往比我们自己的惧怕所料想的更好；我们久已绝望的怜悯，他却赐给我们。

2. 为要更深打动他，神带他出来，指给他看众星，那时想来是清晨破晓之前，星光仍看得见，然后说：“你的后裔将要如此。”意思是：(1.) 如此众多。普通人看来，天上的星是数不尽的；亚伯兰原怕自己连一个孩子都没有，神却向他保证，从他身上所出的后代必多得不可胜数。(2.) 如此荣耀，像天上的星一样辉煌；因为荣耀原是归给他们的。按肉身说，亚伯兰的后裔像地上的尘沙；但按属灵说，他的后裔像天上的星，不但众多，而且荣耀、宝贵。

三. 亚伯兰坚固地相信神这时所给他的应许，神也喜悦并悦纳这样的信心。

1. “他信耶和华”，意思是他信神如今向他所立之应许真实可靠，安息在那应许者不可抗拒的能力和绝不失信的信实上。神既说了，岂不成就吗？可见，凡要从应许得安慰的人，必须用信心来领受应许。使徒后来极力称赞亚伯兰这信心，把它立为常存的榜样：他信心不软弱，对神的应许总没有疑惑，反倒因信心里得坚固，满心相信神所应许的必能作成。愿主也在我们各人里面作成这样的信心。有些人认为，他所信的不只是那位应许的主，也是那位所应许的主，就是新约的中保主耶稣；他接受并拥抱关于基督的神圣启示，并且欢欢喜喜仰望基督的日子，虽然那日还甚远。

2. “神就以此算为他的义。”意思是，神因着这信心悦纳了他；他像其余列祖一样，因信得了自己为义的见证。新约多次引用这一点，证明我们称义是因信，不在乎律法的行为；因为亚伯兰是在未受割礼的时候就这样被称义了。若像亚伯兰这样满有善行的人，尚且不是因善行称义，而是因信称义，我们这些善行如此贫乏的人，就更不可能靠行为称义了。这被算为义的信心，方才还与不信争战；如今既得胜而出，就这样被加冕、被尊荣了。可见，照着新约的原则，真实、信靠并实际倚赖神在基督里所赐恩典与荣耀之应许，这正是使我们有权得着那应许中一切福分的途径。凡信徒都像亚伯兰一样因信称义，他的信心就这样被算为义。

第 7-11 节

7 耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要把这地赐你为业。” 8 亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？” 9 他对亚伯兰说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。” 10 亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列；只是鸟没有劈开。 11 有鸷鸟下来落在那些肉块上，亚伯兰就把它们赶走了。

这里记着神向亚伯兰保证，要把迦南地赐给他为业。

一. 神宣告自己在这事上的旨意，见创世记 15:7。这里要注意，亚伯兰在这件事上并没有像为无子的事那样发出抱怨。可见，凡确信自己与应许后裔有分的人，就没有理由怀疑自己对那应许之地也有权利；若基督属于我们，天国也属于我们。还要注意，正是在他信了前一个应许之后，神才进一步解释并坚固这一个应许。可见，凡善用已有恩典的，必得更多。

神在这里为要坚固他，提醒了他三件事：

1. 神自己是谁：“我是耶和华。”因此，(1.) “我能把这地赐给你，因为我是万有的主宰，全地都在我权下，我有权分配它。”(2.) “我也能把它赐给你，无论遇到什么拦阻，哪怕面对亚衲族人也是如此。”神从不应许超过他能力所及的事，这是人常有而神绝无的。(3.) “我也必成就我向你所说的应许。”耶和华不是说谎的人。

2. 神从前为亚伯兰所作的事。他把亚伯兰从迦勒底的吾珥领了出来；有些人把这理解为“从迦勒底人的火中出来”，意思或是脱离他们的偶像崇拜，因为迦勒底人拜火，或是脱离他们的逼迫。犹太作者有传说说，亚伯兰因不肯拜偶像，被扔进火窑，却蒙神奇妙拯救；不过更自然的意思，还是从那地名叫吾珥的地方被领出来。无论如何，神是借着有效的呼召把他领出来的，带着恩典的大能，把他像一根柴从火中抽出来。这是：(1.) 特别的怜悯，“我领了你出来，却任凭千万别人与那里一同灭亡；”神单单呼召了他。(2.) 属灵的怜悯，是关乎他灵魂的恩惠，使他脱离罪及其致命后果。若神救了我们的灵魂，我们就不会缺少任何真正有益的好处。(3.) 新近施行的怜悯，因此更应深深打动人心；正如诫命序言中所说“我是领你出埃及地的耶和华”，因为那恩典是新近发生的。(4.) 奠基性的怜悯，是一连串恩典的开端，对亚伯兰尤为如此，所以也是更多恩惠的凭据和先声。注意神怎样提起这事，并以此为荣：“我是领你出来的耶和华。”这既是他能力的作为，也是他恩典的作为。

