加拉太书 第 1 章 · 马太·亨利

1-5节 问安 主后56年。“1作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神；）2和一切与我同在的弟兄，写信给加拉太的各教会：3愿恩典平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。4基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的现今世代。5但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们。” 在这些经文里，我们看见本书信的序言或引言，其中请注意： I. 这封书信是从谁发出的，就是从保罗这位使徒，以及与他同在的一切弟兄发出的。1. 书信是由保罗发出的；执笔写信的只有他一人。因为加拉太人中有些人想要贬低他的身份和权柄，所以他在书信开头先简要说明自己的职分，以及他怎样蒙召得这职分；随后在本章和下一章中，他还要更详细地论到这事。就职分而言，他是使徒。

他并不惧怕如此称呼自己，虽然他的仇敌几乎不肯承认他有这个称号；为叫他们知道他并不是无根据地自取这个身份，他就告诉他们自己是怎样被召到这尊贵职分上的，并向他们保证，他受托作使徒完全是出于神，因为他作使徒“不是由于人，也不是借着人”；他所得的不是普通传道人那种通常的呼召，乃是从天上而来的非常呼召。他既不是借着人的中介得着作使徒的资格，也不是借着人的中介被指定担任这职分；这两样都是直接从上头来的。因为他是“借着耶稣基督”作使徒的；他是直接从主那里领受训诲和委任，因此也是从“父神”领受的。就基督的神性而言，父与子原为一；并且父立他作中保，作我们所承认之道的使徒和大祭司，也借着他设立别人承担这职分。

他又补充说：“就是叫他从死里复活的。”这既是要告诉我们，父神借此公开见证基督是他的儿子、是所应许的弥赛亚；也是要表明，保罗受召作使徒既是直接从基督来的，而且是在基督从死里复活之后、进入高升之地位以后，所以他有理由看自己不仅与其他使徒同列，甚至在某种意义上还高过他们；因为他们是在主在地上的时候蒙召，而他却是在主在天上的时候蒙召。这样，使徒在对头逼迫之下，不得不尊重自己的职分；这表明，人固然绝不可因自己所有的权柄而骄傲，但在某些时候、某些场合，申明这样的权柄却可能是必要的。2. 但他也把与他同在的一切弟兄列在书信的题署中，用他们的名义连同他自己的名义一同写信。这里“与他同在的弟兄”，可以指他当时所在之处一般的基督徒，也可以指那些担任福音执事的人。

尽管他自己的身份和造诣都高过他们，他仍乐意承认他们是弟兄；并且虽然书信是他一人所写，他却把他们也列在题署里。这样做，一方面显出他极大的谦逊和卑微，远离专断自大的性情；另一方面，也可能是为使这些教会更看重他所写的话，因为这样他们就会看出，他先前所传、如今要加以坚固的教义，也得到了这些人的赞同；这并不只是他个人所宣讲、所承认的，也是别人同样所宣讲、所承认的。II. 这封书信是写给谁的，就是“写给加拉太的各教会”。那时这个地区有几间教会；看来它们都多少因那些潜入其中的迷惑人者的诡计而受了败坏。因此保罗这位“天天挂心众教会”的人，因他们的景况深受触动，切切关心他们是否能归回真道并在真道上得坚固，就写了这封书信给他们。

他把书信写给他们所有人，因为他们都或多或少牵涉到这件事；并且他仍称他们为“教会”，虽然他们所行的已足以使他们失去这个称呼；因为败坏的教会并不因此就不再是教会。毫无疑问，他们中间仍有一些人持守真道；而且他也并非没有盼望，其他人也可能被挽回归向真道。III. 使徒的祝福，加拉太书 1:3。使徒和与他同在的弟兄，在这里祝愿这些教会从父神和主耶稣基督得着“恩典平安”。这是他奉主名祝福众教会时惯常所用的祝福，就是“恩典平安”。恩典包括神向我们所存的美意，以及他在我们里面所作的善工；平安则包括一切我们真正需要的内在安慰或外在亨通。二者都是从父神这源头而来，借着耶稣基督这传递的渠道临到我们。使徒把这两样都祝愿给这些基督徒。不过我们要注意，先是恩典，然后才是平安，因为没有恩典，就不可能有真实的平安。

