创世记 第 12 章 · 马太·亨利

第 1-3 节 亚伯兰蒙召 主前 1921 年

1 耶和华曾对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2 我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。3 为你祝福的，我必赐福与他；咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

这里记载神呼召亚伯兰离开本乡、进入应许之地。这呼召一方面是要试验他的信心和顺服，另一方面也是要把他分别出来归给神，为着神以后特别的恩待和特别的使用。关于这次呼召的情形，我们可从司提反在使徒行传 7:2 的讲话中得到一些帮助。那里告诉我们：1. 向他发出这呼召的是“荣耀的神”；神以这样的荣耀显现，使亚伯兰毫无理由怀疑这呼召确有神圣权柄。以后神曾用多种方式对他说话；但这第一次，在彼此交通关系要建立起来的时候，神乃是以“荣耀的神”向他显现，并亲自向他说话。2. 这呼召是在他住哈兰以前、还在美索不达米亚时赐下的；因此，这里把经文译作“耶和华曾对亚伯兰说”是对的，就是说，这话是在迦勒底的吾珥说的。并且正如使徒行传 7:4 进一步记载的，亚伯兰顺从这呼召，从迦勒底人之地出来，住在哈兰约有五年；后来他父亲死了，神又照着先前的话重新吩咐他，把他迁到迦南地。有些人认为哈兰仍属迦勒底，所以还是亚伯兰本地的一部分；或者说，亚伯兰在那里住了五年，渐渐把那里当作自己的地方，开始在那里扎根，直到神让他知道，这并不是神定意要他停留之处。当注意：如果神爱我们，并为我们存留怜悯，他就不会容许我们在迦南以外的地方安歇，反而会恩慈地一再呼召，直到那已经开始的善工成全，使我们的心灵单单安息在神里面。在这呼召本身中，我们看见一条命令和一个应许。

一，这是一条试验人的命令：“你要离开本地”，见创世记 12:1。

1. 借着这命令，亚伯兰受试验，看他是否爱自己的故土和至亲，是否愿意为跟随神而离开这一切。他的本地已经陷入偶像崇拜，他的亲族和父家对他成了不断的试探；若继续与他们同住，就难免有被他们沾染的危险。因此，神说：“你要离开。”这话仿佛是在说：赶快走，为你的性命逃跑，不要回头看，正如创世记 19:17 所说。当注意：凡处在罪中景况的人，都当尽快离开。也有人把这话译作“为你自己出来”，意思是，为着你自己的益处。当注意：离弃罪恶、归向神的人，自己必因这改变而得着说不尽的益处，见箴言 9:12。神给亚伯兰的这条命令，与福音中呼召亚伯兰属灵后裔进入与神立约的呼召，实在非常相似。因为：第一，天然情感必须让位给神圣恩典。故乡可爱，亲族更可爱，父家最可爱；然而它们都必须“恨恶”，见路加福音 14:26。

意思不是绝对地恨，而是与基督相比，就要爱得少；一旦这些与基督相争，就必须把它们放在后面，优先顺服主耶稣的旨意和尊荣。第二，罪以及一切引人犯罪的机会都必须离弃，尤其是恶友。我们必须抛弃心中的一切罪恶偶像，远离试探；若有什么像右眼一样宝贵，却使我们陷在罪中，就必须把它割舍，见马太福音 5:29。凡立志遵守神诫命的人，都要离开作恶之人的同伙，见诗篇 119:115；使徒行传 2:40。第三，这世界和其中一切享受都当以圣洁的淡泊来看待；我们不可再把它当作本乡、当作家，只当作旅店，因此在情感上要向它松开，活在其上面。

2. 借着这命令，亚伯兰也受试验，看他能否在看不见的地方仍信靠神；因为他必须离开自己的本地，去一块“神要指示他的地”。神并没有说“我要把那地赐给你”，只是说“我要指示你”；也没有告诉他是哪一块地，是怎样的地。他必须凭单纯的信心跟从神，在没有任何具体保证说明他离乡跟从神不会吃亏的情况下，单单接受神的话。当注意：凡与神打交道的人，都必须凭信而行；我们必须离开看得见的，去追求看不见的，并在今世受苦中盼望那尚未显明的荣耀，见罗马书 8:18；因为“将来如何，还未显明”，见约翰一书 3:2。亚伯兰当时也是这样。神呼召他往一块将来才指示的地去，就是教他常常倚赖神的引导，眼目一直仰望神。