3. 神今后还要为他作什么：“我领你到这里来，原是要把这地赐你为业。”不仅叫你得着它，而且叫你以承受产业的方式得着它，因为这是最甘甜、最稳妥的权利。可见，(1.) 神的护理在对待善人各样安排中，常有隐秘却满有恩典的旨意；在事情成就之前，我们很难完全看明护理的计划；等到结果显明，才知道其中满了怜悯和荣耀。(2.) 神在他百姓身上一切作为的终极目的，是安全地带他们进入天国。他们是蒙拣选得救恩，蒙呼召进国度，又蒙重生承受产业，并且藉着一切安排被预备好，可以得那基业。

二. 亚伯兰求一个凭据：“我怎能知道必得这地为业呢？”这并不是像撒迦利亚那样出于不信神的能力或应许；他的用意有两层：

1. 为坚固并证实自己的信心。他已经信了，但此处仍等于祈求说：“主啊，帮助我的不信。”他想把这凭据珍藏起来，预备面对将来的试炼，因为他不知道自己的信心日后会不会因某些事受震动、被考验。可见，我们都需要、也当切求从天而来的帮助，好坚固我们的信心；并且该当善用圣礼这些设立的记号，以达此目的。

2. 为要使这应许向他的后裔也得着坚立，好叫他们也信。可见，那些自己已经满足的人，也该盼望别人同样确信神应许的真实。迦南是天国的预表。可见，知道自己必承受天上的迦南，是极其可羡慕的事；也就是在那福乐真实性的信念上得坚固，并且对自己承受它的凭据越来越清楚。

三. 神吩咐亚伯兰预备献祭，意思是要借此给他一个记号；亚伯兰也照样预备了，见创世记 15:9-11。“你为我取一只母牛……”亚伯兰也许原期待从天而来的非常异象，神却在献祭中给他一个记号。可见，凡愿领受神恩宠的确据、愿信心得坚固的，必须看重神所设立的蒙恩之道，并盼望在其中与神相遇。

这里还要注意：

1. 神指定这些牲畜都要三岁，因为那时正值长成、最有力量的时候。神当得我们最好的，因为他是至善的主。

2. 经文没有详细记载神如何吩咐亚伯兰处理这些牲畜和飞鸟，也许是因为亚伯兰对献祭的律例和惯例已经很熟，不需要一一嘱咐；也可能神确曾指示，只是这里没有记下。至少神已使他明白，这些祭牲是为着严肃立约之礼而预备的，而亚伯兰也知道该怎样预备。

3. 亚伯兰照着神所说的取来，虽然当时还不知道这些东西怎样成为给他的记号。这不是他第一次显出无条件的顺服。他把牲畜从中劈开，照着立约时常用的礼仪摆列两边。

4. 亚伯兰既照吩咐预备好了，就守在那里，等候神借此赐下记号，像先知站在守望所上一样。神显现悦纳祭物的时刻虽然延迟，亚伯兰仍继续等候，而这延迟也越发挑旺了他的期待。当那些飞鸟下来啄食尸块，仿佛这些只是寻常、被撇弃之物时，亚伯兰就把它们赶走，因为他相信这异象到了时候必然应验，并不落空。可见，我们必须十分谨慎地看守自己属灵的祭物，不容任何东西来侵扰、毁坏它，使它不配蒙神悦纳。当虚妄的念头像这些飞鸟一样落到我们的祭上时，我们就当把它们赶走，不容它们在里面停留，乃要专心无扰地等候神。

第 12-16 节

12 日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。 13 耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居在别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。 14 并且他们所服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多财物出来。 15 至于你，你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。 16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