既然提到了主耶稣基督，他就不能不进一步讲论主的爱；因此又补充说（加拉太书 1:4）：“他为我们的罪舍己，要救我们脱离……”主耶稣基督为我们的罪舍了自己，作了伟大的祭物，为我们成就赎罪；这是神公义所要求的，而他也为我们的缘故甘心顺服。这样做的一个重大目的，就是“要救我们脱离这罪恶的现今世代”；这不仅是要把我们从神的忿怒和律法的咒诅中救赎出来，也是要把我们从世上因私欲而来的败坏中恢复过来，并救我们脱离这世界邪恶的行为与风俗，就是我们按本性本来受辖制的那些事；也可能还包括使我们脱离摩西制度，因为“这世代”一词在哥林多前书 2:6、2:8 中也是这样使用的。

由此我们可以注意：1. 这现今的世界是个邪恶的世界；它因人的罪而成为如此，并且因其中充满罪恶和愁苦，又因我们只要还活在其中就会遭遇许多网罗和试探，所以它实在是邪恶的。2. 但耶稣基督已经为要救我们脱离这罪恶的现今世代而死；并不是立刻把他的百姓从世上挪去，而是要把他们从这世界的权势下救出来，保守他们不受这世界的恶所害，并在适当的时候使他们得着另一个更美的世界。使徒告诉我们，他这样作是“照着我们神与父的旨意”。

他把自己献上为祭，为着这个目的与旨意，不仅是出于自己的甘心，也是照着父的安排；因此，我们就有充分理由倚靠他为我们所成就、所受的一切之功效和蒙悦纳性；是的，因此我们也得着鼓励，把神看作我们的父，因为使徒在这里正是这样描述他的：他既是我们主耶稣的父，也是在基督里、借着基督，作一切真信徒的父；正如我们可称颂的救主自己在约翰福音 20:17 告诉门徒说，他要升上去见“我的父，也是你们的父”。使徒这样提到基督爱我们的大爱之后，就以庄严的赞美和荣耀归给他，来结束这段序言（加拉太书 1:5）：“但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们。”这表明，基督因此理当配得我们最高的尊崇与敬重。或者，这颂赞也可以看作同时归于父神和我们的主耶稣基督，就是他刚才为他们祈求恩典平安所从出的那两位。

他们二位都是我们敬拜和崇拜的正当对象；一切尊贵与荣耀都应当永远归给他们，这既是因他们自己无限的美善，也是因我们从他们所领受的福分。

6-9节 使徒对他们离道的忧虑 主后56年。“6我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。” 这里使徒进入本书信的正文；他首先更概括地责备这些教会在信仰上的不坚定，随后在书信接下来的若干部分还要更详细地展开。这里我们可以注意： I. 他对他们的离道何等忧伤：“我希奇……”这使他同时充满了极大的惊讶和忧愁。他们的罪和愚昧在于，他们没有持守那已经传给他们的基督信仰真理，反而容让自己偏离了它的纯正和单纯。

他们的背道尤其因以下几件事而大大加重：1. 他们是“离开了那召他们的”；这不仅是离开那曾作工具、把他们召入福音团契的使徒，也是离开神自己，因为福音是照着神的命令和指引传给他们的，他们也被邀请来有分于这福音的特权；所以他们在这件事上，是大大辜负了神向他们所施的恩慈和怜悯。2. 他们原是“蒙召进入基督的恩典”中。传给他们的福音，乃是在基督耶稣里神恩典和怜悯最荣耀的启示；借着这福音，他们也蒙召来领受极大的福分和益处，例如称义、在今生与神和好，以及来世永远的生命与福乐。这些都是我们的主耶稣以他宝血的代价为我们买来的，并白白赐给一切诚心接受他的人；因此，他们既享有如此大的特权，离弃它、容让自己离开这蒙福之道去求这些福分，他们的罪和愚昧也就越大。3. 他们竟是“这么快”就偏离了。

