加拉太书 第 2 章 · 马太·亨利

1-10节 保罗上耶路撒冷；保罗的决定与忠诚。主后56年。“过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，也带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对他们陈说；只是私下对那些有名望的人说，免得我现在，或从前，徒然奔跑。然而，与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼；因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，为要叫我们作奴仆；我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。至于那些有名望的，不论他们从前是何等人，都与我无干；神不以外貌待人。那些有名望的，并没有加增我什么；反倒看见那给未受割礼之人传的福音托付了我，正如那给受割礼之人传的福音托付了彼得。

（那感动彼得、叫他作受割礼之人使徒的，也感动我，叫我作外邦人使徒。）又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。只是愿意我们记念穷人；这也是我本来热心去行的。” 从保罗在本章对自己的叙述来看，似乎从基督教最初被传讲并建立起来时，那些原先是犹太人的基督徒，与那些原先是外邦人的基督徒之间，就存在理解上的差异。许多原先是犹太人的人，仍然看重礼仪律，竭力维护它的地位；但那些原先是外邦人的人，对摩西律法却不再看重，而是把纯正的基督信仰看作自然宗教的成全，并决意持守它。彼得是前一类人的使徒；礼仪律虽然随着基督已经死了，却还没有正式埋葬，所以他默认人继续对它保持尊重。

但保罗是外邦人的使徒；尽管他是“希伯来人所生的希伯来人”，却仍持守纯正的基督信仰。现在他就在这一章里告诉我们，他与其他使徒之间，尤其是他与彼得之间，为此发生了什么事。在这些经文中，他告诉我们自己另一次上耶路撒冷的经历，以及在那里他与其他使徒之间所发生的事，加拉太书 2:1-10。这里他告诉我们： I. 关于这次上去的一些情形。特别是，1. 关于时间：这次是在上一次之后过了十四年才去的（见加拉太书 1:18）；或者照有些人的理解，是从他归正，或从基督受死时算起。这样一个极其有用的人，多年都在事奉中蒙保守，这是神极大的美善。

而且，这也在某种程度上表明他并不依赖其他使徒，反而与他们有同等的权柄：因为他与他们分离了这么久，一直都在传扬并推广纯正的基督信仰，却没有因此被他们质疑；若他低于他们，且他的教训不被他们认可，就很可能不是这样了。2. 关于同行的人：他同巴拿巴上去，也带着提多一起去。若这里所说的旅程就是使徒行传 15:36-41 所记载的那次（很多人这样认为），那么巴拿巴同去的原因就很明显，因为安提阿的基督徒拣选他作保罗在此事上的同伴和同工。

至于提多，既看不出他受了与保罗相同的委任，那么保罗带他同去的主要原因，似乎是要让耶路撒冷的人看见，他既不以自己一向所传的道为耻，也不惧怕承认它；因为提多此时不仅已归信基督，也已经成了传道人，但他生来是外邦人，且未受割礼，所以保罗让他作同伴，就表明他们的教训与实践是一致的：正如他曾传讲割礼和遵守摩西律法并非必要，他也愿意承认并与未受割礼的人来往。3. 关于原因：就是他为此得了神的启示；他是奉启示上去的。不是出于自己的意思，更不是因为被召去受审，而是因着从天上来的特别命令与引导。这位使徒常常蒙恩，在自己的行动和事工上受神特别的引导；虽然我们没有理由期待自己也会如此，但这应当教导我们：凡所行的重要之事，都该尽力求看清前面的道路，并把自己交托给护理的引导。

II. 他又告诉我们自己在耶路撒冷时的行事，这样的行事显明他一点也不比其他使徒低下，反而无论权柄还是恩赐，都与他们完全相等。他特别告诉我们：

1. 他在那里把自己在外邦人中所传的福音向他们陈明，不过是私下陈明的，等等。这里我们可以看到这位伟大使徒的忠心与谨慎。(1.) 他的忠心，在于把自己一贯在外邦人中所传、并且仍决意要传的道，就是那不掺杂犹太教成分的纯正基督信仰，坦率、公正地告诉他们。他知道这道对那里许多人来说并不受欢迎，但他并不惧怕承认，反而坦诚友善地摆在他们面前，让他们自己判断这是不是基督真实的福音。(2.) 然而他在这事上也运用了智慧和谨慎，免得引起冒犯。他宁可用较私下的方式，而不公开去作；并且是对那些有名望的人说，也就是对使徒本人，或犹太基督徒中居首位的人说，而不是更公开、更广泛地对众人说。因为他到耶路撒冷时，“有许多人信了主，却都为律法热心”（使徒行传 21:20）。

