以斯拉记 第 9 章 · 马太·亨利

以斯拉的改革。主前 456 年。

“1 这些事做完以后，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司并利未人，没有离绝这些国的民，仍效法迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人的可憎之事。2 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的后裔和这些国的民混杂；而且首领和官长在这罪上为首。’3 我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧而坐。4 凡因以色列神言语而战兢的，都因被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来；我就惊惧而坐，直到献晚祭的时候。”

以斯拉像巴拿巴到了耶路撒冷、看见弟兄们中间神的恩典时一样，毫无疑问，他是欢喜的，并劝勉他们都要立定心志恒久靠主（使徒行传 11:23）。他起初并没有看见什么不妥之处，因为许多败坏常隐藏在最警醒的治理者眼前；但现在，他的喜乐被这消息冲淡了：有人告诉他，民中许多人，甚至一些官长，也从异教家庭中娶妻，与外邦人结亲。请注意：

一、他们所犯的罪是什么：就是“与这些国的民混杂”（以斯拉记 9:2），在贸易和交往上与他们相交，使自己与他们熟络起来；为使这种关系更彻底，又娶他们的女儿给自己的儿子为妻。我们愿意盼望他们并没有去拜那些人的神，而是被掳的经历已经治好了他们拜偶像的病；经文的确说他们“效法他们可憎的事”，但帕特里克主教说，这里只是指他们仿效外邦人，任意与各国通婚，而这会渐渐引他们走向偶像崇拜。在这事上，1. 他们违背了神明明的命令；神禁止他们与外邦人亲近，尤其禁止婚姻上的联结（申命记 7:3）。2. 他们玷污了自己分别为圣的冠冕，把自己降到那些人之中；神无论从前还是近来，都曾以特别恩宠的记号抬举他们，高过列邦。3. 他们不信靠神保护和兴旺他们的大能，却被属肉体的权术引导，盼望借这些联盟使自己坚固，并在邻邦中建立势力。人在一切可怜的自救权宜之计背后，根子上都是对神全备充足的不信。4. 他们使自己，尤其是自己的儿女，暴露在拜偶像的危险中；而这正是曾经借着这条路进入、并毁坏他们教会和国家的那罪。

二、犯这罪的是谁：不只是以色列中一些不加思索、不明白事理的平民，还有“许多祭司和利未人”。他们的职分本是教导律法，这条律法也在其中；而且因他们高过普通以色列人，所以这罪在他们身上更重。那一支派的子孙若与别的支派通婚，尚且有失体面，他们也很少这样做，除非是与王族支派结亲；如今竟与外邦人、迦南人、赫人等等通婚，这是何等的羞辱。若他们还有一点感觉，即便不是出于本分，哪怕出于体面，人也会以为他们绝不至于如此。然而这还不是最坏的：“首领和官长的手”在这罪上竟“为首”。他们本应凭着权柄防止或纠正这种严重的恶行。若君王和首领自己陷在过犯中，他们就必被算为其中的首犯，因为他们的榜样会极大影响别人。许多人都要随从他们败坏的道路。一个民族若被领袖败坏、被引入迷途，那光景真是可悲。

三、是谁把这事告诉以斯拉的：是最合宜提出控告的人，就是那些仍保守自己正直、因而也保住尊荣的首领。他们若自己不清白，就不能控告别人。这事也告诉了最有能力纠正局面的人；以斯拉既是“通达神律法的文士”，能据理与他们争辩；又是王所委任的官员，能以权柄震慑他们。很可能这些首领先前多次设法纠正这弊病，却没有成功；如今他们转向以斯拉，盼望他的智慧、权柄和影响力能成就此事。那些不能亲自改革公共弊端的人，仍可以把情形报告给那些能处理的人，这也是很好的服事。