这里神把自己关乎亚伯兰后裔的旨意，完整而具体地向他显明了出来。

一. 神在什么时候向他作这启示：是在“日头正落的时候”，也就是傍晚献祭的时候。清晨天未亮、众星还可看见时，神已经就献祭的事给他吩咐；我们可以设想，他至少花了整个上午来预备并摆列祭牲。预备完以后，他就守在旁边祷告等候，一直到傍晚。可见，神常常让他的百姓长久等候他原本要赐下的安慰，为的是坚固他们的信心；但祷告的回应和应许的成就，虽然来得迟，却必定来到。到了晚上，终必有光。

二. 这启示前的预备。

1. 有沉睡落在亚伯兰身上。这不是因疲乏或疏忽而有的普通睡眠，而是一种出于神的神游状态，正如主神使沉睡临到亚当一样。如此，他便从一切可感知之物的观看中被完全抽离，好专心思想属灵之事。身体的门仿佛被关上了，使灵魂得以安静独处，更自由地按其本性运行。

2. 与这沉睡一同临到他的，还有“惊人的大黑暗”。何等突然的变化。就在不久前，我们还看见他沉浸在神之约的安慰中，并与神相交；此刻却有“大黑暗的惊恐”落在他身上。可见，光明之子并不总是行在光中，有时也会遭遇云雾和黑暗。这带着惊恐的大黑暗，有几重目的：(1.) 叫亚伯兰的灵深受震动，满怀圣洁的敬畏，免得神所赐给他的亲近与熟悉，反倒生出轻慢。可见，圣洁的惧怕为圣洁的喜乐预备道路；奴仆的灵先来到，然后才有儿子的灵。神先击伤，后医治；先使人卑微，后使人高升。(2.) 作为神对待他后裔方式的预演。他们必须先经历埃及奴役中的惊恐和黑暗，然后才欢然进入美地；所以亚伯兰必须先预尝他们的苦难，才预见他们的幸福。(3.) 指明神此时要与亚伯兰所立那特别之约的性质。建立在这约上的旧约时代，乃是一个黑暗、模糊的时代，也是令人战兢的时代。

三. 这预言本身。这里预告了几件事。

1. 亚伯兰后裔长久受苦的景况。亚伯兰不要自以为家中只有尊荣和昌盛；不，他必须确切知道，那应许中的后裔乃是要受逼迫的后裔，这正是他原本不愿相信的。可见，神常把最苦的先摆出来；我们必须先受苦，然后才作王。神也预先把最坏的情形告诉我们，使事情来到时不致叫我们措手不及。

其中包括： (1.) 他们受苦的具体内容。 [1.] 他们要作寄居者。先在迦南如此，后来在埃及也是如此；他们在成为自己土地的主人之前，先在异地作客。漂泊不定的艰难，会使安居之福更显甘甜。同样，天国的后嗣也先在地上作寄居者，在一片并不属于他们的土地上生活。 [2.] 他们要作奴仆。在埃及，他们果然如此。请看，那原本临到迦南人的判词，竟成了亚伯兰后裔的艰难：他们也被迫服事，只是两者不同，迦南人是在咒诅之下服事，希伯来人却是在祝福之下服事；并且正直人到了早晨必要掌权。 [3.] 他们要受苦待。他们所服事的人要苦待他们。可见，蒙神赐福、为神所爱的，往往仍会遭恶人严酷压迫；而神早已预见，也全然知悉。

(2.) 他们受苦的时长：四百年。这场逼迫起初表现为讥诮，那时埃及女子所生的以实玛利逼迫了那按圣灵生的以撒；随后又表现为厌恶，因为埃及人以与希伯来人同席吃饭为可憎；最后甚至发展成谋杀，就是杀害他们新生的婴孩。这样算来，或多或少，共延续了四百年；虽在极重压迫的阶段未必满四百年，但总的时期确是如此。这是一段很长的年日，却也是一段被限定的年日。