他这样谨慎的原因，是恐怕自己现在，或从前，徒然奔跑，免得激起人反对他，以致不是削弱他从前劳苦的果效，就是无故妨碍他将来的用处。因为没有什么比对教义的分歧更能拦阻福音的进展了，尤其当这些分歧在信徒中引起争吵与纷争时，更是如此，而这也正是常有的事。对他来说，只要那些最有权柄的人承认他的道就够了，至于别人是否接受，并不影响他的目的。所以，为了避免冒犯，他判断最稳妥的做法，就是私下对他们说明，而不在全教会面前公开讲明。使徒这种做法教导所有人，尤其教导传道人：他们多么需要智慧，并且在一切场合都该多么谨慎地运用这种智慧，只要不违背自己的忠心即可。

2. 在实际行动上，他坚定持守自己所传的教义。保罗是一个有决断的人，必定会坚持自己的原则；因此，虽然与他同行的提多是个希利尼人，他也不容许他受割礼，因为他不愿出卖自己向外邦人所传的基督之道。看来使徒们本身并没有坚持这点；因为虽然他们默认犹太归信者中仍保留割礼，却并不赞成把割礼强加在外邦人身上。但另有一些人却这样做，使徒在这里称他们为假弟兄，并告诉我们，他们是偷着引进来的，就是混进教会里，或混进他们的团体中；他们来的目的，只是要窥探他们在基督耶稣里的自由，也就是看保罗是否会站出来，为他所传讲、所说明为基督教信仰者特权的那种脱离礼仪律的自由辩护。他们这样做的目的，是要叫他们作奴仆；如果他们得逞了，事情就会如此。

因为若他们能使保罗和其他使徒同意给提多行割礼，他们就很容易把割礼强加给其他外邦人，从而使他们落在摩西律法的奴役之下。但保罗看出他们的用心，便绝不向他们屈服；他连一刻也不给他们让步，就连这一件事也不让步。原因是要叫福音的真理仍存在你们中间，也就是使外邦基督徒，特别是加拉太人，可以继续保有纯全完整的福音，而不被犹太教的混杂所败坏；若他在这事上让步，就会这样。割礼在当时本来是中性的事，在某些情形下顺从也不算犯罪；因此我们甚至见到保罗自己有时也曾在这事上让步，例如提摩太的情形（使徒行传 16:3）。但当人把它当作必要之事来坚持，而他若同意，即便只在单一事件上同意，也很可能被利用为支持这种强加时，他对福音的纯正与自由有太大的关切，以致不能顺从。

他不会向那些坚持摩西礼仪和典章的人让步，而是要坚守基督使我们得自由的那自由。由此我们可以注意到：有些事在某些情况下本可合法顺从，但若这样做会出卖福音的真理，或放弃福音的自由，就应当拒绝。

3. 虽然他与其他使徒有交通，却没有从他们那里在知识或权柄上得到任何增添，加拉太书 2:6。这里“那些似乎有名望的”，是指其他使徒，特别是后来他点名提到的雅各、彼得和约翰（加拉太书 2:9）。关于这些人，他承认众人理当尊重他们；人也确实把他们视为教会的柱石，不但作教会的装饰，也作教会的支撑。并且在某些方面，他们似乎比他更有优势，因为他们见过肉身中的基督，而他没有；他们作使徒也在他以前，甚至在他还作逼迫者的时候就是了。然而，不论他们从前如何，对他都无关紧要。这并不妨碍他与他们同样是使徒；因为神并不因人的外在优势就偏待人。既然是神呼召他们担任这职分，他也同样有自由使别人具备资格，并差派他们从事这职分。而在这里，神显然已经这样做了；因为在交通中，他们并没有加增他什么。他们没有告诉他任何他先前藉着启示还不知道的事，也不能对他向他们陈明的教义提出异议；由此就表明，他一点也不比他们低下，反而和他们一样蒙召、一样有资格作使徒。

