创世记 第 13 章 · 马太·亨利

第 1-4 节

亚伯兰回到迦南。 公元前 1918 年。

1 亚伯兰带着妻子和一切所有的，并罗得与他一同，出了埃及，往南地去。2 亚伯兰的牲畜、银子、金子都极多。3 他从南地渐渐迁往伯特利，到了起初支搭帐棚的地方，就是伯特利和艾中间，4 也是他先前筑坛的地方；亚伯兰又在那里求告耶和华的名。

I. 这里记的是亚伯兰从埃及回来，见创世记 13:1。他自己回来，也把一切所有的都带回迦南。可见，人纵然有时不得不去到试探之地，也当尽快从那里出来。参路得记 1:6。

II. 他的财富。经上说他极其富有，见创世记 13:2。希伯来文的意思是他“极重”；因为财富本是重担，那些想发财的人，不过是把厚泥加在自己身上，见哈巴谷书 2:6。得财时有操心之累，守财时有惧怕之累，用财时有试探之累，滥用时有罪咎之累，失去时有忧伤之累，最终还要为此交账。大产业只会叫人沉重迟钝。亚伯兰不但在信心、善行和应许上富足，也在牲畜、银子和金子上富足。可见，1. 神在他的护理中，有时也使好人富有，并教导他们怎样处丰富，也怎样受缺乏。2. 好人的财富是神赐福的果子。神曾对亚伯兰说：“我必赐福给你”；这福使他富足，却不加上忧虑，见箴言 10:22。3. 真敬虔与大富足并不冲突。财主进天国固然难，却并非不可能，见马可福音 10:23-24。亚伯兰极其富有，却也极其敬虔。不但如此，敬虔既有益于今生的事，见提摩太前书 4:8，外在的兴盛若管理得当，也能成为敬虔的装饰，并给人更多行善的机会。

III. 他迁往伯特利，见创世记 13:3-4。他去那里，不仅因为他从前在那里支搭过帐棚，愿意回到旧日所熟悉的人中间，更因为他从前在那里筑过坛。虽然坛已经不在了，大概是他离开时自己拆掉，免得被拜偶像的迦南人玷污，但他仍来到从前筑坛的地方，或是要重新追念自己在那里与神甜美相交的时光，或是要偿还他动身下埃及时向神所许的愿。许久以后，神也曾差遣雅各到这个地方去做同样的事，见创世记 35:1：“你上伯特利去，在那里还你所许的愿。”我们实在需要被提醒，也当抓住一切机会提醒自己记念那些庄严的誓约；而立约之地，或许更能帮助我们重新想起这些事，因此回去看看，可能对我们有益。

IV. 他在那里显出敬虔。他的坛不在了，因此不能献祭；但他仍像从前那样求告耶和华的名，见创世记 12:8。可见，1. 神的子民都是祷告的人。你若要找一个活人没有呼吸，和找一个活的基督徒没有祷告，同样不可能。2. 凡愿意在神面前证明自己正直的人，必须在敬拜的事上恒久忍耐。亚伯兰并没有像许多人旅行时那样，把自己的信仰留在埃及。3. 当我们不能做自己所愿做的事时，也必须凭着良心去做自己所能做的敬拜之事。没有坛的时候，不可没有祷告；无论我们在哪里，都当求告耶和华的名。

第 5-9 节

罗得与亚伯兰分离。 公元前 1917 年。

5 与亚伯兰同行的罗得，也有羊群、牛群和帐棚。6 那地容不下他们同住；因为他们的财物甚多，不能住在一处。7 亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争；那时迦南人和比利洗人也住在那地。8 亚伯兰对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是弟兄。9 遍地不都在你眼前吗？请你离开我；你若向左，我就向右；你若向右，我就向左。”

