创世记 第 14 章 · 马太·亨利

第 1-12 节 罗得被掳。 主前 1913 年。

1 当示拿王暗拉非、以拉撒王亚略、以拦王基大老玛、戈印王提达在位的时候，2 他们与所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别、并比拉王交战；比拉就是琐珥。3 这些王都在西订谷会合；这谷就是盐海。4 他们服事基大老玛十二年，到第十三年就背叛了。5 到第十四年，基大老玛和与他同盟的诸王前来，在亚施他录加宁击败利乏音人，在含击败苏西人，在沙微基列亭击败以米人，6 又在西珥山击败何利人，一直到靠近旷野的伊勒巴兰。7 他们回转来到安密巴，就是加低斯，征服了亚玛力人全地，也征服了住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王一同出来；比拉就是琐珥。他们在西订谷与那四王摆阵交战：9 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；四王对五王。10 西订谷满了石漆坑；所多玛王和蛾摩拉王逃跑时，有的陷在坑里，其余的人都逃到山上去了。11 那四王就夺去了所多玛和蛾摩拉一切的财物，并一切的粮食，便离去了。12 他们也把住在所多玛的亚伯兰的侄儿罗得和他的财物掳去，离开了。

这里记载了我们在圣经中所读到的第一场战争。若不是亚伯兰和罗得卷入其中，这场战争虽在世俗历史中很重要，圣经却未必会记述它。关于这场战争，我们可以注意几件事。

一、交战的双方。进攻的一方有四个王，其中两个竟是示拿和以拦的王，也就是迦勒底和波斯的王；但他们大概并不是这些大国的君主亲自出征，而可能是属下的官长，或更可能是从那些大国迁出的殖民团体的首领，他们定居在所多玛附近，却仍沿用原居地的名号。被进攻的一方，是约旦平原上彼此相近的五座城的王，就是所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和琐珥。其中四个王都指名道姓，惟独第五个，即琐珥或比拉的王，没有提名；或许因为他比其余的人更卑微不足道，或因为他比其余的人更邪恶、更无荣可言，不配被记念。

二、这场战争的起因，是这五王背叛基大老玛的统治。他们服事他十二年。在这段日子里，他们虽然拥有肥美之地，却不过是向外邦强权纳贡的臣属，不能真正说那些产业属于自己。富足之地本来就是强权乐于吞吃的猎物，而安逸奢华之邦尤其容易成为正在扩张之国的猎物。所多玛人本是迦南的后裔；挪亚曾宣告迦南要作闪的奴仆，而以拦正是出于闪，因此这个预言很快就开始应验。到了第十三年，他们厌烦了所受的辖制，就背叛、拒绝进贡，想要摆脱轭、恢复旧有的自由。第十四年，基大老玛在稍作停顿和准备之后，联合他的盟友来惩治并制服这些叛党；既然不能用别的方法，就要用刀剑向他们索取贡物。当注意，骄傲、贪婪和野心，正是战争争斗所由而出的私欲；成千上万人的鲜血，都被献给了这些永不知足的偶像。

三、战争的进程和结果。那四王先把邻近各地蹂躏一遍，从中掠夺财物，见创世记 14:5-7。所多玛王听见这样的消息，本来理当顺服下来，寻求和议，因为面对一个被胜利冲昏、士气高涨的敌人，他怎能与之抗衡呢？但他宁愿冒最大的险，也不肯屈服，结果果然如此。

神要毁灭的人，往往先任凭他们陷于昏愚。

1. 所多玛王和他的盟军被击溃；看来，许多人虽逃脱刀剑，却又死在石漆坑里，见创世记 14:10。我们无论在哪里，都被各种死亡围绕着，尤其是在战场之上。2. 城邑被掳掠，见创世记 14:11。所多玛一切财物，特别是他们积存的粮食和供应，都被得胜者夺去。当注意，人若滥用丰盛护理所赐的恩物，去纵欲、放肆，神按公义常会藉着某种审判，把他们所滥用的夺去，见何西阿书 2:8-9。3. 罗得被掳，见创世记 14:12。他们把罗得和他的财物也一并掳去了。