4. 这次交谈的结果，就是其他使徒完全相信了他的神圣差遣和权柄，因此承认他是同作使徒的弟兄，加拉太书 2:7-10。他们不仅满意他的教义，也看见有神的大能随着他，无论在传讲中，还是在行神迹以证实所传之道上，都是如此：那在彼得里面大有功效、叫他作受割礼之人使徒的，也同样在保罗里面大有功效，叫他往外邦人那里去。因此，他们合理地得出结论：那给未受割礼之人传的福音是托付给保罗的，正如给受割礼之人传的福音是托付给彼得的一样。所以，他们既看出所赐给他的恩典，也就是看出他和他们一样蒙召得着使徒的尊荣与职分，就向他和巴拿巴伸出右手表示相交；这是一种象征，表示他们承认彼此平等，并同意由他们往外邦人那里去，而自己则继续向受割礼的人传道；因为他们认为这样分工最合乎基督的心意，也最有益于基督教信仰的利益。

于是，这次会面以完全的和谐一致告终；他们认可保罗的教义与行事，对他完全满意，诚心接纳他作基督的使徒，也没有别的话再要加上，只是要他们记念穷人；而这事，保罗自己本来就十分热心去行。当时犹太地的基督徒正处在极大的缺乏和艰难中；使徒们因怜悯他们、关心他们，就把他们的情况托付给保罗，要他运用自己在外邦众教会中的影响，为他们筹得供给。这是一个合理的请求；因为正如罗马书 15:27 所说，外邦人既然在他们属灵的事上有分，就当把属物质的供给给他们。保罗也非常乐意接受此事；这表明他有何等仁爱而普世的胸怀，他多么愿意承认犹太归信者是弟兄，尽管他们中许多人几乎不肯把同样的善意给归信的外邦人；并且在他看来，单单意见不同，绝不是不去帮助扶持他们的理由。

保罗在这事上给我们留下了极好的基督徒爱心榜样，也教导我们，绝不可把爱心局限在那些与我们意见完全相同的人身上，而应当乐意把爱心扩展到一切我们有理由视为基督门徒的人。

11-21节 保罗责备彼得。主后56年。“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对彼得说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩典；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。’” I. 从保罗叙述自己在耶路撒冷与其他使徒之间发生之事的记录中，加拉太人本来就很容易看出，他仇敌对他的暗示是何等虚假，也能看出他们自己离开他所传给他们的福音，是何等愚昧软弱。然而，为了使自己已说的话更有分量，并更充分地坚固他们，抵挡那些犹太化教师的暗示，他又告诉他们自己在安提阿与使徒彼得的另一场会面，以及在那里发生的事，加拉太书 2:11-14。安提阿是外邦基督徒诸教会中的主要教会之一，正如耶路撒冷是那些从犹太教转向基督信仰之人的主要教会一样。

若说彼得是安提阿的主教，这种看法毫无根据。若真是这样，保罗断不会像这里所见的那样，在他自己的教会中当面抵挡他；相反，这里所说的，显然只是彼得偶然到那里访问。在他们前一次会面中，双方和谐一致。彼得和其他使徒既承认了保罗的职分，也赞同了他的教义，彼此十分友好地分手。但这一次，保罗却不得不反对彼得，因为他有可责之处；这清楚表明保罗并不低于彼得，因此也显出教皇以彼得继承人自居、宣称自己拥有至上权和无误性的说法是何等站不住脚。这里我们可以注意：

1. 彼得的过失。彼得到外邦人的教会中时，本来顺应他们，也和他们一同吃饭，虽然他们未受割礼；这与特别赐给他的指示是一致的（使徒行传 10:9-16），因为他曾在天上的异象中蒙警告，不可把任何东西看作俗而不洁。但当有些犹太基督徒从耶路撒冷来时，他就对外邦人疏远起来，只是为了迎合那些奉割礼的人，并且怕得罪他们；这无疑使外邦教会大大忧愁、灰心。于是他退去，与外邦人隔开了。他这一过失还对别人产生了恶劣影响，因为其余的犹太人也都随着他装假；他们原先或许有更好的态度，但现在因他的榜样，也装作在与外邦人同桌吃饭这件事上有顾忌，假装自己良心上不能这样做，因为他们没有受割礼。甚至巴拿巴自己，这位外邦人的使徒之一，也曾在建立和培育外邦教会的事上出过很多力，竟也被他们的装假带歪了。这里请注意：(1.) 最好的人若任凭自己，也是何等软弱、反复不定；因过分顾及讨人的喜欢，就很容易在对神的本分上摇摆失守。(2.) 坏榜样，尤其是大人物、好人物、被人看作有智慧有尊荣之人的榜样，是多么有力量。