二，这里还有一个鼓舞人的应许，甚至可以说是一连串应许，多而且极其大、极其宝贵。当注意：神所有的命令都伴随着给顺服之人的应许。神既显明自己也是赏赐人的主，我们若顺从命令，神就必不失信于所应许的。这里有六个应许：

1. “我必叫你成为大国。”神把他从本族中领出来，就应许使他成为另一族类的元首；神砍下这野橄榄的枝子，是要使他成为佳橄榄的根。这个应许，一方面大大减轻了亚伯兰的重担，因为他当时还没有儿女。当注意：神知道如何按他儿女的缺乏施恩。哪一处伤口最痛，神就先在那里敷上膏药。另一方面，这又是对亚伯兰信心的大试验；因为他妻子多年不生育，所以他若信，就是在无可指望的时候仍然相信，他的信心只能建立在那位能“从石头中给亚伯拉罕兴起子孙”的大能上。又当注意：[1.] 国度是神所建立的；列国是由他而生的，见以赛亚书 66:8，他也发命建造、栽植它们，见耶利米书 18:9。[2.] 若一个国家在财富和能力上昌大，也是神使它昌大。[3.] 神能从干地中兴起大国，也能使“小的成为千人”。

2. “我必赐福给你。”或者是特别指着生养众多和增添的福，像神赐给亚当和挪亚的一样；或者更广泛地说：“我必以各样福分赐福给你，上下泉源都要归给你。你离开父家，我就要赐给你父亲的福，而且比你列祖所给的更美。”当注意：顺服的信徒必定承受福分。

3. “我必叫你的名为大。”他离开本地，似乎在那里失去了名声；神却说：“不要顾念这个，只管信我，我必使你的名比你在那地所能得着的更大。”他没有儿女，恐怕自己的名不能存留；但神既要使他成为大国，也就必叫他的名为大。当注意：第一，尊荣的源头在于神，升高也是由他而来，见撒母耳记上 2:8。第二，顺服信徒的名必被尊重、被传扬；那真正美好的名声，就是因信所得的见证，见希伯来书 11:2。

4. “你也要叫别人得福。”意思是：第一，你所蒙的福要成为福气的样本，以致人要为朋友求福时，只能说，愿神使你像亚伯兰一样，见路得记 4:11。当注意：神待顺服信徒如此恩慈，我们为自己和朋友所能求的，莫过于神也这样待他们；以神为朋友，就是极大的福。第二，你的一生要成为你所寄居之地的福分。当注意：好人是本地的福气；能这样成为别人的祝福，是他们极大的尊荣和喜乐。

5. “为你祝福的，我必赐福与他；咒诅你的，我必咒诅他。”这就使神与亚伯兰之间好像立了一约，既防御也攻击。亚伯兰真心站在神这一边，神在这里也应许亲自站在他这一边。第一，神应许作他朋友的朋友，把人向亚伯兰所施的恩当作向自己所施，并按此报答。神必叫人知道，凡服事他百姓的人，终久必不吃亏；就是一杯凉水，也必得赏赐。第二，神应许敌挡他的仇敌。确有一些人无故恨恶并咒诅亚伯兰；但他们无故的咒诅不能伤害亚伯兰，神公义的咒诅却必追上并毁灭他们，见民数记 24:9。这也是我们该祝福那咒诅我们之人的好理由，因为神自己会处理他们，见诗篇 38:13-15。