这里的罗得，可以从两方面来看。第一，他与邻舍一同分担这场共同的灾祸。虽然他自己是义人，并且这里特别指出他是亚伯兰的侄儿，但他仍与其余的人一同卷入这场患难。当注意，传道书 9:2 说，众人所遭遇的都是一样；最好的人，在今生也不能应许自己必免于极大的患难。当神的审判临到时，我们自己的敬虔，或我们与蒙天恩之人的关系，都不能成为外在患难中的保障。还当进一步注意，许多正直人，因着邪恶邻舍，反而受更大的亏损。因此，我们的智慧就是从他们中间分别出来，或至少显明与他们有别，见哥林多后书 6:17，这样就能救自己脱离，见启示录 18:4。第二，罗得也在为自己当初选择在此定居的愚昧而受苦。经文说“他们把住在所多玛的亚伯兰的侄儿罗得掳去”，这话已经明明暗示了这一点。与亚伯兰这样亲近的亲属，本该作他的同伴和门徒，住在他的帐棚旁；但若他偏要住在所多玛，就只能自己承担所多玛灾祸的一份。当注意，我们一旦偏离本分之路，就是把自己置于神保护之外；按私欲作出的选择，不能指望终究带来安慰。这里特别提到他们掳去罗得的财物，就是那些曾引起他与亚伯兰纷争、并使他与亚伯兰分开的财物。当注意，神按公义夺去那些使我们失去享受神之乐的享受。

第 13-16 节 罗得被掳，又得拯救。 主前 1913 年。

13 有一个逃出来的人来告诉希伯来人亚伯兰；那时亚伯兰住在亚摩利人幔利的橡树那里，幔利是以实各和亚乃的兄弟；他们都与亚伯兰结盟。14 亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领家里生养、受过训练的壮丁三百一十八人，一直追到但。15 夜间，亚伯兰和仆人分队攻打敌人，击败他们，又追到大马士革左边的何把。16 他把一切财物都夺回来，也把他侄儿罗得和罗得的财物，以及妇女、人民，都带回来了。

这里记载了亚伯兰平生唯一一次军事行动。他这样做，并不是出于贪心或野心，而纯粹是出于爱人的原则；不是为了叫自己发财，而是为了搭救朋友。从发动、进行到结束，很少有哪次军事远征能比亚伯兰这次更为光荣。

一、他得知亲属遇难的消息。护理如此安排，使他当时就寄居在不远之处，好叫他可以立即施以援手。1. 这里称他为“希伯来人亚伯兰”，就是说他是希伯的后裔，也承接了希伯家族在那败坏世代中仍保存真宗教信仰的传统。亚伯兰在这里行事，确实像一个希伯来人，配得上一个信奉真道之人的名分和品格。2. 报信的人，是那从战祸中逃生的人。他很可能是个所多玛人，甚至和其中最坏的人一样坏；但因知道亚伯兰与罗得的关系，也知道亚伯兰关心罗得，所以便来求援，希望看在罗得的分上能得帮助。当注意，最坏的人在患难的日子，也乐于攀认那些有智慧、有良善的人，好从他们那里得益处。地狱里的财主称亚伯拉罕为父；愚拙的童女也曾向聪明的童女求分她们的油。

二、他为这次出征所作的准备。这件事本身显然是好的，而他受召参与其中的理由也很明确，所以他立刻率领家中受过训练的仆人出发，共三百一十八人。对一个家族而言，这是很大的规模；对一支军队而言，这却很小，人数大约和击败米甸人的基甸军队相近，见士师记 7:7。亚伯兰调出的，是受过训练的仆人，或说受过教导的仆人；他们不但学过战争之术，虽然那时的军事技能远未发展到后世那些更败坏时代的程度，也受过宗教原则的教导，因为亚伯兰曾吩咐他的家眷遵守耶和华的道。这显明亚伯兰是：1. 一个大人物，有这么多仆人依靠他、受他雇用；这不仅是他的力量和尊荣，也给了他极好的行善机会，而这正是高位和大产业真正可贵之处。2. 一个善人，不但自己事奉神，也教导周围所有人事奉神。当注意，有大家庭的人，不只是多了许多身体要照料，也多了许多灵魂要照看、供应。凡自称是亚伯兰跟随者的，都当留意使自己的仆人也是受教导的仆人。3. 一个有智慧的人；他虽然是爱和平的人，却仍训练仆人作战，因为不知道何时会需要如此使用他们。当注意，我们圣洁的信仰教导我们爱和平，却并不禁止我们为战争作必要的预备。