四、这事在以斯拉心里产生了怎样的影响（以斯拉记 9:3）：他“撕裂衣服，拔了头发”，并且“惊惧而坐”。这样他表达了自己深切的感受：1. 他深感这事对神的羞辱。想到一群称为神名下的百姓，竟如此公然违背神的律法，如此少从神的管教得益处，又如此恶劣地回报神的恩惠，他就心里悲痛。2. 他深感百姓给自己造成的祸患，以及神的忿怒临到他们的危险。注意：1. 别人的罪应当成为我们的忧伤；他们对神荣耀和人灵魂所造成的损害，是我们应当放在心上的。2. 为罪忧伤必须是深切的忧伤；以斯拉的忧伤正是如此，如同为独生子或长子哀哭一般。3. 自称敬虔之人的公开罪恶，是我们有理由为之惊骇的。看见人自相矛盾、自我贬损、自我伤害、自我毁灭，我们确实会惊讶。人竟如此不思量，又如此与自己不相称，实在奇怪；正直人对此都要惊愕。

五、以斯拉为这事的忧伤怎样影响了别人：我们可以推想，他上到主的殿里，在那里自卑，因为他在忧伤中是仰望神的，而那正是祈求神息怒最合宜的地方。众人很快就注意到这事，凡在附近敬虔认真之人，似乎都主动聚集到他那里，因为经文没有说有人去召他们来（以斯拉记 9:4）。注意：1. 好人的特征，就是他们“因神的话战兢”；他们敬畏神诫命的权威，也敬畏神警告中严厉公义的审判；这样的人，神必垂顾（以赛亚书 66:2）。2. 那些因神的话战兢的人，也必因人的罪而战兢；因为神的律法因此被破坏，神的忿怒和咒诅因此被招来。3. 一个人对罪恶的虔诚热心，也许会激发许多人效法，就像使徒在另一件事上所说的那样（哥林多后书 9:2）。许多人虽没有足够的思想、才能和勇气带头行善，却会跟随别人去做。4. 一切善良的人都当承认并支持那些在神的事业上起来反对邪恶和亵渎的人，站在他们一边，尽力坚固他们的手。

5 到了献晚祭的时候，我从愁苦中起来，仍穿着撕裂的衣服和外袍，双膝跪下，向主我的神举手，6 说：‘我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向你仰起脸来；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪过滔天。7 从我们列祖的日子直到今日，我们常在大罪中；因我们的罪孽，我们和我们的君王、祭司都交在列国诸王手中，遭刀剑、掳掠、抢夺，并满面羞惭，正如今日的光景。8 现在主我们的神暂且施恩给我们，给我们留些逃脱的人，使我们在他的圣所中如钉子得稳固；好叫我们的神照明我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。9 我们原是奴仆，然而我们的神在受辖制之中并没有离弃我们，反倒在波斯诸王眼前向我们施怜悯，使我们复兴，得以建立我们神的殿，修其荒凉之处，并在犹大和耶路撒冷赐给我们保障。10 我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？

因为我们已经离弃你的命令，11 就是你借你仆人众先知所吩咐的，说：你们要去得为业之地，是因那地列邦之民的污秽和可憎之事而污秽之地，他们的污秽充满了那地，从这边直到那边。12 所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和利益；这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。13 神啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事；你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这样的余种和逃脱的人。14 我们岂可再违背你的命令，与这些行可憎之事的民结亲呢？若这样，你岂不向我们发怒，直到灭绝我们，以致没有一个余剩的人得逃脱吗？15 以色列的神耶和华啊，你是公义的；我们这逃脱的人得以存留，正如今日的光景。

看哪，我们在自己的罪孽中站在你面前，因此我们不能在你面前站立。’