在极短的时间里，他们似乎原先对基督之恩所有的滋味和看重就失去了；他们又太轻易地附从那些教导靠律法行为称义的人。这在那些从小受法利赛人见解和观念熏陶、并把这些观念掺进基督教义中而加以败坏的人身上，是常见的事；而这不但显出他们的软弱，也更增添了他们的罪责。4. 他们竟转向“别的福音”，然而“那并不是福音”。使徒这样描述这些犹太化教师的教训；他说那是别的福音，因为它开出了一条与福音所启示不同的称义和救恩之路，就是靠行为，而不是靠信基督。然而他又补充说：“那并不是福音”也就是说，你们会发现那根本不是福音，并不真是另一种福音，而不过是把基督的福音加以曲解，并推翻它的根基而已。藉此他表明，那些企图另立一条通往天国之路、而不是基督福音所启示之路的人，就是在严重地歪曲福音，并且最终会发现自己大错特错。

这样，使徒竭力要叫这些加拉太人深刻意识到他们离弃福音称义之道的罪；但与此同时，他对他们的责备仍带着温和与柔情，把他们描写成主要是被那些搅扰他们的人用诡计和殷勤引诱进去的，而不是自己主动走进去的。虽然这不能成为他们的借口，却多少减轻了他们的过失。他也借此教导我们，责备别人时，既要忠心，也要温柔，并当“用温柔的心把他挽回过来”（加拉太书 6:1）。II. 他确信自己所传给他们的福音，才是唯一真实的福音。他对此深信不疑，以致对那些传任何别样福音的人宣告咒诅（加拉太书 1:8）；并且，为叫他们知道这不是出于他的轻率或过激热心，他又在加拉太书 1:9 重复了一遍。这并不能成为我们对那些在次要问题上与我们不同的人随意大发咒诅的根据。

保罗所宣告咒诅的，只是那些另造新福音、以律法行为取代基督的公义、从而推翻恩典之约根基，并把犹太教掺入基督教而加以败坏的人。他这样设想：“假如我们传别的福音；甚至假如有一位从天上来的天使传别的福音。”这不是说天上的使者真有可能作虚谎信息的使者，而是用这种说法更有力地加强他接下来所要说的话。“若有人奉我们的名，或假称是从天使那里得来的，向你们传别的福音，你们就必须认定自己受了迷惑；凡传别的福音的人，都是把自己置于咒诅之下，也有使你们同样落在咒诅之中的危险。”

10-24节 使徒的正直 主后56年。“10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。13你们听见我从前在犹太教中的行事为人，怎样极力逼迫残害神的教会。14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。15然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。18过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

19至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。20我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。21以后我到了叙利亚和基利家境内。22那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。23不过听说：‘那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。’24他们就为我的缘故，归荣耀给神。” 保罗在本书信序言中较概括地说过的话，现在开始更详细地加以展开。那里他宣告自己是基督的使徒；这里他就更直接地来支持自己对这一身份和职分的主张。加拉太众教会中有些人被说动，对此产生了怀疑；因为那些高举礼仪律的人，竭力贬低保罗的声誉，而保罗所传的是给外邦人的基督纯正福音。因此，他在这里着手证明自己的使命和教训都具有神圣的根源，好借此洗刷仇敌加在他身上的毁谤，并使这些基督徒重新对他所传的福音有更正确的看法。