6. “地上的万族都要因你得福。”这是冠冕一般的应许，因为它指向弥赛亚；一切应许都在他里面成为“是”和“阿们”。当注意：第一，耶稣基督是世界极大的福分，是这世界所曾蒙受最大的福。他是家庭的福分；借着他，救恩临到一家，见路加福音 19:9。我们数算家中的福气时，应当把基督列在首位，视他为福中之福。可是，当那么多人仍不认识基督时，地上万族怎能都在他里面得福呢？回答是：[1.] 凡真正蒙福的，都是在他里面蒙福，见使徒行传 4:12。[2.] 凡信的人，无论出于哪一家，都必在他里面蒙福。[3.] 地上万族中，总有一些是在他里面蒙福的。[4.] 基督里也有一些普遍临到万族的福，因为福音的救恩乃是“共同的救恩”，见犹大书 1:3。第二，与基督有关系是极大的尊荣；亚伯兰之名为大，不仅因为他作多国的父，更因为弥赛亚要从他而出。按肉身说，能作基督的祖先是亚伯兰的尊荣；按恩典说，能作基督的弟兄，则要成为我们的尊荣，见马太福音 12:50。

第 4-5 节 亚伯兰来到迦南 主前 1920 年

4 亚伯兰就照着耶和华对他所说的话去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5 亚伯兰带着妻子撒莱和侄儿罗得，又带着他们在哈兰所积蓄的财物，并所得的人口，往迦南地去；他们就到了迦南地。

这里记载：一，亚伯拉罕顺从神的呼召离开本地，先离开吾珥，后离开哈兰：“亚伯兰就去了。”他没有违背那从天上来的异象，反而照着所受的吩咐去行，不与属血气的人商量，见加拉太书 1:15-16。他的顺服是迅速而不迟延的，是谦卑而不争辩的；因为他“出去的时候，还不知往哪里去”，见希伯来书 11:8，但他知道自己所跟从的是谁，也知道自己是在谁的引导之下。如此，神“呼召他跟随自己”，见以赛亚书 41:2。

二，他迁移时的年纪：他七十五岁了。按人的想法，这正是应该安顿休息的时候；但若神要他在老年重新开始，他也甘愿顺服。这是一个老年归主者的榜样。

三，他所带同去的人和物。

1. 他带着妻子和侄儿罗得，不是用强迫，而是出于劝服。妻子撒莱自然愿意跟他同去；神既将他们联结，就不该让什么使他们分开。若亚伯兰撇下一切来跟从神，撒莱也愿撇下一切来跟从亚伯兰，虽然他们二人都不知道要往哪里去。对亚伯兰来说，在旅途中有这样一位配偶，实在是极大的恩典。当注意：夫妻同心走天路，是极大的安慰。罗得这位亲族也受了亚伯兰好榜样的影响；父亲死后，亚伯兰也许还是他的监护人，因此他也愿意一同前去。当注意：往迦南去的人不必独自前往；虽然找着窄门的人少，但感谢神，总还有一些人找着。我们的智慧，就是与神同在的人同行，见撒迦利亚书 8:23。

2. 他们带上所有的财物，就是一切积蓄的产业和可移动之物。因为：第一，他们既已把自己全然交在神手中，也愿把一切都交给神处置，不留下一部分价银，而是把全副身家都押在这条路上，因为他们知道这是稳妥的根基。第二，他们也要预备好在所往之地事奉神并养活家人所需的一切。神既应许赐福，若他反倒把财物随意丢弃，那不是信靠神，乃是试探神。第三，他们不愿给自己留下回头的试探，因此连“一只蹄子”也不留在后面，免得因此常想念自己所离开的本地。

3. 他们又带着“在哈兰所得的人口”。这或者是指：第一，他们所买来的仆人；这些人虽是他们产业的一部分，却称为“人口”，是要提醒主人：贫穷的仆人也有灵魂，是宝贵的灵魂，主人应当照料他们，为他们预备合宜的食物。第二，他们所带领归向真神、劝勉他们敬拜真神并与他们同往迦南的人。按一位拉比的话说，这些人是他们“聚集在神圣威荣翅膀之下”的。当注意：那些自己事奉并跟从神的人，也当尽力引领别人事奉并跟从神。这些人口被说成是他们“所得的”；若我们能赢得灵魂归向基督，就真是赚得了。