以斯拉在那几个小时惊惧而坐时，心里默想的是什么，我们可以从他最终开口时所说的话猜想出来；他在这件事上向天所作的陈情，极其恳切。请注意：

一、他作这祷告的时间，是在“献晚祭的时候”（以斯拉记 9:5）。那时，虔诚的人大概常进入殿院，为祭祀的庄严聚会增添荣耀，并与祭一同向神献上自己的祷告。以斯拉选择在他们听见的时候作这认罪，好叫他们对自己百姓的罪有应有的知觉；因为到此为止，他们或许还没有留意，或者只是轻看了。祷告本身也可以成为讲道。祭物，尤其是晚祭，预表那伟大的赎罪祭，就是那位有福的神羔羊；他在世界的黄昏之时，要借着献上自己除去罪。我们可以设想，以斯拉在这悔罪的祈求中，是凭着信心仰望那祭；他仿佛把手按在那大祭牲的头上承认罪，借着这祭，我们领受赎罪。以斯拉当然不会不知道，几年前天使加百列在献晚祭的时候向但以理所传的信息，并借此解释关于“受膏君”的事（但以理书 9:21、24）；他选择这个时间，也许正顾念到这点。

二、他为这次祈求所作的预备。1. 他“从愁苦中起来”，把压在他心上的忧伤稍稍抖落，以至于能向神举心。他从惊惧中恢复过来，使纷乱不安的心绪稍微平静，灵里得以安静，好与神交通。2. 他“双膝跪下”，取了一个悔改者自卑、求恩者恳求怜悯的姿态；在这两方面，他都代表着如今他所代求的百姓。3. 他“举手”，表明他深受自己将要说的话所感动，把这些话献给神，并以恳切的盼望等候、伸手仿佛要领受恩慈的回应。在这一切中，他仰望神是主，也是他的神，是大有能力的神，也是满有恩典的神。

三、这篇祈求本身。严格说来，它不算一篇祈愿式的祷告，因为其中没有一句明确的祈求；但如果从广义上理解祷告，它就是把虔诚敬畏的情感献给神，而以斯拉在这里所表达的，正是极其虔诚、极其敬畏的情感。这是一篇悔罪的认罪，不是单认自己的罪，不是出于一个仅仅被自己罪疚压伤、害怕自己危险的良心，而是因着对神荣耀的恩慈关切，并为以色列福祉着想，来承认他百姓的罪。这里是一幅真诚悔改的活画。请注意：

1. 他如何承认这罪及其加重之处；他反复强调这些，为要使自己和与他一同认罪的人，在思想这些事时，带着圣洁的忧伤、羞愧和惧怕，好使他们为这罪深深自卑。值得注意的是，虽然他本人完全没有犯这罪，他仍把自己列在罪人中间，说“我们的罪”和“我们的罪过”；因为他是同一个共同体中的一员。也许他这时想起，自己久留在巴比伦、没有尽早与这些国的民分别出来，这也可算是自己的过失。当我们哀叹恶人的恶时，如果我们认真反省自己，让自己的心诚实地对付我们，也许会发现自己在某种较轻的程度上，也有同样性质的罪。无论如何，他所说的是本来就应当成为众人的共同哀诉。

（1）他承认他们的罪极大：“我们的罪孽灭顶”（以斯拉记 9:6）；我们几乎要像陷在深水里那样在其中灭亡。因为这罪流行得如此普遍，权势如此猛烈，所威胁的后果也如此致命。“罪孽在我们中间长到一个地步，直达到天；它如此放肆，竟敢冒犯天，如此惹动忿怒，像所多玛的罪一样，向天呼喊要刑罚。”然而，真实悔改的人可以得安慰，因为尽管他们的罪达到天，神的怜悯也“在天上”（诗篇 36:5）；哪里罪增多，恩典就更显多。

（2）他们长期持续在罪中（以斯拉记 9:7）：“从我们列祖的日子直到今日，我们常在大罪中。”在他看来，前人的榜样非但不能减轻他们的罪，反而加重了他们的罪。“我们本该接受警戒，不再在同一块石头上绊跌。败坏越发严重，因为它已经深深扎根，开始借着年深日久为自己辩护；而由此我们就更有理由惧怕，罪恶的分量快要满了。”

（3）神因他们的罪所降下的大而严厉的审判，也极大加重了他们的罪：“因我们的罪孽，我们被交给刀剑和掳掠”（以斯拉记 9:7），却仍未改革，仍未回转；被捣在臼中，愚妄却仍不离开（箴言 27:22）；受了惩治，却没有被挽回。