这里记载亚伯兰和罗得之间一次不愉快的失和。他们先前原是形影不离的同伴，见创世记 13:1、12:4，如今却分开了。

I. 他们争执的起因是财富。我们已经读到亚伯兰多么富有，见创世记 13:2；如今这里又告诉我们，与亚伯兰同行的罗得也富有了，见创世记 13:5。可见，神因他与亚伯兰同行，也赐福使他富足。可见，1. 与好人为伍，与神同在的人同行，是好的，见撒迦利亚书 8:23。2. 那些在顺服和受苦上与神子民有分的人，也要在他们的喜乐和安慰上有分，见以赛亚书 66:10。如今他们二人都很富有，那地便容不下他们舒适、平安地同住。因此，他们的财富可以从两方面来看。第一，是叫他们彼此分开。因为地方太窄，容不下他们的牲畜，所以他们不得不分住。可见，世上的每一种安慰都带着自己的十字架。产业固然是安慰，但它也有不便，就是常常不容我们照自己所愿那样频繁、长久地与所爱的人相处。第二，是叫他们彼此起争端。可见，财富常常成为亲属和邻舍纷争争竞的缘由。这正是那些想发财的人所陷入的“无知有害的私欲”之一，见提摩太前书 6:9。财富不但提供争竞的题材，人最常为之争夺的正是这些东西；财富也激起争竞的心，使人骄傲、贪婪。“我的”和“你的”，实在是世界上最会挑起纷争的话。贫穷、劳苦、缺乏、漂流，并未使亚伯兰和罗得分开；财富却使他们分开了。朋友很容易失去，但神却是一位朋友，无论顺境的高处，还是逆境的深处，都不能使我们与他的爱隔绝。

II. 这场争执直接的工具是他们的仆人。争端开始于亚伯兰的牧人和罗得的牧人之间，见创世记 13:7。他们大概是在争更好的草场或更好的水源，并且都把各自的主人牵扯进来。可见，坏仆人常因骄傲暴躁、撒谎毁谤、搬弄是非，在家庭中造成极大的祸害。仆人在亲属和邻舍之间挑拨离间，是十分邪恶的；这样做的人乃是魔鬼的差役，也是自己主人的大仇敌。

III. 使这场争执更加严重的是，当时迦南人和比利洗人住在那地。这使争执，1. 非常危险。若亚伯兰和罗得连一起牧养羊群都不能和睦，公共的仇敌若趁机来攻打、掳掠他们二人，也不足为奇。可见，家庭和教会的分裂，常常就成为它们败坏的原因。2. 非常羞辱。毫无疑问，邻舍都在注视他们，尤其因为他们信仰独特，又自称有特别的圣洁；因此，这场争执很快就会被迦南人和比利洗人看见，并被拿来羞辱他们。可见，信仰之人的争吵，会羞辱他们所承认的信仰，并且极大地给主的仇敌制造亵渎的机会。

IV. 这场争执得以和解，是很可喜的事。最好的，是保守和平不被破坏；其次，若分歧已经发生，就当尽快调停，扑灭已经着起来的火。主动提出止息这场纷争的是亚伯兰，虽然他是年长的，也是地位更高的亲属，见创世记 13:8。

1. 他求和的话十分亲切：“请你我不可相争。”亚伯兰在这里显明，第一，他是性情冷静的人，能约束自己的情绪，也知道怎样用柔和的话止息怒气。凡要保守和平的人，绝不可用辱骂还辱骂。第二，他有谦卑俯就的心，甚至愿意恳求比自己低的人保持和平，并且先提出和解的建议。征服者以凭权势赐平安为荣耀；凭智慧的温柔赐平安，也同样荣耀。可见，神的子民总当显明自己是爱和平的人；不管别人怎样，他们总当追求和平。