三、他在这次远征中的盟友和同盟者。他说服邻舍亚乃、以实各、幔利与他同去；他平时与他们保持和睦往来，因此现在得他们相助。这是出于谨慎，用他们的援军增强自己的兵力。想必他们也看出，按自身利益，他们也该尽力抵挡这股可怕的势力，免得下一个轮到自己。当注意，1. 我们的智慧和本分，是以尊重、诚恳待人，好叫在有需要的时候，他们乐意并预备向我们施恩。2. 依靠神帮助的人，在患难之时，也应当照着护理所提供的机会使用人的帮助；否则就是试探神。

四、他的勇气和谋略都十分出众。1. 单就这次行动本身而言，考虑到他所处的不利条件，就已经表现出极大的勇敢。一个由农夫和牧人组成的家族，能对刚从流血和得胜中回来的四王军队做什么呢？他所追赶的不是败军，而是得胜之师；他作此大胆尝试，也不是出于被迫，而是出于慷慨。因此，若综合来看，这恐怕是亚历山大或凯撒所受称颂的勇武之外，毫不逊色的真勇敢榜样。当注意，信仰不会使人怯懦，反而使人真正勇敢；义人胆壮如狮子，真正的基督徒才是真正的英雄。2. 他在指挥上也极有谋略。亚伯兰并不陌生于战争的机宜；他把自己的人分开，正如基甸分他的小军队一样，见士师记 7:16，好从多面同时临到敌人，使自己虽少却看似很多；他又在夜间发动攻击，好叫敌人措手不及。当注意，正直的机智，对我们的安全和用处都是好帮手。蛇的头，只要与古蛇毫无相似，也完全可以长在一个好基督徒的身上，尤其若它还配着鸽子的眼睛，见马太福音 10:16。

五、他的成功十分显著，见创世记 14:15-16。他击败了仇敌，救回了朋友，而且我们并未看见他遭受什么损失。当注意，怀着善良之心投身正义之事的人，特别蒙良善之神的保护，也有理由盼望美好的结果。还要注意，对主而言，无论借着多人还是借着少人施行拯救，都是一样的，见撒母耳记上 14:6。

这里还要看两点。1. 他救回了自己的亲属；这里两次称罗得为他的弟兄。想到他们在血缘和恩典上的关系，他就忘记了他们之间那场小小的争执，而在那件事上，罗得对亚伯兰的态度并不好。亚伯兰本可以责备罗得，说他当初与自己争竞、又离开自己，是多么愚妄；也可以说，他如今受这样的对待，实在是自作自受。但在敬虔的亚伯兰慈爱的胸怀中，这一切都被赦免、都被忘记了；他正借此机会，真实证明自己和好的诚意。当注意，(1) 只要力所能及，我们就当随时预备扶助那些遭难的人，尤其是我们的亲属和朋友。箴言 17:17 说，弟兄为患难而生；在急难中施援手的朋友，才是真朋友。(2) 虽然别人曾亏负我们当尽的本分，我们也不可因此不尽自己对他们的本分。

有人说，他们更容易饶恕仇敌，反倒难饶恕朋友；但若想到我们的神在我们还作仇敌的时候就使我们与他和好，又且越过他产业余民的过犯，见弥迦书 7:18，我们就会知道，仇敌和朋友，我们都应当饶恕。2. 他也为着罗得的缘故，救回其余的俘虏，虽然这些人与他素不相识，他对他们本无任何义务；甚至他们还是在主面前罪大恶极的所多玛人。并且，他很可能若只赎回罗得一人，也办得到；然而他却把妇女、百姓和他们的财物都带了回来，见创世记 14:16。当注意，我们一有机会，就当向众人行善。我们的爱心应当随着机会而广泛施行。凡神赐下生命之处，我们就不该吝惜自己所能给出的扶助。神善待义人，也善待不义的人，我们也当如此，见马太福音 5:45。