四，他们终于欢欢喜喜到达旅程的终点：“他们往迦南地去，到了迦南地。”他们从前也曾这样出发，见创世记 11:31，却半途停下；如今他们继续前行，在神恩手的扶持之下，终于到了迦南。神借着新的显现让他们知道，这就是先前所应许要指示给他们的地。他们没有因路上的艰难而灰心，也没有因途中可喜之事而偏离，乃是一直向前。当注意：1. 凡起身奔向天上的人，必须坚持到底，继续向前追求前面的事。2. 凡我们因顺服神命令、谦卑仰赖神护理而着手去做的事，终必成功，并且结局有安慰。

第 6-9 节 亚伯兰的敬虔 主前 1921 年

6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8 他从那里又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。那里他又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

按理说，亚伯兰既蒙了这样非凡的呼召来到迦南，他一到那里似乎就该有大事发生；他似乎该带着一切尊荣和礼遇被迎接，迦南诸王似乎也该立刻向他俯伏称臣。但事实并非如此。他来时并不张扬，也几乎没有人注意他；因为神仍然要他凭信而活，即便身在迦南，也仍把它看作应许之地。因此请注意：

一，他在所到之地所得的安慰何其少。

1. 那地并不属于他一人，因为“那时迦南人住在那地”。他发现这地方已有迦南人居住占有，他们极可能是坏邻居，更是坏地主；照表面看来，若非得到他们许可，他连支搭帐棚的地方都未必有。这样看来，受咒诅的迦南人反倒似乎比蒙福的亚伯兰境况更好。当注意：今世之子通常比神的儿女更多享有这个世界。

2. 他在那地也没有固定的住处。他“经过那地”，见创世记 12:6；他“迁到山地”，见创世记 12:8；他又“渐渐迁往南地去”，见创世记 12:9。这里要注意：第一，好人的分常常是不安定的，往往不得不屡次迁移住处；圣洁的大卫也有流离飘荡的时候，见诗篇 56:8。第二，我们在世上的迁移，常把我们带入不同的境况。亚伯兰先在平原寄居，后在山地寄居；神把两样景况彼此对照着摆在我们面前。第三，一切敬虔人都当把自己看作这个世界上的客旅和寄居者，凭信心对世界存着疏离之心；亚伯兰正是如此，见希伯来书 11:8-14。第四，只要我们仍在今生，就必须一直前行，继续赶路，从力上加力，因为我们尚未得着完全。

二，他在所跟从的神里面所得的安慰何其多。既然他在所遇见的迦南人中很少得着慰藉，他就在那位领他到此、又没有离弃他的神里面得着极大的喜乐。人与神的相交是借着神的话和祷告维持的；亚伯兰在寄居之地与神的交通，也正是按着那时代的方式，借这两样得以维持。

1. 神向亚伯兰显现，大概是在异象中，并对他说安慰的话：“我要把这地赐给你的后裔。”当注意：第一，无论在什么地方、什么境况，都不能使我们失去神恩慈眷顾所带来的安慰。亚伯兰虽是寄居者，虽在迦南人中漂泊不定，但他在那里照样遇见那位活着并看顾他的神。仇敌能把我们与帐棚隔开，也能把我们与祭坛隔开，却不能把我们与神隔开。第二，对那些忠心在本分路上跟从神的人，神纵然领他们离开朋友，也必亲自以恩慈的显现补足这损失。第三，神的应许对一切认真遵守他命令的人都是真实而叫人满足的；凡因顺从神呼召而离开或失去自己所珍爱的东西的人，必定得着别样更美之物作为补偿。亚伯兰离开了“本地”，神就说：“我要把这地赐给你”，见马太福音 19:29。第四，神向他子民显明自己和自己的恩惠，总是按着步骤一点一点来。先前神只是应许把这地“指示”给他，如今则说要把它“赐给”他；恩典增长，安慰也随之增长。第五，拥有土地若只是出于护理，还不如既出于护理又出于应许来得安慰。第六，赐给儿女的恩典，也是赐给父母的恩典。神说：“我要把这地赐给你的后裔”，这固然是留给他后裔将来承受的产业；但显然亚伯兰也从中领会到，这对自己也是一个更美之地的应许，而迦南不过是那更美产业的预表，因为他所仰望的是更美的天乡，见希伯来书 11:16。

