创世记 第 11 章 · 马太·亨利

第 1-4 节 方言变乱 主前 2247 年

1 那时，天下人的口音、言语都是一样。2 他们往东迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3 他们彼此说：“来吧，我们做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4 他们又说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

上一章末了告诉我们，洪水以后，地上的列国是由挪亚的子孙分出来的，也就是说，他们分成了不同的支派或群体。由于居住之地渐渐显得狭窄，不是挪亚作了安排，就是他的儿子们彼此商定，各支派、各群体当往哪一方向去，先从邻近之地开始，随后随着人数增加，再逐渐彼此远离。到洪水后一百年左右，就是法勒出生的时候，这件事本来已经安排妥当；然而人的儿子似乎不愿分散到远方。他们觉得人越多越热闹，也越安全，因此设法聚居一处，不肯去得那地业，就是他们列祖的主神赐给他们的地，正如约书亚记 18:3 所说；他们自以为比神和挪亚更有智慧。

现在这里让我们看到：

一. 有利于他们聚集不散的条件。

1. 他们都说同一种语言，见创世记 11:1。洪水以前即便已有别种语言，挪亚所说的话语，就是很可能与亚当所说相同的那种语言，却在洪水中得以保留，并在洪水以后继续使用。众人既都彼此听得懂，就更容易彼此亲近，更能互相帮助，也就更不愿分开。

2. 他们找到了一处极其便利、宜于定居的地方，见创世记 11:2，就是示拿地的一片平原。这地方宽广，足以容纳他们所有人；又十分肥沃，照他们当时的人数，也足以供养他们。只是他们也许没有想到，等人数继续增加以后，这地方是否还容得下他们。要注意，眼前看来诱人的安逸条件，往往会强烈地引诱人忽略本分，也忽略长远利益。

二. 他们用什么方法把彼此捆绑在一起，好定居为一个整体。

他们本可以在神的保护下和平迁徙、扩张疆界，却反而想要加固边界；仿佛下定决心要与天争战，于是先把自己摆成防御姿态。他们一致的决议是：“我们要建造一座城和一座塔。”值得注意的是，无论是在旧世界，见创世记 4:17，还是在洪水后的新世界，最早建城的人都不是品格最好、名声最好的人。帐棚原是神百姓的居所；城邑却首先由那些悖逆神、离弃神的人建造起来。

请在这里留意：

1. 他们怎样彼此激发、彼此鼓励去作这工。他们说：“来吧，我们做砖，”见创世记 11:3；又说：“来吧，我们建造一座城，”见创世记 11:4。借着彼此鼓动，他们就越发大胆，也越发坚定。要注意，当同工者众多、同心，又彼此激励时，大事就可能成就。罪人既会彼此挑动去行恶，我们也当学习彼此激发，去爱心和善行。参诗篇 122:1，以赛亚书 2:3、2:5，耶利米书 50:5。

2. 他们建造时所用的材料。那地既是平原，没有石头，也没有灰泥；但这并没有使他们灰心，反倒叫他们用砖代替石头，用石漆或沥青代替灰泥。这里可见：第一，凡立定心志的人，总会设法达成目的。若我们在善事上也有这样的热诚，就不该常常借口缺少方便而停下手中的工。第二，人的建造与神的建造何等不同。人建造巴别时，最好的材料不过是砖和石漆；但神建造自己的耶路撒冷时，连根基都用蓝宝石立定，四围的边界也都是宝贵的石头，参以赛亚书 54:11-12，启示录 21:19。

3. 他们建造的目的是什么。有人认为，他们是想借此防备再来一次洪水。神固然已经告诉他们，不再用洪水毁灭世界；但他们宁愿倚靠自己造的塔，也不愿倚靠神所赐的应许，或他所指定的方舟。若他们真为此目的，就更该把塔建在山上，而不是平原上。看来，他们建塔主要有三层意思。

第一，这是对神本身的一种冒犯。他们要造一座“塔顶通天”的塔，这话显出他们是在向神挑衅，至少也是要与神争高。他们想要“与至高者同等”，或至少尽量靠近他；不是在圣洁上，而是在高度上。他们忘了自己的地位，不甘在地上爬行，竟想不用门，也不用梯子，而另找道路上到天上去。