2. 他求和的理由十分有力。第一，“你我之间不可相争。”让迦南人和比利洗人为琐事争论吧；你我既知道更美的事，又仰望更美的家乡，就不可失和。可见，信仰之人比别人更应当谨慎避开争竞。主说：“你们不可这样”，见路加福音 22:26；又说，“我们没有这样的规矩”，见哥林多前书 11:16。何况你我已经长久同住、彼此相爱。可见，回想旧日的情谊，理当很快止息新近发生的争端。第二，要记得“我们是弟兄”；原文更可作“我们是同作弟兄的人”。这里有双重理由。[1.] 我们是人；作为人，我们都是必死的，也许明天就死，因此当关心自己是否处于和平之中。我们是有理性的受造物，应当受理性约束；我们是人，不是野兽；是人，不是孩子；我们是群居的受造物，就当尽可能活出这种本分。[2.] 我们是弟兄。同有一个本性，同属一家族，同有一个信仰，在顺服上作伴，在忍耐上作伴。可见，想到彼此是弟兄这一层关系，总该约束我们的情绪，防止或终止争竞。弟兄当以弟兄之爱彼此相爱。

3. 他为和平提出的方案十分公允。许多人口里说爱和平，却不肯为和平做任何事；亚伯兰却藉此证明自己是真正爱和平的人，因为他提出了一个无可指摘的办法来保守和平：“遍地不都在你眼前吗？”见创世记 13:9。意思是说：“既然地方足够我们二人居住，我们何必为地方争吵呢？”第一，他认定二人必须分开，并且诚心盼望他们是以朋友的身份分开：“请你离开我。”还有什么比这更亲切呢？他不是驱逐罗得，也不是强迫他离开，只是建议他分开；他也不是命令他走，而是谦卑地请求他退去。可见，那些本有权柄下命令的人，有时为了爱和和平的缘故，也当像保罗恳求腓利门那样，以恳求代替命令，见腓利门书 1:8-9。既然至大的神尚且俯就恳求我们，我们彼此恳求、彼此和好，也就很应当了，见哥林多后书 5:20。

第二，他愿意把他们所在之地足够的一份给罗得。虽然神已经应许把这地赐给亚伯兰的后裔，见创世记 12:7，而似乎并未曾把这样的应许给罗得；亚伯兰原可据此坚持，把罗得全然排除在外，但他却让罗得与自己同得其分，把平等的一份给了那并没有同等权利的人；他不拿神的应许来袒护自己的争端，也不藉着这个应许叫亲人受委屈。第三，他把选择权给了罗得，自己愿意接受剩下的：“你若向左，我就向右。”按理亚伯兰本该先选，但他却甘愿让出自己的权利。可见，为了和平而肯退让，是一种高贵的得胜；这是胜过自己、胜过自己的骄傲和情绪，见马太福音 5:39-40。很多时候，为了和平，不但面子的细节要舍弃，连利益本身也必须舍弃。

第 10-13 节

罗得迁往所多玛。 公元前 1917 年。

10 罗得举目，看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的；那时耶和华还没有毁灭所多玛和蛾摩拉；那地如同耶和华的园子，也像埃及地。11 于是罗得选择了约旦河的全平原，往东迁移；他们二人就彼此分离了。12 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的诸城，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13 所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

这里记载罗得与亚伯兰分开时所作的选择。照理说，人在这种情形下，本该想到两件事：1. 他应当显出不愿离开亚伯兰，至少也当带着不舍而离开。2. 他应当有礼貌地把选择权再让回给亚伯兰。但我们在整个过程中，看不见他对叔父有任何敬让或尊重。亚伯兰既把选择权给了他，他便毫不客气地接受，并且作了选择。情欲和自私使人粗鲁。