2. 亚伯兰也在神所设立的礼仪中亲近神。他“为向他显现的耶和华筑了一座坛”，又“求告耶和华的名”，见创世记 12:7-8。这里要从两方面来看：第一，这是在特别情形下所作的。神向他显现，他就立刻在那里筑坛，专门向着那位向他显现的神。这样，他回报了神的眷顾，也保持了与天上的来往，表明自己决心不让这关系在自己这边断绝；这样，他以感恩承认神以慈爱向他显现并应许；这样，他也见证自己信靠并倚赖神所说的话。当注意：活泼的信徒，虽然尚未看见应许成全，仍能由衷称颂神，并为向他显现的神筑坛，虽然神尚未为他成就一切。第二，这是他一贯的作法，无论迁到哪里都是如此。亚伯兰一到迦南，虽只是那里的客旅寄居者，便立刻在家中建立并维持敬拜神的生活；凡他有帐棚之处，就有神的祭坛，而且是用祷告分别为圣的祭坛。

因为他不仅留意宗教外在礼仪的一面，就是献祭，也看重那天然本分，就是寻求他的神、求告他的名；这正是神所喜悦的属灵祭。他还传扬耶和华的名，也就是说，把真神和神圣信仰的知识教导给家人和邻舍。在哈兰所得的人口，既然已受教作门徒，就还需要进一步受教。当注意：凡要证明自己是忠心亚伯兰子孙、并要承受亚伯兰之福的人，都当照着亚伯兰的榜样，认真持守对神庄严的敬拜，尤其是在自己家中。家庭敬拜是一条美善而古老的道路，不是什么新发明，而是众圣徒自古以来的实行。亚伯兰极其富有，家族众多，如今又漂流不定，处在仇敌中间；然而无论他在哪里支搭帐棚，就在哪里筑坛。无论我们往哪里去，都不要忘记把我们的信仰一同带上。

第 10-13 节 亚伯兰下埃及 主前 1920 年

10 那地遭遇饥荒，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂时寄居，因为那地的饥荒甚重。11 将近进入埃及的时候，他对妻子撒莱说：“看哪，我知道你是容貌俊美的妇人。12 埃及人看见你，必说：‘这是他的妻子。’他们就要杀我，却叫你存活。13 求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的性命也因你存活。”

这里有：一，迦南地的饥荒，是“甚重的饥荒”。那本来肥美之地变为荒凉，不仅是为惩罚住在那里的迦南人之罪，也为操练寄居在那里之亚伯兰的信心；而且这实在是极其严厉的试炼。它要试验他对两件事的看法：1. 对那位领他来到此地的神，他会不会像那些发怨言的后裔一样，以为自己是被领出来“饿死”的，见出埃及记 16:3。在这样的护理之下，若没有强大的信心，就难以仍然对神存好意念。2. 对这应许之地，他会不会觉得这份产业并不值得领受，也不值得为此离开自己的本地；因为照当时看，这地方似乎竟是“吞吃居民之地”。此时他受试验，要看他能否坚定相信：那位领他到迦南的神，必在迦南养活他；并且当无花果树不发旺的时候，他能否仍以神为拯救之神而喜乐，见哈巴谷书 3:17-18。当注意：第一，强大的信心通常要经历多方试炼，好叫它被显明是可得称赞、尊贵、荣耀的，见彼得前书 1:6-7。第二，神有时喜悦用大患难来试验那些信仰上还属初学的人。第三，一个人可能正在尽本分、也正在通往蒙福的路上，却仍然会遭遇很大的艰难和失望。