（4）神近来赐给他们的怜悯，同样极大加重了他们的罪。对此他着墨很多（以斯拉记 9:8-9）。注意：1. 怜悯临到的时间：“现在暂且”，也就是“我们得自由不过才不久，而且这自由也未必能长久”。这更显出他们的罪何等严重：他们刚离开火炉不久，也不知道何时又会回去，怎还能如此放纵呢？2. 怜悯的源头：“主向我们施恩。”波斯诸王只是他们得释放的工具；以斯拉却把这恩惠归给神，并归给神白白的恩典，而不是归于他们任何功劳。3. 怜悯的溪流：他们“在受辖制之中并没有被离弃”；即使在巴比伦，也仍有神同在的凭据。他们作为以色列人的余民被存留，在许多人中仅存少数，并且靠着波斯诸王的恩待，才勉强从仇敌手中逃脱。

尤其是，他们在神的圣所中“如钉子得稳固”；也就是经文所解释的（以斯拉记 9:9），他们得以重新建立“神的殿”。他们的宗教生活重新安定下来，圣殿的事奉有了固定的秩序。我们应当把有稳定机会敬拜神，视为极大的安慰和益处。住在神殿中的人有福了，像亚拿那样不离开圣殿；有恩典的灵魂说：“这是我永远安息之所。”4. 这一切的果效：照明他们的眼目，使他们的心复兴；也就是说，这些事对他们是极大的安慰，而且正因为是在受辖制之中，更格外觉得可贵，仿佛从死里得生。虽然只是“一点复兴”，却已是大恩，因为他们本不配得什么，而这微小之日正是更大恩典的凭据。“现在，”以斯拉说，“神既如此恩待我们，我们若还得罪他，是何等忘恩！我们既蒙奇妙怜悯从那些列国中被救出来，却又与他们一同混杂在罪中，是何等不诚实！

神的恩宠既已回转向我们，而我们正处在要看自己表现是否配得继续蒙恩的时候，若还去惹动他的不悦，是何等不智慧！”

（5）这罪又因它违背了神明确的命令，而更加严重：“我们已经离弃你的命令”（以斯拉记 9:10）。雅各家自古以来似乎就有一条规矩，不与未受割礼之人的家族通婚（创世记 34:14）；除此以外，神更是严严禁止此事。以斯拉重述了这命令（以斯拉记 9:11-12）。罪若拿来与它所违背的律法对照，就显出它实在是罪，而且是极其可恶的罪。没有什么命令比这更明确了：“不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿。”所给出的理由是：他们若与这些民族混杂，就必玷污自己。那地是污秽之地，而他们是圣洁的民；若能与他们分别，就会成为他们的尊荣和安全，也能使他们的兴盛得以延续。如今这样公然违背一条如此明确、又有充分理由支持、并且是他们国家根本法则之一的命令，实在极大触怒了天上的神。

（6）还有一个很大的加重之处，就是神先前借审判使他们因罪受苦时，已经“刑罚我们轻于我们罪所当得的”；可见在旧账上，他们仍算是欠债的。“什么？神已经如此温和地管教我们，我们还要再添新债吗？神既这样宽待我们，我们反倒滥用他的恩惠，把恩典变为放纵吗？”神在恩典和怜悯中曾论到锡安被掳说：“她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚”（以赛亚书 40:2）；但以斯拉出于悔罪之心，深知他们罪中的恶性，因此承认，尽管刑罚已经很重，却仍轻于他们所当得的。

