以斯拉记 第 10 章 · 马太·亨利

这里告诉我们：

一、以斯拉的自卑和认罪在百姓身上产生了何等美好的影响。城里一传开，他们所欢喜的新省长竟然因着他们和他们的罪而极其忧伤，立刻就有以色列中极大的男女孩童会众聚集到他那里，要看究竟出了什么事，并要把他们的眼泪与他的眼泪混在一起，见以斯拉记10:1。我们为别人的罪哭泣，也许会使那些原本麻木无情、不知悔恨的人也为自己的罪哭泣。由此可见，大人物的好榜样对下属能有何等幸福的影响。以斯拉是文士，是学者，是王手下有权柄的人；当他如此深切地为公众的败坏哀痛时，众人便断定这些罪实在极其严重，否则他决不会这样忧伤；于是人人落泪：当他这样哭泣时，男女孩童都痛哭不已。

二、在这场合中，示迦尼提出了何等好的建议。那地方成了波金，就是“哭泣者之地”；但据我们所见，他们中间起初一片沉默，好像约伯的朋友一样，见他忧伤甚大，就一句话也不说。直到示迦尼站起来向以斯拉讲话。示迦尼是同以斯拉一同从巴比伦回来的人之一，见以斯拉记8:3、5。他的话中：

1. 他承认全国的罪，把以斯拉全部的认罪用一句话概括出来，并印证这话是真的：“我们得罪了我们的神，娶了这地的外邦女子。”见以斯拉记10:2。这事明明白白，无法否认，也恶劣到无法推诿。看起来示迦尼本人并没有犯这罪；若他自己眼中有梁木，就不能这样清楚地看见弟兄眼中的刺。但他的父亲有罪，他父家中也有几个人有这罪，见以斯拉记10:26，因此他把自己也算在过犯之人中。他并不因自己亲属中有人犯了这罪，就想为这罪开脱或减轻其恶，反倒在神的事上，像利未那样“论自己的父亲说，我未曾看见；论弟兄说，我也不承认”，见申命记33:9。也许他父亲所娶的外邦妻子曾作他不公不慈的继母，在家中制造祸患；他便以为别人家里也如此，这使他更积极地反对这败坏。如果是这样，这并不是第一次私人怨愤被神的护理所掌管，为要成就公共的益处。

2. 他鼓励自己和众人存盼望，虽然事情很坏，却仍可挽回：“现在以色列人在这事上还有指望。”若不在以色列，还有哪里可有指望呢？那些与这国度无关的人，被说成是“没有指望的”，见以弗所书2:12；但即便在这件事上，仍还有指望。情形固然可悲，却并非绝望；病症固然危险，却并非不能医治。还有希望使百姓得以改革，使有罪的人回转，使这传染般蔓延的恶行被制止；这样，这罪所该受的审判就可以避免，一切仍会好起来。“现在还有指望”；如今病症既已发现，就等于治好了一半。如今警报已经发出，百姓开始觉察这祸害，并为此哀痛；悔改的灵似乎浇灌在他们身上，他们都这样在神面前自卑，“现在还有指望”，盼望神会赦免，并施行怜悯。亚割谷，就是“患难之谷”，乃是“指望的门”，见何西阿书2:15；因为真正使我们忧伤的罪，不会毁灭我们。现在也有指望，因为以色列有以斯拉这样谨慎、敬虔、热心的省长来处理这事。注意：第一，在忧郁的时日中，我们必须看见并留意那些对我们有利的事，也要看见那些对我们不利的事。第二，即便在深觉自己于神面前有大罪时，仍可借着恩典存美好的盼望。第三，哪里罪被看见并被哀痛，哪里又开始采取良好的改革步骤，连罪人也当被鼓励。第四，即使是伟大的圣徒，也必须感恩地接受那些远不如自己之人及时的劝告和安慰，正如以斯拉从示迦尼所领受的一样。

3. 他劝勉众人迅速并有效地采取措施，休掉这些外邦妻子。案情很清楚；做错了的事，必须尽可能重新纠正过来；若达不到这一点，就不是真实的悔改。“让我们把这一切妻子和她们所生的都送走。”见以斯拉记10:3。以斯拉虽然知道这是纠正这弊病的唯一办法，但也许他并不认为这事可行，甚至对使百姓走到这一步感到绝望，这就是上一章末了我们见他那样困惑的原因。可是示迦尼比他更常与百姓接触，因此向他保证，只要行事有智慧，这事是办得到的。就我们今日而言，可以确定的是：罪必须被除掉，必须给它一纸休书，立志从此再不与它有任何关系，哪怕它像你怀中的妻那样可爱，甚至像右眼右手那样宝贵；否则就没有赦免，也没有平安。不义得来的，不能义正当地保留，必须归还。至于“与不信的同负一轭”这一类情形，示迦尼当时那么明确的意见，如今却不适用了；这类婚姻诚然是有罪的，本不该缔结，但并不因此无效。那句拉丁语的意思是：不该做的事，一旦做了，也必须承认其既成事实。我们在福音之下的准则乃是：“倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃她。”见哥林多前书7:12-13。