先知似乎在以赛亚书 41:2 提到亚伯兰这次战胜诸王的事：“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前，使列国降服在他面前，又使他管辖君王？”也有人认为，亚伯兰先前是因应许得着这地的权利，如今则又因征服而得着。

第 17-20 节 亚伯兰会见麦基洗德。 主前 1913 年。

17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的诸王回来时，所多玛王出来，在沙微谷，就是王谷，迎接他。18 撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来；他是至高神的祭司。19 他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！20 至高的神是应当称颂的；他已将你的仇敌交在你手里。”亚伯兰就把所得的一切拿出十分之一给他。

这一段起头提到，亚伯兰杀败诸王归来时，所多玛王向他表示敬意；但在详细叙述此事之前，先简略交代了麦基洗德的故事。关于这个人，我们可以注意以下几点。

一、他是谁。他是撒冷王，也是至高神的祭司。关于他，还有别的荣耀之事，见希伯来书 7:1-10。1. 拉比以及我们许多受拉比影响的作者，都认为麦基洗德就是挪亚的儿子闪；照着族长时代的模式，闪作他后裔的王和祭司。但这种看法并不太可能；若果真如此，他为何改名？又怎会定居在迦南？2. 许多基督徒作者认为，这里显现的乃是神的儿子自己，就是我们的主耶稣；亚伯兰当时用这个名字认识他，正如后来夏甲又用另一个名字称呼他，见创世记 16:13。他向亚伯兰显现，是以公义之王的身份，拥护公义的事业，并赐下平安。很难想象，一个普通人竟会被说成“无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”，见希伯来书 7:3。

圣经又为麦基洗德作见证，说他是活着的，并且长远为祭司，见希伯来书 7:3、7:8；不仅如此，使徒在希伯来书 7:13-14 还把这些话所指的人归到我们的主身上，就是那位从犹大出来的主。同样也很难设想，在神的事上，当时竟有任何一个普通人比亚伯兰更大；更难设想基督会照着某个普通人的等次作祭司，或任何人的祭司职分会像麦基洗德的职分那样远超亚伦的祭司职分。3. 最常见的看法是，麦基洗德是一位在撒冷作王、又在那里持守真信仰的迦南王子；但若如此，为何亚伯兰全部故事中只在这里提到他的名字？又为何亚伯兰另筑自己的祭坛，而不去参与这位比他更大的邻舍麦基洗德的祭坛？这些都难以解释。

牛津的格雷戈里先生告诉我们，他十分倚重的一本阿拉伯文《经解串珠》，曾这样说麦基洗德：他是希拉克林的儿子，希拉克林是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子；他的母亲名叫撒拉铁，是歌篾的女儿，而歌篾是雅弗的儿子，雅弗是挪亚的儿子。

二、他做了什么。1. 他带来饼和酒，给亚伯兰和他的兵丁作补给，也为他们得胜表示庆贺。他这样做，是以君王的身份，教导我们按能力行善、分享、并乐于接待人；同时这也预表基督在恩典之约中为我们预备的属灵供应，就是力量和安慰，使我们在属灵争战疲惫之时得着复苏。2. 他作为至高神的祭司，为亚伯兰祝福；我们可以想见，这对亚伯兰来说，比饼和酒更能使他得着振奋。照样，神既兴起他的儿子耶稣，就差他来赐福给我们；他是带着权柄来赐福的，而凡他所赐福的，便真是有福了。基督在祝福门徒的时候升天，见路加福音 24:51；因为这正是他永远活着所要做的事。