2. 保罗因他的过失而对他作出的责备。尽管彼得有那样的身份，但保罗一见他这样行，对福音的真理和教会的平安都造成极大损害，就毫不惧怕地责备他。别人动摇时，保罗却坚定持守自己的原则；他和他们任何人一样，都是地道的犹太人（因为他是“希伯来人所生的希伯来人”），但他要尊重自己作外邦人使徒的职分，因此绝不愿看见外邦人被打压、被轻视。因为他见他们行得不正，与福音的真理不合，也就是说，他们没有照着福音所教导、也照着他们自己所承认接受的原则而活；这原则就是：借着基督的死，犹太人与外邦人之间隔断的墙已经拆毁，摩西律法的遵守也不再有效了。

保罗既看见这一点，而彼得的过失又是公开的，所以他也公开地责备他：他在众人面前对彼得说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”在这件事上，彼得一方面的行为与另一方面是互相矛盾的；因为如果他这个犹太人自己有时都可以不遵守礼仪律，像外邦人那样生活，这就表明他并不认为对犹太人自己而言，遵守礼仪律仍是必要的；因此，若他还把这加在外邦基督徒身上，就与他自己的做法不一致。然而保罗正是这样指责他，甚至说他是在勉强外邦人像犹太人那样生活。不是借着公开的强迫和暴力，而是因为他的行为所导致的倾向就是如此；实际上，这等于在表示：外邦人若不顺从犹太人，就不能被接纳进入基督徒的交通之中。

II. 保罗既这样确立了自己的身份和职分，充分表明自己一点也不比任何使徒低下，连彼得也不例外，就借着自己责备彼得这件事，进一步讲到福音中那项伟大的根本教义，就是：称义惟独因信基督，而不因律法的行为。有人认为，从这里直到本章结尾的话，都是他在安提阿对彼得说的。这教义定了彼得附和犹太人的罪。因为，若他宗教原则本身就是：使我们称义的是福音，而不是律法，那么他支持那些坚持律法、想把律法与信心混合在称义之事中的人，就是大错特错。这正是保罗在加拉太人中所传的教义，也是他至今仍持守的教义，并且是这封书信中他特别要提出并证实的。关于这一点，保罗告诉我们：

1. 犹太基督徒自己的实践。“我们，”他说，“我们这生来的犹太人，并不是外邦的罪人。”也就是说，我们这些生在犹太教中、长在犹太教中，而不是在那些被看作不洁的外邦人中间长大的人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们自己也信了基督耶稣，为要因信基督称义，不因行律法称义。既然我们自己尚且认为必须借着信基督来寻求称义，那为什么还要再让自己受律法缠累呢？我们为什么信基督呢？不就是为了因信基督称义吗？若是如此，那么再回到律法之下，盼望借着道德行为的功德，或借着某些礼仪性的祭物与洁净礼的功效而称义，不就是愚昧吗？如果对我们这些生来的犹太人来说，回到律法之下并指望靠它称义都是错的，那么要求那些从未在律法之下的外邦人也这样做，岂不更错吗？因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

为使这话更有分量，他又加上加拉太书 2:17 所说的话：“但我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？”如果我们单单寻求借着基督称义，也教导别人这样做，却又被发现是在纵容罪，或者更确切地说，被人看作像外邦罪人一样，不适合与人相交，除非我们也遵守摩西律法，那么，基督岂不是成了叫人犯罪的吗？如果他引导我们接受一种给罪自由、或者使我们非但不能得称义，反而仍旧是不洁净的罪人、甚至不配与人交往的教义，这岂不就会推出这样的结论吗？保罗指出，这似乎会成为那样的结论，但他却以极大的厌恶拒绝它：“断乎不是！”他说，绝不可对基督，或对他的教义，存这样的想法，好像他竟引导我们走上一条有缺陷、无功效的称义之路，使接受的人仍不得称义，或给罪与罪人丝毫的鼓励。这样想既极其羞辱基督，也极其伤害他们自己。