第二，他们想借此为自己留名。他们要做出一件今人可谈、后人可记的事，好叫后世知道，世上曾有过这样一群人。他们宁愿死后留下这样一块纪念碑，来纪念他们的骄傲、野心和愚妄，也不愿毫无记念地离世。要注意：其一，贪图人的尊荣和名声，常会在人心里激起一种异常的热情，推动人去做伟大而艰难的事，也常把人引向邪恶、引向得罪神的事。其二，凡因罪抬高起来的名，神按公义都要把它埋在尘土里。这些造巴别的人耗费巨大，又愚昧无比，只想为自己留名；但连这一点也没有得到，因为历史里连他们中一人的名字都没有留下。斐洛说，他们各人把名字刻在砖上，作为永久的纪念；然而这也没有达到他们的目的。

第三，他们这样做，是为了防止自己分散：“免得我们分散在全地上。”约瑟夫说，这是违背了神在创世记 9:1 的命令：“要遍满地面。”神命令他们分散；他们却说：“不，我们不分散，我们要一同生、一同死。”为此，他们彼此投入这项浩大的工程。他们想联合成一个显赫的大帝国，于是决定建造这座城和这座塔，使之成为他们国度的京城和合一的中心。很可能宁录那一班野心家就在其中起了重要作用。他不满足于管理某一支派，乃是图谋普世的君权；为达到这一点，就假借共同安全之名，把众人拘留为一个整体，好使他们都在他眼目之下，也都在他权势之中。

由此可见这些罪人的大胆僭妄。这里有：第一，公然敌挡神。神说：“你们必要分散。”他们却说：“我们偏不。”那与造他的主抗争的人有祸了。第二，公然与神争竞。普世的王、万有的主、万王之王，这原是神独有的权柄；人若妄图夺取，就是想登上神的宝座。但神决不把自己的荣耀归给别人。

第 5-9 节

5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6 耶和华说：“看哪，这百姓成为一样的人民，都是一样的口音；如今既做起这事来，以后他们所图谋要做的事，就没有一样能拦阻他们了。7 来吧，我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们彼此言语不通。”8 于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不再造那城了。9 所以那城名叫巴别，因为耶和华在那里变乱天下人的口音，又使众人从那里分散在全地上。

这里记载的是，巴别建造者的图谋被粉碎，这些乖谬之人的计策被神倾覆，好叫神的旨意不顾他们如何反抗，终必立定。这里有：

一. 神如何察看他们正在进行的计划：“耶和华降临，要看看那城，”见创世记 11:5。这是照人的说法讲的；意思是说，他对这事知道得清楚透彻，正如人亲自到现场察看一样。要注意：

1. 他在对这案件施行审判以前，先行察验；因为神在对付罪与罪人时，一切作为都无可指摘地公义公平，绝不在未加审察之前就定人罪。

2. 这里也表明，神竟俯就来看这建筑，本身就是一种屈尊；而造塔的人却对此极其自夸。因为神自己谦卑，观看这下界一切事务，就是其中最大的事，也是如此，参诗篇 113:6。

3. 经文说，这是“世人”所建造的塔，这里面暗示了几层意思。第一，指出他们作为人的软弱与脆弱。属土的虫子竟敢向天挑战，惹动主的忌邪，实在愚昧。他们比他更强吗？第二，指出他们的罪性和可憎。他们是亚当的子孙，原文就是这个意思；而且是那犯罪悖逆之亚当的后裔，按本性就是悖逆之子、败坏之子。第三，指出他们与神儿女、也就是敬虔信仰之人的分别。这些大胆的建造者离开了神的百姓，并借着这座塔来维持并延续这种分裂。虔诚的希伯并不在这不敬虔的群体中；因为他和他的人被称为神的儿女，所以他们的心不与这些人的儿子同谋，也不与他们同会。

二. 永恒之神就这件事所定的旨意和决议。他降临并不只是作旁观者，更是作为审判者、作为君王，要“察看这些骄傲的人，并使他们降卑”，参约伯记 40:11-14。要注意：

1. 神容让他们在这事上推进了相当一段，才加以拦阻；为的是给他们留下悔改的机会，也让他们若还有一点省察之心，就可能自己羞愧、自己厌倦。若他们仍不悔改，那么他们所遭受的挫败就更显羞辱，过路的人都可以讥笑他们说：“这些人开了工，却不能完工。”这样，他们原指望借手中的工作得着不朽的荣耀，反倒叫这些工作成为他们永久的羞耻。要注意，神容让敌挡他荣耀的人把不敬虔的计划推行很远，甚至长久亨通，其中自有他智慧而圣洁的目的。