三、他所说的话，见创世记 14:19-20。他说了两件事。1. 他从神那里为亚伯兰祝福：“愿亚伯兰蒙至高神赐福”，见创世记 14:19。请注意，他在这里给神的称号极其荣耀。(1) “至高的神”，显明神本身绝对的完全，也显明他对一切受造之物至高的主权；他是万王之王。当注意，在信心和祷告中把神看为至高的神，并这样称呼他，会大大帮助我们的敬畏和信赖。(2) “天地的主”，就是说，他因创造万有而成为万有合法的所有者和至高的主宰。这显明他是伟大的神，是配受大赞美的神，见诗篇 24:1；凡在他的恩宠和爱中有分的人，也是有福的民。2. 他又为亚伯兰的缘故称颂神：“至高的神是应当称颂的”，见创世记 14:20。当注意，(1) 在我们一切祷告中，都应当赞美神；我们的和散那必须配着哈利路亚。

这是我们每日并在特别处境中都当献上的属灵祭。(2) 神既是至高的神，就当得着我们一切得胜的荣耀，见出埃及记 17:15，撒母耳记上 7:10、7:12，士师记 5:1-2，历代志下 20:21。因为在这些得胜中，他显明自己高过我们的仇敌，也高过我们自己；离了他，我们什么都不能做。(3) 别人所得的怜悯，我们也当像自己的怜悯一样感谢；当与喜乐的人一同喜乐。(4) 耶稣基督，我们伟大的大祭司，是我们祷告和赞美的中保；他不但把我们的献上，也把他自己的献上，见路加福音 10:21。

四、人对他做了什么。亚伯兰把一切的十分之一，就是掳物中的十分之一，给了他，见希伯来书 7:4。这可以看作两方面：1. 这是给麦基洗德的一份酬谢，报答他所表示的敬意。当注意，受人恩待的，也应当表示恩意；感恩原是自然律之一。2. 这也可视为向至高神许愿、分别为圣的供物，所以交在他的祭司麦基洗德手中。当注意，(1) 当我们从神领受特别显著的怜悯时，很合宜用某种特别的敬虔慈善行动来表达感恩。神总当从我们的财物中得着他当得的分，尤其是当他藉着特别的护理保守或增加我们的产业时，更是如此。(2) 从我们所得增益中分别出十分之一，用来尊荣神、服事他的圣所，是十分合宜的比例。(3) 耶稣基督，我们伟大的麦基洗德，当受我们的敬拜；我们每一个人都当谦卑承认他是我们的王，也是我们的祭司。交给他的，不仅是十分之一，而是我们一切所有的。

第 21-24 节 亚伯兰的无私。 主前 1913 年。

21 所多玛王对亚伯兰说：“人口你给我，财物你自己拿去吧。”22 亚伯兰对所多玛王说：“我已经向主、至高的神、天地的主举手起誓：23 凡你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’24 只有少年人所吃的，以及与我同行之人的分，应当留下；亚乃、以实各、幔利，让他们拿自己的分。”

这里记载的是亚伯兰与所多玛王之间所发生的事。那王接续了在战场上倒下的前任，见创世记 14:10，也觉得自己理当因亚伯兰所施的善举而向他表示这份尊重。这里有两方面的事。

一、所多玛王向亚伯兰所作感恩的提议，见创世记 14:21。按希伯来文直译，是“把人给我，财物你拿去”。他公平地求回人口，也慷慨地把财物让给亚伯兰。当注意，1. 当权利归属含混不清、彼此都似乎有分的时候，以相互让步来解决争议，胜于彼此相争，这是智慧之举。所多玛王原本对人口和财物都有所有权；而亚伯兰因营救所获得的权利，是否足以取代并消灭原有权利，这原可引起争论。但为避免一切争端，所多玛王提出了这个公允的建议。2. 感恩教导我们，应当尽自己所能报答那些为我们的益处而劳苦、冒险、花费代价的人。哥林多前书 9:7 说：“有谁当兵自备粮饷呢？”士兵所得的酬劳，比任何工人的工价都更为昂贵地买来，因为他们把性命都置于危险之中。