二，亚伯兰因这饥荒下到埃及去。看神何等智慧地安排，一个地方缺乏时，另一个地方却有余裕，好叫我们这大身体的肢体彼此之间不至于说：“我用不着你。”神的护理使埃及有供应，亚伯兰的谨慎则抓住了这个机会；因为在患难时，若不使用神恩慈所预备保全我们的方法，就是试探神，不是信靠神。我们不可期待没有必要的神迹。但这里尤其值得注意、且可归赞于亚伯兰的是：因这次饥荒，他并没有打算回到自己原先出来的地方，甚至连朝那个方向去的意思都没有。他本地在迦南东北方；所以当他不得不暂时离开迦南时，他宁可往西南的埃及去，也不愿稍稍显出回头的样子，见希伯来书 11:15-16。还要进一步留意：他下埃及是去寄居，不是去定居。当注意：1. 虽然护理有时会把我们暂时带到不好的地方，我们也不应在那里停留超过必要的时间；我们可以寄居在某处，却不可在那里安家。2. 只要人还活在天家这边，无论身在何处，都不过是寄居者。

三，亚伯兰所犯的一个大错，就是不认自己的妻子，假称她是自己的妹子。圣经记载最著名圣徒的过失时，并不偏袒；这些事不是要我们效法，乃是要警戒我们，叫那自以为站得稳的人谨慎，免得跌倒。1. 他的错在于掩饰自己与撒莱的真实关系，在这件事上含糊其辞，并且教导他的妻子，甚至可能还有仆从，也这样去做。他所说的话，从某个意义上说不算全假，见创世记 20:12；但他的目的却是欺骗。他把另一部分真实隐藏起来，实际上就等于否认了它，也因此使他的妻子和埃及人都陷在罪中。2. 其根源，是他心里一种怯懦而多疑的猜想。他以为埃及人会因撒莱的美貌被迷住；那地少有这样的女子，所以若他们知道他是她的丈夫，就会设法除掉他，好娶她为妻。他竟假定他们宁可犯谋杀罪，也不肯犯奸淫罪，可见那时人把奸淫看作何等严重的恶，也表明婚约在当时仍被高度尊重。于是他毫无充足理由地下结论说：“他们必杀我。”当注意：惧怕人就成为网罗，许多人因怕死而被逼到罪里去，见路加福音 12:4-5。亚伯兰最显著的恩典原是信心，然而他竟也在这里因不信、因不信赖神的护理而跌倒，甚至是在神已经两次向他显现之后。唉，连香柏树都这样摇动了，柳树又将如何呢？

第 14-20 节 亚伯兰不认妻子所引出的后果 主前 1920 年

14 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人便被带进法老的宫中。16 法老因她的缘故厚待亚伯兰；亚伯兰得了羊、牛、公驴、仆婢、母驴、骆驼。17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，就用大灾击打法老和他的全家。18 法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么不告诉我她是你的妻子？19 为什么说她是你的妹子，以致我几乎要娶她为妻？现在你的妻子在这里，可以带她走吧。”20 于是法老吩咐人护送他；他们就把他和他的妻子，并他一切所有的，都送走了。

这里有：一，撒莱所处的危险，就是她的贞洁几乎要被埃及王侵犯；毫无疑问，陷入罪的危险，是我们所能遭遇的最大危险。法老的臣宰，或者更直白地说，他的拉皮条者，看见她，见她容貌秀美，便在法老面前称赞她；他们称赞的不是她真正可称赞之处，不是她的德行、谦逊、信心和敬虔，因为这些在他们眼中并不算什么优点，而只是她的美貌。他们觉得这样的美貌不该只属于臣民的家，因此就把她荐给王；很快她便被带进法老的宫里，正如以斯帖被带进亚哈随鲁的后宫一样，见以斯帖记 2:8，为的是后来可以被带到法老的床上。我们不可把撒莱看成是要得着高升，倒该看作是进入了试探。引发这试探的缘由，一是她自己的美貌，而美貌对许多人来说本就是网罗；二是亚伯兰的含糊其辞，这种罪通常也是许多别样罪恶的入口。就在撒莱身处危险时，亚伯兰倒因她的缘故得了好处。法老给了他羊、牛等物，见创世记 12:16，为要得着他的同意，好更容易胜过那位他以为是亚伯兰妹子的女子。我们不能以为亚伯兰下埃及时已经预料到这一切，更不能以为他否认妻子时有意图此利；然而神却能从恶中生出善来。于是，罪人的财富竟在某种意义上为义人积存。