2. 当他们费尽心思、辛苦劳作，在建筑上已有相当进展的时候，神才决定打破他们的安排，把他们分散。要注意：

第一，神的公义。这显在他作此决定时所考虑的事上，见创世记 11:6。他考虑了两件事。[1.] 他们的合一，正是他们必须被分散的理由：“看哪，这百姓是一体的，都是一样的口音。”若他们继续这样合一，地上大片地方就要无人居住；他们君王的权势很快就会过分膨胀；邪恶与亵渎也会猖狂到难以容忍，因为他们会彼此壮胆；最糟糕的是，这会使教会失去平衡，这些人的儿子若这样结合起来，就会吞没神儿女仅存的小群。因此神定意，他们不可如此成为一体。要注意，合一固然是一种策略，却不是判断真教会的无误标记；然而，巴别的建造者虽然出于不同家庭、性情、利益，却能同心敌挡神，而锡安的建造者明明同有一个元首、同有一个灵，却在事奉神的事上彼此分裂，这是何等可惜、何等羞耻。只是也不必为此惊奇，因为基督来，并不是要在世上只带来表面的和平。[2.] 他们的顽梗：“如今他们所图谋要做的事，就没有一样能拦阻他们了。”这正是他们必须在图谋上被拦截、被挫败的原因。神曾借着命令和劝诫，试图使他们离开这个计划，却没有果效，所以他必须另行处置。由此可见，第一，罪本身何等邪恶，罪人又何等任性；自从亚当不肯受禁树的约束以后，他那未经成圣的后裔就一直厌烦约束，随时预备悖逆。第二，神在地上施行审判是何等必要，为的是叫世界还维持一些秩序，也束缚那些不肯受律法约束之人的手。

第二，神的智慧和怜悯，显在他用来挫败这计划的方法上，见创世记 11:7：“来吧，我们下去，在那里变乱他们的口音。”这话不是对天使说的，好像神需要他们的谋略或帮助；乃是神对自己说，或是父对子和圣灵说。人说：“来吧，我们做砖”，“来吧，我们建造一座塔”，彼此激发去犯罪；如今神也说：“来吧，我们变乱他们的口音。”因为人若奋力犯罪，神也必兴起施行报应，参以赛亚书 59:17-18。现在请看：[1.] 神的怜悯，在于他减轻刑罚，并没有按他们的罪行报应他们，因为他并不照我们的罪过待我们。

他没有说：“我们现在下去，用雷霆闪电顷刻灭绝这些悖逆的人。”也没有说：“让地裂开，把他们和他们的建筑一同吞下去；那些走错路想爬上天的人，就让他们急速下到阴间。”不，他只是说：“我们下去，把他们分散。”他们本该受死，却只是被放逐、被迁徙；因为神对这惹动他怒气的世界仍有极大的忍耐。今生的刑罚与将来所存留的刑罚相比，不过像是约束而已。[2.] 神的智慧，在于他选中了一个极其有效的方法来停止这工程，就是变乱他们的口音，使他们彼此不能明白；舌头既被分开，手也就不能联合。这样一来，这不仅使他们不能再继续建造，因为彼此不懂就无法彼此帮助；也使他们更适合被分散，因为既不能彼此明白，也就不能再彼此相悦。要注意，神有许多办法，而且都是有效的，足以挫败并打破那些骄傲之人敌挡他的图谋，尤其是使他们彼此分裂。

或是分裂他们的心志，如士师记 9:23；或是分裂他们的舌头，正如大卫在诗篇 55:9 所祷告的。

三. 神如何执行这些旨意，使人的计谋破灭，见创世记 11:8-9。神让他们知道，究竟谁的话必然立定，是他的话，还是他们的话，正如耶利米书 44:28 所说。尽管他们同心，也尽管他们顽梗，神仍然胜过他们；他们既骄傲行事，神就显明自己高过他们。谁曾刚硬心抵挡他而得亨通呢？这里做成了三件事。

1. 他们的口音被变乱。神起初造人的时候，教人说话，把适合表达心思意念的话语放在他口中；如今他却使这些建造者忘记从前的语言，转而说并听懂一种新的语言。这新语言在同一支派、同一家族的人中仍然通用，在别人中间却不通用；同一群体的人还能彼此交谈，不同群体之间却不能交谈。现在，第一，这是一件大神迹，证明神对人的心思和舌头拥有大权，正如他使水流转向一样。第二，这是对这些建造者的重大审判；因为他们既失去了那古老而圣洁的语言，就不能再与保留这种语言的真教会交通，这大概也大大促成了他们失去对真神的认识。第三，直到今日，我们都仍在承受这件事的后果。语言不同给我们带来许多不便，我们为学那些必须使用的语言付出种种劳苦，这都是在为我们祖先在巴别的悖逆受苦。