现在，从罗得所作的选择里，我们可以注意两点。

I. 他多么看重那地的肥美。他看见约旦河的全平原，就是所多玛所在的那片平地，到处水草丰足；也许他们先前的争执正是为着水源，因此这便利格外吸引他。于是罗得就拣选了那一整片平原，见创世记 13:10-11。那山谷如同伊甸园一般，在他眼前是一幅极其可喜的景象；在他看来，它形势优美，是全地所喜悦的地方。因此他毫不怀疑，自己在那里必能安居，也必在这样肥沃的土壤中兴旺起来，变得非常富有；这就是他所看重的一切。结果怎样呢？接下来我们听见的消息，却是他陷在荆棘之中，自己和家人都被掳去了。当他住在那里时，他们的行为使他义人的心天天忧伤；他在他们中间从没有过过一天好日子。直到最后，神把那城从他头上焚毁，逼得这个为了财富和享乐而选平原的人，反倒要逃到山上求安全。可见，属肉体的选择就是有罪的选择，也很少有好结果。人在选择亲属、职业、住处或安身之地时，若受肉体的情欲、眼目的情欲或今生的骄傲支配，而不顾自己灵魂和信仰的益处，就不要指望神与他们同在，也不要指望神赐福给他们；并且他们往往连自己最主要所追求的也会失望，得不着他们原以为能满足自己的东西。在我们一切的选择上，都当让这个原则作主：对我们灵魂最有益的，才是真正对我们最好的。

II. 他多么轻看居民的邪恶。“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”，见创世记 13:13。可见，1. 虽然人人都是罪人，但有些人的罪比别人更大。所多玛人是罪魁中的罪魁，是“在耶和华面前”的罪人，也就是说，他们是无耻、放肆、大胆的罪人；他们的恶名几乎成了俗语。因此经上说，有些人“显露自己的罪恶，如同所多玛一样，并不隐瞒”，见以赛亚书 3:9。2. 有些罪人因住在美地反而更坏。所多玛人就是如此；因为所多玛的罪孽乃是骄傲、粮食饱足、大享安逸，见以西结书 16:49，而这一切都因那地丰盛的出产得以滋长。正是这样，“愚昧人的亨通必毁灭自己”。3. 神常常把极大的丰富赐给极大的罪人。污秽的所多玛人住在肥沃平原的城里，忠心的亚伯兰和他敬虔的家人却住在荒山的帐棚里。4. 当邪恶达到极处，毁灭就离得不远了。罪恶充满，必是审判临近的预兆。

现在，罗得来到所多玛人中间居住，可以从两方面来看。第一，这对他们本是极大的怜悯，也很可能成为引他们悔改的方法；因为如今他们中间有了一位先知、一位公义的传道人，若他们听从，也许就会被改变，免于毁灭。可见，神先差传道人，然后才差毁灭者；因为他不愿有一人沉沦。第二，这对罗得却是极大的痛苦；他不但因看见他们的邪恶而忧伤，见彼得后书 2:7-8，也因自己不肯照他们所行的去行，而受他们搅扰和逼迫。可见，好人常有这样的苦处，就是不得不住在邪恶的邻舍中间，在米设寄居，见诗篇 120:5；若像这里的罗得一样，是因自己不谨慎的选择把这苦处招到身上，就更加可悲了。

第 14-18 节

神坚固他对亚伯兰的应许。 公元前 1917 年。

14 罗得离开亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；15 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多；人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”18 亚伯兰就迁移帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

这里记载神一次恩慈的临到，为要坚固他对亚伯兰和他后裔的应许。请注意：

I. 神是在什么时候重申并坚定这应许的：“罗得离开他以后。”意思是，1. 在争执过去之后。因为那些心灵安静平稳、不被情绪搅乱的人，才最适合领受神恩典的探访。2. 在亚伯兰为了保守和平，谦卑舍己、向罗得俯就之后。就在那时，神带着恩惠的凭据临到他。可见，我们若为保守邻里之间的和平而有所损失，神必在属灵的平安上丰丰富富地补还我们。当亚伯兰甘愿把自己一半的权利让给罗得时，神就来把全部都坚定给他。3. 在他失去亲人那令人安慰的陪伴之后。罗得离去，叫他的手软弱，叫他的心忧伤；就在这时，神用这些美善而安慰的话临到他。可见，与神相交，在任何时候都足以补足失去朋友交谈之缺；当亲人离开我们的时候，神并没有离开。4. 在罗得拣选了那片宜人肥美的山谷，并去占据它之后。神知道，亚伯兰可能会因此受到试探，嫉妒罗得，或后悔自己曾把选择权给了他；因此神来向他保证，他所得的要归他和他的后裔，直到永远。这样，虽然罗得似乎得了更好的地，亚伯兰却得了更好的产权。罗得得了一个乐园，尽管只是那样的乐园；亚伯兰却得了应许。事情的发展很快就表明，不论当时看来如何，亚伯兰所得的才真正是更美的份。参约伯记 22:20。神在亚伯兰与罗得争执之后仍承认亚伯兰，就像众教会在保罗与巴拿巴争执之后仍承认保罗一样，见使徒行传 15:39-40。