2. 对亚伯兰后裔仇敌的审判：“他们所服事的那国，我要惩罚。”这显然是指埃及的灾殃；神藉此不仅逼迫埃及人释放以色列，也追讨他们加在以色列人身上的一切苦害。可见，(1.) 神也许容许逼迫者、压迫者长久践踏他的百姓，但他终必与他们清算，因为他们的日子必来到。(2.) 惩罚逼迫者，就是审判他们；这在神乃是公义的事，也是特别的司法行动，要报应那些叫他百姓受患难的人。审判教会仇敌是神自己的工作：“我要惩罚。”神能这样作，因为他是主；神也必这样作，因为他是他百姓的神，并且他说过：“伸冤在我，我必报应。”所以我们必须把这事交给他，任凭他照自己的方式和时候去行。

3. 亚伯兰后裔从埃及得拯救。这里也预言了那件大事：“后来他们必带着许多财物出来。”其中所应许的是：(1.) 他们要得释放。“后来他们必出来”，意思或是受苦四百年满了以后，服役的日子结束了；或是等埃及受审判、遭灾之后，他们就可盼望拯救。可见，压迫者的毁灭，就是受压者的救赎；逼迫者不被强迫，决不肯放神的百姓走。(2.) 他们要得丰富。“必带着许多财物出来。”这后来果然应验了。神不仅顾念他们有美地可去，也顾念他们带着丰富资财上路。

4. 他们要在迦南安然定居。他们不但要从埃及出来，还要“回到这里”，就是回到你如今所在的迦南地。产业虽一时中断，并不因此废掉他们的权利；那些只是暂时停止享受的安慰，我们不该算为永远失去了。他们之所以直到第四代才得着应许之地，是因为“亚摩利人的罪孽还没有满盈”。在亚摩利人尚未被赶出之前，以色列不能承受迦南；而亚摩利人当时还没有熟透到该毁灭的时候。公义的神定意，除非他们持续犯罪已久，恶贯满盈，以致他们的毁灭与他们的罪恶之间显出相称，否则他们不会被剪除；因此，在那时刻来到之前，亚伯兰的后裔必须暂时不得那地。可见，(1.) 罪恶的分量是渐渐装满的；那些执意不悔改而行恶的人，乃是在为自己积蓄忿怒。(2.) 有些人的罪孽装满得较慢。所多玛人很快就满了自己的恶贯；犹太人也是如此，虽自称亲近神，却也迅速满盈。但亚摩利人的罪却是慢慢累积的。(3.) 这也是恶人为什么会兴盛的缘故：他们的罪恶分量还未满。恶人活着，年老，势力强盛，而神却是在为他们和他们的后代存留罪债。

5. 在这些事发生之前，亚伯兰自己要平安死去并被埋葬。他既不能活着看见那美地被他家族承受，乃要像寄居者一样死在其中；同样，为平衡这一点，他也不必活着看见将临到他后裔的艰难，更不必亲身经历。这正如后来对约西亚所说的话一样。可见，善人有时蒙大恩，正是因为他们在祸患来到之前被接去了。对此，亚伯兰应当感到满足，因为对他个人而言： (1.) 他“必平平安安地归到列祖那里”。可见，[1.] 即便是天上所爱的朋友，也不能免于死亡一击；我们岂比已经死了的我们的祖宗亚伯兰更大吗？[2.] 善人乃是甘心去世；不是被硬拉去，也不是被强逼去，而是自己前去。他们的灵魂不像无知财主那样被索取，乃是甘心交托，他们并不愿永远住在今世。

[3.] 死时，我们归到列祖那里，归到一切先我们进入死者境地的先人那里；也归到那些在我们之前进入蒙福之境的敬虔列祖那里。前一种思想可减轻死亡的恐惧，后一种思想则使死亡充满安慰。[4.] 敬虔人每逢去世，都是在平安中去世。若道路是敬虔，结局便是平安。亚伯兰所得的应许，是直到末了仍有外在的平安；至于与神和好并永远的平安，则是所有真后裔都必得着的。(2.) 他“必享大寿数，被人埋葬”。这里在应许赐地之处提到埋葬，也许是因为坟地正是他在迦南所得的第一块产业。他不但要平安地死，也要尊荣地死，被妥善安葬；不但死得平安，也死得合时。可见，[1.] 老年是福分，这是第五条诫命中的应许，也顺乎人的天性，并且给人许多行善的机会。[2.] 若是“美好的老年”，就更是如此。