“因为，”他说（加拉太书 2:18），“我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”也就是说，如果我（或任何别的人）既然教导说，遵守摩西律法并非称义所必需，如今却又借着言语或行为教导，或暗示这是必要的，那么我就显明自己是个罪人；要么就是承认自己虽然信了基督，却仍然是不洁净的罪人，仍在罪咎之下；要么就会被指控为诡诈、反复、行事自相矛盾。使徒正是这样，从犹太基督徒自己的原则与实践，并从他们若背离这原则会导致的后果，来论证因信称义而不靠律法行为这伟大教义；由此就显出，彼得和其他犹太人拒绝与外邦基督徒交通，并想叫他们受律法辖制，是多么错误。

2. 他又告诉我们自己怎样判断、怎样行事。(1.) 他是向律法死了。别人如何看律法是别人的事，但对他来说，他已经向律法死了。他知道道德律向一切不常照律法书上所写一切之事去行的人宣告咒诅，所以他在藉此得称义和得救的盼望上，已经向律法死了。至于礼仪律，他也知道，随着基督的来到，它如今已经陈旧，被取代了；因此实体既已来到，他就不再顾念那影儿。他是借着律法本身向律法死了；律法自己显明它已经到了终局。通过思想律法本身，他看见称义并不能借着行律法而得来，因为没有人能完全顺服；他也看见，既然这些祭物和洁净礼已经在基督里废去了，并且借着他把自己献上为我们的祭，它们已经到了终点，那么就再也没有必要继续维持犹太人所坚持的那种对律法的看重。然而，虽然他这样向律法死了，他却并不认为自己是无法无天的。

他放弃了靠律法行为称义的一切盼望，也不愿继续留在律法的奴役之下；但他远没有认为自己因此就不必再向神尽本分。恰恰相反，他向律法死了，是叫他可以向神活着。他所接受的福音教义，不但没有削弱他尽本分的约束，反而更加强固了这种约束。因此，他向律法死了，只是为了活出一种向神更新、更美好的生命（如罗马书 7:4、7:6 所说），一种比现今再去遵守摩西律法更蒙神悦纳的生命，也就是因信基督，并在这信心影响之下，向神活出圣洁和公义的生命。与此相应，他告诉我们：(2.) 正如他向律法死了，他也借着耶稣基督向神活着（加拉太书 2:20）：“我已经与基督同钉十字架”等等。在这里，他借着自己亲身的经历，极好地描述了信徒那奥秘的生命。[1.] 他是被钉十字架的，却又活着。

旧人被钉十字架了（罗马书 6:6），新人却活着；他向世界死了，向律法死了，却向神和向基督活着；罪被治死了，恩典却被活化了。[2.] 他活着，却又不是他自己。这实在奇妙：“我活着，却不再是我。”他活在恩典的运作中；他享受恩典的安慰与得胜；然而，这恩典不是出于自己，而是出于另一位。信徒看见自己是活在一种依赖的状态中。[3.] 他与基督同钉十字架，却又有基督活在他里面。这是由于他与基督之间奥秘的联合；借着这种联合，他在基督的死上有分，于是借着那死向罪死；同时也在基督的生命上有分，于是借着那生命向神活着。[4.] 他活在肉身之中，却是因信而活。

从外在看来，他和别人一样活着，他的自然生命与别人一样得着维持；但他里面有一个更高贵、更尊荣的原则在支撑并推动他，就是对基督的信心，特别是定睛在基督爱他的奇妙之处，就是为他舍己。因此，虽然他活在肉身中，却并不是顺着肉体而活。请注意：凡有真信心的人，都是靠这信心而活；而信心所抓住的最重要之处，就是基督爱我们，并为我们舍己。基督爱我们最伟大的证据，就是他为我们舍己；而这正是我们最应当用信心调和、以致能向他而活的真理。最后，使徒结束这段论述时告诉我们：借着因信基督称义、不靠律法行为这一教义（这是他所坚持、别人所反对的），他避开了那种相反观点所带来的两大困难。1. 他并没有废掉神的恩典；而靠律法行为称义的教义却正是这样做。

因为正如他在罗马书 11:6 所论证的，“若是出于行为，就不再是恩典了。”2. 他也没有使基督的死落空；反之，“义若是藉着律法得的”，那就必然推出“基督就是徒然死了”；因为如果我们指望借着摩西律法得救，就等于使基督的死成了多余的：若我们不靠他的死也能得救，他为什么还要被指定去死呢？