二、亚伯兰慷慨地拒绝了这个提议。他不仅把人口交还给所多玛王，因为这些人既已从敌人手中被救出，按理原该归亚伯兰支配；他连所有的财物也一并归还了。他不肯拿任何一点曾属于所多玛王或其臣民的东西，哪怕只是“一根线到一根鞋带”那么微小。当注意，活泼的信心使人能以圣洁的轻看来看待今世的财富，见约翰一书 5:4。对于一个时常把神和天国摆在眼前的人，世上一切感官的装饰和享乐算得了什么呢？他把拒绝收受这事细化到一根线、一根鞋带，因为敏锐的良心连在小事上得罪神也会惧怕。

现在，要注意三件事。1. 亚伯兰以庄严的誓言确认这个决定：“我已经向主举手起誓，我什么都不拿”，见创世记 14:22。这里请看：(1) 他对神所用的称号：“至高的神，天地的主”，与麦基洗德刚才所用的一样，见创世记 14:19。当注意，从别人那里学习如何恰当地谈论神，是好的；在神圣之事上说得正的人，我们应当效法。与敬虔善人的交往，正该带来这样的益处，就是学会照着他们的方式谈论神。(2) 他起誓时所用的动作：“我已经举手。”人在宗教性的起誓中，是呼求神鉴察我们的真实和诚实，并在自己若起假誓时求神刑罚；而举手这个动作，正极有意义地表达了这两层意思。(3) 誓言的内容，就是不从所多玛王那里取任何酬报。这件事本是合法的，却不是他先前义务上必须如此行的。

其一，亚伯兰很可能在出战之前曾许愿：若神使他得胜，他就为着神的荣耀和自己信仰的见证，甘愿克己，连依法可得的掳物也不取归自己。当注意，我们在寻求怜悯的时候所许的愿，到了得着怜悯的时候，必须谨慎认真地履行，虽然这愿可能与我们的利益相冲突。诗篇 15:4 说，锡安的居民“虽自己吃亏，也不更改”。其二，也可能是亚伯兰在当下看出有理由拒绝这提议，于是同时用誓言来坚定自己的拒绝，好杜绝对方进一步的纠缠。当注意，第一，有时我们确有充分理由，自愿放弃自己无可争辩的权利；保罗就是如此，见哥林多前书 8:13、9:12。第二，坚决的立志，对抵挡试探大有益处。

2. 他又以一个很好的理由支持自己的拒绝：“免得你说：我使亚伯兰富足。”若真让人这样说，就会带来羞辱：一方面，是对神的应许和圣约的羞辱，仿佛若没有所多玛的掳物，神就不能使亚伯兰富足；另一方面，也是对亚伯兰敬虔和仁爱之心的羞辱，仿佛他冒险出征，为的不过是使自己发财。当注意，第一，我们必须十分谨慎，免得给人机会说那些本不该说的话。第二，神的子民为了名声的缘故，必须留意不要做任何显得卑鄙、雇佣气、带着贪婪和自利味道的事。亚伯兰大概知道所多玛王是个骄傲轻慢的人，这样的事日后很容易被他不合理地拿来羞辱自己。与这样的人打交道，我们就更需要格外谨慎。

3. 他在拒绝中又附上两个保留，见创世记 14:24。人在许愿的时候，应当仔细列出必要的例外，免得后来在使者面前说“这是错许了”，见传道书 5:6。亚伯兰在这里保留了两样：(1) 士兵吃用的分；他们在场上劳作，理当得吃。这样一点，也不能让所多玛王有理由说是他使亚伯兰富足了。(2) 盟友和同伴应得的份额：“让他们拿自己的分。”当注意，那些在约束自己自由上严格的人，却不应把同样的约束强加在别人身上，也不可据此论断别人。我们不可把自己当作衡量别人的标准。善人会克制自己所拥有的某些自由，却不会因此剥夺别人同样的自由；这正与法利赛人的做法相反，见马太福音 23:4。亚乃、以实各、幔利没有理由像亚伯兰那样放弃他们的权利；他们没有作出亚伯兰所作的信仰见证，也不像他那样受许愿的约束。他们既没有像亚伯兰那样，对来世的产业有同样的盼望，那么就让他们拿今世当得的那一份吧。