甚至那些令人不快的争论，那些因彼此语言误解而起的言语纷争，在我看来，多少也都是由这口音变乱而来的。第四，有人想设计一种普世通用的文字，好建立一种普世通用的语言；这想法纵然看似可取，我认为仍是徒然之举，因为这等于要与神的判语相争。神既已定意，只要世界还存留，列国的语言就必然分开。第五，我们也可在这里哀叹，希伯来语从此失去了普世通用的地位；从这时起，它只作希伯来人的常用语言，直到被掳巴比伦之时，连他们中间也渐渐改用亚兰语。第六，正如口音的混乱使人的儿子分开，并把他们分散各地；照样，使徒在使徒行传 2:1-13 所得的说方言恩赐，却大大促进了那些分散各地的神儿女被招聚归一，在基督里联合起来，使他们得以同心同口荣耀神，见罗马书 15:6。

2. 他们的建筑停了下来：“他们就停工，不再造那城了。”这正是口音变乱所产生的结果。因为这不仅使他们不能彼此帮助，也很可能使他们心志沮丧，看见主的手已经伸出来攻击他们，就再也无力往前。要注意：第一，既看见神与某事争战，放下那事便是智慧。第二，神能击碎并废掉一切巴别建造者的谋算和设计。他坐在天上，嗤笑地上君王敌挡他和他受膏者的计谋，并且必迫使他们承认，敌挡耶和华绝无智慧、绝无聪明、也绝无计谋，参箴言 21:30，以赛亚书 8:9-10。

3. 建造的人被分散在全地上，见创世记 11:8-9。他们按着家族、按着口音，分成群体离开，正如创世记 10:5、10:20、10:31 所说，往先前已经分派给他们的各地各方去；那些地方他们先前原都知道，只是直到如今被迫了，才去占领。这里要注意：第一，他们所惧怕的事，正临到他们身上。他们原想借着悖逆逃避分散，结果恰恰借着这悖逆把分散招到自己身上。因为人用曲折而有罪的方法躲避患难，往往最容易正落入那患难之中。第二，这事是神作的：“耶和华使他们分散。”凡一切使人分散的护理，都当承认是出于神；若家室分散、亲属分散、教会分散，这都是主的作为。第三，他们虽然彼此结盟，联合得十分紧密，主却仍使他们分散；因为神所要拆开的，没有人能把它维系在一起。

第四，神这样对待他们，正是按公义报应他们在那狂妄建塔之事上的合一。羞辱性的分散，正是罪恶联盟当得的刑罚。西缅和利未既在罪孽上成为弟兄，就在雅各中被分散，参创世记 49:5、49:7，诗篇 83:3-13。第五，他们给那地方留下了一个永久记号，来纪念自己的羞辱；那地被称为“巴别”，就是“混乱”的意思。凡一心追求大名的人，常常反倒得着恶名。第六，人的儿子从此终于被分散了；他们从未再聚在一起，将来也不会再一同聚集，直到那大日子，人子要坐在他荣耀的宝座上，万国都要聚集在他面前，见马太福音 25:31-32。

第 10-26 节

10 闪的后代记在下面。洪水以后第二年，闪一百岁，生了亚法撒。11 闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。12 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13 亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14 沙拉活到三十岁，生了希伯。15 沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。16 希伯活到三十四岁，生了法勒。17 希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18 法勒活到三十岁，生了拉吴。19 法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20 拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21 拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22 西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23 西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。24 拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25 拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。26 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。

这里给出了一份家谱，却不是没有止境的家谱，因为它在这里收束到神的朋友亚伯兰，并且再往前一直通到基督，就是那应许的后裔。基督是亚伯拉罕的子孙，而基督的家谱也正是从亚伯拉罕算起，见马太福音 1:1-17。若把创世记 5:1-32、创世记 11:10-26 和马太福音 1:1-17 合起来看，就会得到一条极其完整的耶稣基督家谱；据我所知，在世上其他任何人身上，若离开这条谱系，而且追溯到如此遥远的源头，都找不出这样完整的家谱。把这三份家谱并列起来，我们会发现，在头一个亚当与第二个亚当之间，一共经过了二十代又四十二代的传承；这就清楚表明，基督不但是亚伯拉罕的子孙，也是人子，也是女人的后裔。