所谓美好的老年，第一，是年老而健壮，不被种种疾病压得厌倦人生；第二，是年老而圣洁，作主多年的门徒，白发是在公义的道路上得着的；年老而仍有用处，年老而仍作敬虔榜样。这样的人，才真是享了美好的老年。

第 17-21 节

17 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把，从那些肉块中间经过。 18 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔这地，从埃及河直到伯拉大河之地， 19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人之地， 20 赫人、比利洗人、利乏音人之地， 21 亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”

这里记着：

一. 圣约得以正式确认，见创世记 15:17。亚伯兰所求的记号，终于在日落天黑之后显明出来；因为那原是一个黑暗的时代。

1. “冒烟的炉”象征他的后裔在埃及所受的苦难。他们在那里如同在铁炉中、在苦难的炉中，在火中劳苦；他们身处烟雾之中，眼目昏暗，看不见患难何时终止，自己也不知神究竟要怎样待他们。云雾和黑暗四围环绕他们。

2. “烧着的火把”表明苦难中的安慰；神在让亚伯兰看见冒烟的炉的同时，也让他看见这火把。 (1.) 光象征从炉中得释放；他们的拯救要像点着的明灯。神下来拯救他们时，曾在焚烧却没有烧毁的荆棘中显现。 (2.) 火把也象征在烟雾中的引导。神的话是他们的灯；此刻临到亚伯兰的这话也是如此，是照在暗处的亮光。这烧着的火把，也许正预表那后来引领他们出埃及的云柱火柱，在其中神亲自同在。 (3.) 火把还象征他们仇敌的毁灭，就是那些长久把他们困在炉中的敌人。那照亮以色列人的同一片云，也使埃及人昏乱并被焚毁。

3. 这两样从肉块中间经过，乃是神此时与亚伯兰所立之约的确认，好叫他大得安慰，满心确信神所应许的必定成就。很可能那炉与火把在肉块中间经过时，也把它们烧尽了，于是献祭就此完成，并显明神悦纳了这祭，正如他悦纳基甸、玛挪亚和所罗门所献的一样。这里暗示：(1.) 神与人所立的约，是借着祭物设立的，终极而言是借着基督这伟大的祭物；没有赎罪，就没有和好。(2.) 神悦纳我们属灵的祭，是一个美好的记号，也是更多恩惠的凭据。若他在我们心中点燃敬虔和虔诚情感的圣火，我们就可以知道，他悦纳了我们的祭。

二. 圣约又被重申并加以说明。“就在那一日”，就是那永不可忘的一日，耶和华与亚伯兰立约，也就是向亚伯兰赐下这应许：“我已赐给你的后裔这地。”

这里有两点：

1. 对所赐之地的重申。神先前已经说过：“我要把这地赐给你的后裔”；但这里他说：“我已经赐给了。”意思是：(1.) 我已经把应许赐下了，文据已经盖印交付，不能废除。可见，神的应许就是神的恩赐，我们当如此看待。(2.) 到了适当的时候，他们对那地的实际承受是一样确定的，好像现在已经交付在他们手中。凡神所应许的，都像已经成就了一样确实；所以经上才说，信的人“有永生”，因为他上天堂的确定性，就像已经在那里一样。

2. 对所赐细节的陈明，这正像人授予土地时常有的写法。神把所赐之地的边界明确说出：从埃及河直到伯拉大河；然后，为使这事更加确定，也照惯例提到这些地现今掌握在谁手中。这里一共提到十个民族或支派，必须被赶出，好给亚伯兰的后裔腾出地方。及至神把他们领进迦南时，他们并没有立刻占有所有这些地区；后来在民数记中，疆界被定得窄一些。然而，(1.) 到了大卫和所罗门的时代，他们的治权曾延伸到这些界限的极处；(2.) 他们未能更早、更久地占有这一切疆土，责任在他们自己，因为他们因罪失去了权利，又因懒惰和怯懦使自己不得进入占有；(3.) 这里把所赐之地按最大范围来描述，是因为它原是天上产业的预表，而在那里地方宽广，“在我父的家里有许多住处”。之所以指名当时的居民，是要说明：他们的人数、势力和长期占据，都不能拦阻这应许在适当的时候成就；反而更显明神何等爱亚伯兰和他的后裔，竟把许多国民的产业赐给这一国，因为他们在他眼中为宝为尊。