2. 他认罪时，内心所运作的敬虔情感。说到罪时：

（1）他说话像一个极其羞愧的人。这是他开头就表现出来的（以斯拉记 9:6）：“我的神啊，我抱愧蒙羞；我的神啊，我不敢向你仰起脸来。”注意：1. 罪是可羞耻的；我们的始祖一吃了禁果，就立刻为自己羞愧。2. 圣洁的羞愧，和圣洁的忧伤一样，是真诚而坦荡的悔改中不可缺少的成分。3. 别人的罪也应成为我们的羞耻；我们应当为那些不肯为自己羞愧的人而脸红。想到我们竟与这样忘恩负义、对自己又如此愚昧的人同属一类，我们实在应当羞愧。这也就是“表明自己是洁净的”（哥林多后书 7:11）。4. 悔改的罪人最看见自己有理由脸红羞愧的时候，就是当他们来到神面前“仰起脸来”的时候。一个人若做错了事，因自然良知知道自己的尊荣受了亏损，就会羞于见人；但若因着恩典顾念神的荣耀，就更会羞于向神举脸。税吏去殿里祷告时，比平常更低着头，像一个羞愧的人一样（路加福音 18:13）。5. 在操练悔改时，仰望神是“我的神”，对我们极有帮助。以斯拉开头说：“我的神啊！”在同一口气中又说：“我的神。”思想我们与神之间属乎圣约的关系，知道他是我们的神，这会帮助我们自卑，为罪心碎，因为我们竟违背了他给我们的命令，也违背了我们向他所许的诺言；同时这也会鼓励我们在悔改中盼望赦免。“尽管如此，他仍是我的神”；圣约中的每一次过犯，并不会把我们逐出圣约之外。

（2）他说话像一个极其惊愕的人（以斯拉记 9:10）：“这事以后，我们还有什么话可说呢？”“就我而言，我不知道还能说什么；若不是神帮助我们，我们就完了。”罪责一被揭露出来，就叫人惊愕；人越思想罪，越觉得它可怕。局面的艰难，也叫人惊愕。我们怎能恢复自己呢？该走哪一条路与神和好呢？1. 真正悔改的人常常不知道该说什么。我们可说“我们没有犯罪”吗？或说“神必不追究”吗？若这样说，“我们就是自欺，真理不在我们心里了”。我们可说“宽容我们吧，我们必偿还一切”，哪怕献上“千千的公羊，甚至自己的长子作为过犯的赎价”吗？神不会受这样的愚弄；他知道我们无力偿还。我们可说“没有指望了”，任凭事情怎样临到我们吗？那不过是使坏上加坏。2. 真正悔改的人会认真思想该说什么，并且应当像以斯拉一样，求神教导他们。我们该说什么呢？应当说：“我有罪了；我所行的是愚昧的；神啊，开恩可怜我这个罪人”，以及类似的话。参何西阿书 14:2。

（3）他说话像一个极其惧怕的人（以斯拉记 9:13-14）：“在这一切临到我们的审判之后，本是为要使我们离开罪；在这一切临到我们的拯救之后，本是为要使我们归向神、尽上本分；如果我们还要再违背神的命令，与悖逆之子结亲，学习他们的道路，那我们还能期待什么呢？岂不只能期待神向我们发怒，直到把我们灭尽，甚至连一个余剩的人、一个逃脱的人也不留下吗？”对任何民族来说，在经历了大审判和大拯救之后，却再次回到罪中，尤其是回到从前那些同样的罪中，没有比这更确定、更可悲的败亡预兆了。那种既不能因审判受感动，也不能因拯救受感动的人，只配像废银一样被弃绝，因为炼匠徒然熔炼。

（4）他说话像一个深信神公义、并决意安息在这公义中、把事情交给那位按真理审判之神的人（以斯拉记 9:15）：“你是公义的，智慧、公正、良善；你既不会亏待我们，也不会苛待我们。因此，看哪，我们在你面前；我们伏在你脚前，等候你对我们的判决。我们不能在你面前站立，因为我们不能坚持自己有任何义，也没有任何可据以支持自己、使自己得脱的理由；所以我们在自己的罪过中伏倒在你面前，把自己投在你的怜悯之中。你看怎样好，就怎样待我们吧（士师记 10:15）。我们没有什么可说，也没有什么可做的，惟有向我们的审判者恳求（约伯记 9:15）。”这位善人就是这样把自己的忧伤陈明在神面前，然后把事情交托给神。