请在这里注意：

1. 关于这一支家系的人，圣灵除了留下他们的名字和寿数以外，几乎没有记下别的，仿佛急于越过他们，进入亚伯兰的故事。我们对那些先于我们生活在世上的人，知道的是何等之少；甚至对那些住在与我们相同地方的人，也是如此。至于那些与我们同时代、却住在远方的人，我们所知道的就更少了。我们只需专心顾念自己这一日当作的工，至于过去的事，就让神自己去追讨，参传道书 3:15。

2. 他们的寿命有一个很明显、逐步下降的趋势。闪活到六百岁，却仍比不上洪水以前诸族长的高寿；接下来的三代都不到五百岁；再接下来的三代都不到三百岁；此后除了他拉以外，我们就不再读到有人活到二百岁。再过不多几代，到摩西的时候，人的常寿通常不过七十，若是强壮可到八十。当地上人口开始增多的时候，人的寿命也开始缩短；所以这种减少，更当归于护理的智慧安排，而不是归于自然本性的衰败。为着蒙拣选的人，人的日子被缩短了；而且既然人是邪恶的，他们的年日少一些，不能达到我们列祖的寿数，反倒是好的，参创世记 47:9。

3. 希伯是希伯来人得名所本的人；在洪水以后出生的人中，他是最长寿的。这也许是因为他特别敬虔，并且坚定持守神的道路，所以得了这样的报偿。

第 27-32 节 他拉的后代 主前 1921 年

27 他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。28 哈兰死在他的本地，就是迦勒底的吾珥，死在他父亲他拉之先。29 亚伯兰和拿鹤各娶了妻子：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰又是密迦和亦迦的父亲。30 撒莱不生育，没有孩子。31 他拉带着他儿子亚伯兰、他孙子罗得，就是哈兰的儿子，以及他儿媳撒莱，就是他儿子亚伯兰的妻子，一同离开迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。32 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

从这里开始，就是亚伯兰的故事；从此以后，他的名字在新旧约中都极其著名。这里记下了：

一. 他的本地，就是“迦勒底的吾珥”。这是他的出生地，也是一个拜偶像的地方，连希伯的后代自己都在那里堕落了。要注意，那些借着恩典成为应许之地后嗣的人，应当记得自己本来是从什么地方出来的，记得自己按本性原是何等败坏、何等有罪，也记得自己是从哪块磐石中凿出来的。

二. 他的亲属。他们之所以被提起，是为着亚伯兰的缘故，也因为他们与后面的故事有关。

1. 他的父亲是他拉。关于他拉，约书亚记 24:2 说，他在大河那边事奉别神。偶像崇拜在世界中立足竟是这样早；而即便人已有一些良善原则，要逆流而行仍是何等困难。虽然创世记 11:26 说，他拉七十岁生亚伯兰、拿鹤、哈兰，这似乎让人以为亚伯兰是他拉的长子，是在他七十岁时所生；然而把创世记 11:32 与使徒行传 7:4 对照来看，前者说他拉死于二百零五岁，后者说亚伯兰离开哈兰时年七十五岁，由此显然可知，亚伯兰其实是在他拉一百三十岁时出生的，因此很可能是他最小的儿子。因为在神的拣选中，末后的常常在先，先前的反倒在后。

2. 关于他的弟兄，也略有记述。第一，拿鹤，后来以撒和雅各都从他的家族中娶妻。第二，哈兰，就是罗得的父亲。这里说到他，见创世记 11:28，“他死在他父亲他拉之先。”要注意，儿女并不能确定自己一定活得过父母；因为死亡并不按长幼次序行事，不是总先取年长的。死亡的幽暗是没有次序的，见约伯记 10:22。又说他死在迦勒底的吾珥，也就是在这家人蒙福地离开那拜偶像之地以前。要注意，我们当赶紧从自己的本性状态中出来，免得死亡在其中忽然临到我们。

3. 他的妻子是撒莱。有人认为，她就是哈兰的女儿亦迦。亚伯兰自己说，她是他父亲的女儿，却不是他母亲的女儿，见创世记 20:12。她比亚伯兰小十岁。

三. 他离开迦勒底的吾珥。亚伯兰与他父亲他拉、侄儿罗得以及其余家人一同离开本地，这是顺服神的呼召；关于这呼召，我们在创世记 12 还要读得更详细。本章把他们留在哈兰，或称迦兰，那地方大约位于吾珥和迦南之间的中途。他们在那里居住，直到他拉去世；大概是因为老人因年老衰弱，不能继续上路。许多人走到了哈兰，却仍然到不了迦南；他们离神的国不远，却始终没有进去。