二，撒莱从这危险中得蒙拯救。若不是神多次凭着主权把我们从自己因罪和愚昧所陷入的困境中救出来，而这些困境原不是我们按应许可合理期待得解救的，我们早已灭亡了。神待我们并不是照我们的罪有应得。

1. 神责打法老，因此拦阻了他的罪继续发展。当注意：凡能拦阻我们在罪路上继续走下去、并有效使我们尽上本分的责打，都是有福的责打；尤其是当它促使我们归还那不义夺取并扣留之物的时候。这里不仅法老受灾，他的全家也一同受灾；尤其那些把撒莱荐给法老的臣宰，大概更是如此。当注意：同伙犯罪的人，也公义地要一同受罚。服事别人私欲的人，也要与他们一同受灾。经文并未具体告诉我们这些灾是什么；但无论是灾本身，或随灾而来的某种解释，都必足以使他们知道，他们受灾正是因为撒莱的缘故。

2. 法老责备亚伯兰，随后却仍以礼相待，打发他走。

第一，这责备是平静的，却极其公正：“你向我作的是什么事呢？”这是何等不当的行为，何等不配一个智慧而良善的人。当注意：若那些自称有信仰的人作了不公平、不诚实的事，尤其是说了近乎谎言的话，他们就该预备听见责备；而且有理由感谢那些肯直说的人。我们看见，连主的一位先知，也曾被外邦船主公正地责备，见约拿书 1:6。法老与他讲理说：“你为什么不告诉我她是你的妻子呢？”意思是，如果早知道，他就不会把她带进宫里。当注意：好人常有一个过于普遍的错误，就是在没有充足根据的情况下，对别人存恶意的猜疑。我们往往在一些人身上发现的德行、荣誉与良心，比我们原来以为的更多；而像亚伯兰在这里这样，发现法老竟比自己所料想的更好，本该叫我们欣然接受。爱心教导我们总要往好的方面盼望。

第二，这打发是仁厚而慷慨的。他把妻子归还给亚伯兰，没有丝毫损害她的名节：“看哪，你的妻子在这里，可以带她走吧。”当注意：要防止犯罪，就必须除去试探，或者自己离开试探。他又平平安安地送亚伯兰走，远非亚伯兰原先所惧怕的那样要杀他，反倒特别吩咐人照看他。当注意：我们常常被一些后来证明全无根据的恐惧搅扰并困住自己。我们往往在无可惧怕之处生出惧怕。我们惧怕压迫者的忿怒，好像他随时要毁灭人；其实并没有那样的危险，见以赛亚书 51:13。若亚伯兰起初就说实话，于他的名声和安慰都更有益；毕竟，诚实总是上策。

经上又说，法老“吩咐人护送他”，见创世记 12:20。这或者是指：第一，他命令他们不可在任何事上伤害亚伯兰。当注意：掌权者自己不作恶还不够，也必须约束手下的人不要作恶。第二，也可能是指，当亚伯兰预备在饥荒过后回去时，法老派这些人作护卫，平安送他出境。法老大概因所遭之灾而惊惧，见创世记 12:17，并由此看出亚伯兰是天上特别眷顾的人，因此惟恐灾祸再临，就格外留心不让他在本国受到任何伤害。当注意：神常常借着让人知道，若伤害他的百姓就必自取危险，来为自己的百姓兴起朋友。得罪基督的小子，是极危险的事，见马太福音 18:6。诗篇作者在诗篇 105:13-15 也提到这事，说神“为他们的缘故责备君王，说，不可难为我的受膏者。”法老若没有把亚伯兰送走，他也许反而会被试探留在埃及，忘记应许之地。当注意：神有时也使用他百姓的仇敌来提醒他们，这世界不是他们安息之所，他们必须思想离开。

最后，还当注意：亚伯兰这次从埃及得拯救，与他后裔后来出埃及之间颇有相似之处。亚伯兰因饥荒下埃及，四百三十年之后，他的后裔也因饥荒下到那里；亚伯兰因法老遭受大灾而被带出来，他们也是如此；亚伯兰被法老送走，并且带着从埃及得来的财富离开，他们后来也是如此。因为神对他百姓的眷顾，昨日、今日、一直到永远，都是一样的。