对此他提出了充分的证据： I. 从他事奉的范围和目的来看，那就是“不是要讨人的欢心，乃是要讨神的喜悦”等等。这话的意思，可以是说：他传福音不是顺从人，而是顺从那召他进入这工作和职分的神；也可以是说：他传福音的目的，是要使人顺服的不是人，而是神。既然他自称是凭着神的委任行事，那么他主要所追求的，就是借着使罪人归服于神，来促进神的荣耀。既然这是他所追求的大目的，那么与此相符，“他就不求人的喜欢”。他在教义上并不迁就人的脾气，无论是为了赢得他们的爱，还是为了避免他们的反感；他最看重的，是要在神面前蒙悦纳。那些败坏这些教会的犹太化教师，却显出了截然不同的心态；他们把行为和信心掺杂在一起，把律法和福音混合起来，不过是为了讨犹太人的喜欢，想要巴结他们、与他们保持和睦，好逃避逼迫。

但保罗却是另一种心灵的人；他不像他们那样急于讨人喜欢，也不试图平息他们对自己的怒气，以致为了得到人的 favor 或躲避人的怒火而更改基督的教义。他给出的极好理由是：“若我仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”他知道，这两者完全不能并立，没有人能同时服事这样两位主人；所以，虽然他不会无缘无故地叫任何人不快，但他也绝不敢为了叫人满意，而牺牲自己对基督的忠诚。这样，他从自己在履行职分时目标和意图的真诚，证明了自己实在是基督的使徒。由他的这种心志和行事，我们可以注意：1. 福音执事所应追求的大目的，是把人带到神面前。2. 忠心的人不会寻求讨人的喜欢，乃会努力在神面前得蒙悦纳。3. 若要证明自己是基督忠心的仆人，就不可一味急于讨人的喜欢。

不过，若这个论证还不被看作足够，他就继续证明自己的使徒职分： II. 从他领受所传给他们之福音的方式来看。关于这一点，他向他们保证（加拉太书 1:11；加拉太书 1:12），他并不是从别人那里得知的，乃是从天上的启示得来的。使徒这一身份有一个独特之处，就是他们受召进入这职分、并为这职分受教导，都是直接出于基督自己。在这一点上，他在这里表明，自己丝毫没有缺欠，不管他的仇敌怎样暗示相反的话。普通的传道人既是借着别人作中介而领受传福音的呼召，也同样是借着别人的教导和帮助而获得对福音的认识。但保罗告诉他们，他对福音的认识，以及他传福音的权柄，都是直接从主耶稣得来的：他所传的福音“不是照着人的意思；我既不是从人领受的，也不是人教导我的”，乃是借着基督自己直接的默示或启示而来的。

他必须把这一点讲明，好证明自己是使徒；为此：

1. 他告诉他们自己的教育背景，以及因此他从前的行事为人如何，就是加拉太书 1:13；加拉太书 1:14 所说的。特别是，他告诉他们，自己是在犹太教中长大的，并且“比本国许多同岁的人更有长进”就是“更加热心于祖宗的遗传”；那些教训和习俗都是他们祖先所发明、并一代一代传下来的。不但如此，他为这些遗传大发热心，甚至“极力逼迫残害神的教会”。他不仅拒绝基督教，尽管这信仰已有许多显明它出于神的证据；他还成了这信仰的逼迫者，以极大的暴力和狂怒去毁灭那些承认这信仰的人。保罗常常提到这件事，为的是高举那白白赐下、丰富无比的恩典；正是这恩典在他身上成就了如此奇妙的改变，使这样大的罪人成了真诚悔改的人，并且从逼迫者变成了使徒。在这里提起这事也极其恰当；因为由此显然可见，他并不是像许多人那样单纯因受教育影响而进入基督教，因为他原是从小被养育在对这信仰的敌视和反对中。因此，他们完全有理由推想，一定有某种极不寻常的事，使他有了如此巨大的改变，胜过了教育带来的成见，并使他不仅承认，而且传讲那他先前曾极力反对的教义。