II. 神如今用来安慰并丰富亚伯兰的那些应许本身。神向他保证两件事: 一块美地，以及享用这地的众多后裔。

1. 这里赐给他一块美地，一块在众地之上著名的地，因为它将成为圣地，也将成为以马内利之地；这里所说的正是这地。第一，神在这里把这地指给亚伯兰看，正如他先前所应许的，见创世记 12:1；后来神也曾从毗斯迦山顶把这地指给摩西看。罗得举目看见约旦河的平原，见创世记 13:10，于是就去享受自己所看见的；神却对亚伯兰说：“你现在也举目观看，看看你自己的产业。”可见，神要给我们看的，远比世界摆在我们眼前的任何东西都更美、更可羡慕。信心之眼所见的前景，比肉眼所见的更丰富、更秀丽。那为人在另一世界所预备的天上的迦南，神有时也叫属他的人今生凭信心先得着一些安慰的远景；因为我们看那看不见的事，好像真实，虽然尚远。

第二，他把这地永远稳固地赐给亚伯兰和他的后裔，见创世记 13:15、13:17：“我要赐给你”，又说，“我要把它赐给你”；应许每重复一次，就是再一次印证它。“赐给你和你的后裔”，不是赐给罗得和他的后裔；他们不会在这地得产业，因此护理就安排罗得先与亚伯兰分开，然后这赏赐才向亚伯兰和他的后裔坚定下来。神常常这样使恶事转为善事，使人的罪和愚昧反倒服事他自己智慧圣洁的旨意。“赐给你和你的后裔”，对你而言，是叫你在其中作寄居的客旅；对你的后裔而言，是叫他们在其中作主人居住并治理。“赐给你”，也就是赐给你的后裔。神把这地永远赐给他和他的后裔，也暗示这地乃是天上迦南的预表；那天上的迦南，乃是永远赐给亚伯兰属灵后裔的，见希伯来书 11:14。

第三，神虽然赐给他的产业要到后来才完全得着，却先给他一个占有的凭据：“起来，纵横走遍这地”，见创世记 13:17。好像说：“你进去，先把这地踏一踏，看一看各处地界；这样你就会发现，它比你远远望见时还更美。”可见，神乐意更丰盛地向承受应许的人显明他圣约的不变，以及圣约福分那无法估量的宝贵。正如经上所说：“你们当周游锡安”，见诗篇 48:12。

2. 这里又应许给他众多的后裔，来充满这片美地，免得这地因没有承受的人而失去，见创世记 13:16：“我要使你的后裔如同地上的尘沙。”意思是说，他们必极其增多，总数之大，无人能数。在所罗门的时候，这话就曾应验，见列王纪上 4:20：“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多。”这就是神在此赐给他的应许。可见，预备产业的神，也预备承受产业的人；那预备圣地的，也预备圣洁的后裔；那赐荣耀的，也赐恩典，使人配得那荣耀。

最后，经上告诉我们，当神这样坚固应许以后，亚伯兰做了什么，见创世记 13:18。1. 他迁移了帐棚。神吩咐他走遍那地，仿佛是在说：“不要以为你要在这里定居下来；你当预备自己常作不安定的人，在这地经过，往那更美的迦南去。”亚伯兰顺服神的旨意，就迁移帐棚，再次确认自己是客旅的身份。2. 他在那里筑了一座坛，以表示感谢神这样恩慈地临到他。可见，当神用恩慈的应许迎接我们时，他也期待我们用谦卑的赞美来回应他。