2. 他又说明，自己是以何等奇妙的方式，从错误的道路上被转回，得着对基督的认识和信心，并被设立作使徒的，就是加拉太书 1:15；加拉太书 1:16 所说的。这不是按通常方式、借通常手段成就的，乃是以非常的方式成就的；因为：(1.) 神“从母腹里就把他分别出来归于这事”；他身上所发生的改变，乃是按着神对他早已定下的旨意而成就的；照这旨意，他在尚未来到世上、还未行善或作恶以前，就已经被指定要作基督徒，也要作使徒。(2.) 他是“蒙恩召的”。凡真正得着救恩归正的人，都是蒙神的恩典所召；他们的归正，是神向他们所存美意的结果，也是神以自己的能力和恩典在他们里面所成就的。

但保罗的情形还有其特别之处，不仅在于他所经历的改变何等突然、何等巨大，也在于这改变成就的方式，不是借着别人作工具，而是借着基督亲自向他显现，并直接在他身上运行，因此这就成了神能力和恩惠一个更特别、更非凡的例证。(3.) 他有基督“启示在他里面”。基督不仅是向他启示，也是启示在他里面。若基督只向我们启示，却没有启示在我们里面，对我们帮助并不大；但保罗并非如此。神乐意“将他儿子启示在他里面”，借着特别而直接的启示，使他认识基督和基督的福音。(4.) 这样做的目的，是“叫他把基督传在外邦人中”；不只是叫他自己接受基督，也叫他把基督传给别人。所以他成为基督徒，也成为使徒，都是借着启示。

3. 他又告诉他们，此后自己怎样行事，从加拉太书 1:16 下半节一直到本章结束。既然这样蒙召进入工作和职分，他就“没有与属血气的人商量”。这话可以较一般地理解；如此我们就可以从中学习，当神用他的恩典呼召我们时，我们不可去请教属血气的人。但这里的意思是说，他没有去咨询人；他没有向任何别人求问意见和指引；“也没有上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的人”，仿佛他需要得他们批准，或从他们那里再领受什么教导和权柄。相反地，他走了另一条路，去了“阿拉伯”；或者是为了退到适合继续领受神圣启示的地方，或者是为了到那里向外邦人传福音，因为他已经被设立作外邦人的使徒；随后“又回到大马士革”，就是他最初开始事奉、并曾艰难逃脱仇敌怒气的地方（使徒行传 9:20-25）。

直到归正“三年以后”，他才“上耶路撒冷去见彼得”；并且即便去了，他与彼得停留的时间也极短，不过“十五天”；而且在那段时间里，他也没有广泛来往，因为“别的使徒，除了主的兄弟雅各，他都没有看见”。因此，别人根本无法声称，他对福音的认识或传福音的权柄是得自任何其他人；相反，事实显明，无论是他担任使徒职分的资格，还是对这职分的呼召，都是非常而出于神的。这个叙述对坚立他对这职分的主张、除去仇敌对他不公的指责、并挽回加拉太人因偏见而对他形成的不良印象，是极其重要的；因此他又用庄严的誓言来印证这事（加拉太书 1:20），声明自己是在神面前说这话，他所说的都绝对真实，在所叙述的事情上丝毫没有作假。

这虽然不能成为我们在每件事上都郑重呼求神作证的理由，却表明，在重大的事情上，这样作有时不但可以，而且是应尽的本分。此后他又告诉他们，他“到了叙利亚和基利家境内”；在短暂探访彼得之后，他就再次回到自己的工作中去。那时他与“犹太在基督里的各教会”并没有交通，他们甚至“没有见过他的面”；只是听说，那从前逼迫他们的人，如今传扬他从前所残害的真道，因此他们就“因着他归荣耀给神”；许多人为这事向神献上感谢。这巨大改变的消息，既使他们满心喜乐，也激发他们因此将荣耀归给神。