4. 他为完成这次改革提出了好的办法，不但说明必须这样做，也说明怎样去做。第一，“让以斯拉和今日在这大会中的众人一致决议：这事必须办理。”现在立刻作出这样的决定，必会无人反对、全体一致。这样便可说，这事是“照我主的谋议”而行的，就是照这大会主持者的意见，并且有那些“因我们神命令战兢之人”的一致赞同；这正是前面聚集到以斯拉那里之人的写照，见以斯拉记9:4。要宣告这是我们中间一切庄重认真的人共同的判断；这在以色列人中必然极有分量。

第二，“要把神在这事上的命令，就是以斯拉在祷告中所提到的，摆在百姓面前，使他们看见这事是‘照着律法’而行的；我们这样做是有根据的，不但如此，这律法还约束我们必须这样做；这不是我们自己加添在神律法之外的东西，而是对律法必要的执行。”第三，“趁我们现在心意正好，让我们用庄严的誓愿和圣约把自己约束起来，免得当前的感动消退以后，这事仍被搁置。

我们立约，不仅若自己有外邦妻子，就把她们送走；即便自己没有，也要在本位上尽力促使别人送走他们的外邦妻子。”第四，“让以斯拉亲自主持这事；王的诏书已经授权他查问犹大和耶路撒冷是否按神的律法而行，见以斯拉记7:14；并且让我们都立定心志支持他，见以斯拉记10:4：‘起来，壮胆去行。’在这种情形下，哭泣固然是好的，但改革更好。”请看神在类似情形中对约书亚所说的话，见约书亚记7:10-11。

三、他们因这好建议而作出了何等好的决议，见以斯拉记10:5。他们不仅同意这事该办，还用起誓约束自己，必照这话去行。捆绑得紧，才能持守得稳。

这里记载了针对外邦妻子之事、照着刚刚立定的决议而采取的行动。没有耽延时间；他们趁热打铁，很快就使改革的车轮转动起来。1. 以斯拉去了议事厅，祭司们大概平时就在那里面议论公事；“直到他到了那里”为止，帕特里克主教认为这话应这样读。也就是说，直到他看见这事已经开始办理，并且更有希望得着纠正之前，他都不吃不喝，仍旧悲哀。为罪忧伤应当是持续的忧伤；务要让这忧伤继续，直到罪被除掉。2. 他传令给一切被掳归回的人，叫他们三日之内都到耶路撒冷见他，见以斯拉记10:7-8。王既授权他可附带刑罚来强制执行命令，见以斯拉记7:26，所以他威吓说，凡不肯应召而来的，财产都要充公，本人也要被革除。

那不肯在这宗教性聚会中出席之人的刑罚乃是：他的产业从此归为他们宗教事务之用；而他自己因藐视此事，从此被排除在他们宗教的尊荣和特权之外，也就是被逐出会众。3. 在限定的时间内，大多数百姓都来到耶路撒冷，聚集在神殿前的宽阔处，见以斯拉记10:9。那些对所召来办理的事毫无热心的人，甚至也许自己就是罪犯、心里并不喜欢这事的人，仍然如此敬重以斯拉的权柄，又如此惧怕刑罚，以致不敢不到。4. 神借着当时降下的大雨，向他们显出祂的不悦，见以斯拉记10:9、13。这雨也许拦阻了一些人前来，并且对那些在露天地方聚集的人十分难受。当他们哭泣时，诸天也哭泣了，这表明神虽然因他们的罪向他们发怒，却也喜悦他们的悔改；并且正如士师记10:16所说，祂“因以色列人受的苦难，就心中担忧”。

这也是他们悔改将结出好果子的一个记号，因为雨水使地土多结果子。5. 以斯拉在这次大审判中发出了责备。他告诉他们今日把众人召集起来的缘故，就是他发现自从他们从被掳之地归回以后，他们因娶外邦女子，便“加增以色列人的罪过”；他们在从前诸罪之外又添上了这一新的过犯。这罪势必再次引进偶像崇拜，而偶像崇拜正是他们曾经因此受苦、并且他盼望他们在被掳中已经治好的那种罪。他召聚众人，是要他们“向神认罪”；认了罪以后，还要表明自己预备并甘心遵行主的旨意，只要这旨意向他们显明出来。凡真正为自己所做、以致惹神发怒之事而悔改的人，都会这样行。特别是，他们要把自己从一切拜偶像的人中分别出来，尤其是从那些拜偶像的妻子中分别出来，见以斯拉记10:10-11。

我们可以设想，他在这些方面作了进一步的发挥，也可能再次作了像以斯拉记9:5-15那样的认罪祷告，并要众人对此说“阿们”。6. 百姓不但总的来说服从以斯拉的权柄，也在这件事上服从他的查究和判定：“你怎样说，我们必怎样行。”见以斯拉记10:12。“我们与外邦人混杂，已经犯了罪，因此我们不但有被他们败坏的危险，因为我们本是软弱的；也有被他们吞没的危险，因为我们人数稀少。所以我们确信，必须绝对地再与他们分离。”当人不仅看见与罪分离是好的，而且确信这是绝对必要的，就还有盼望：我们必须这样做，否则我们就完了。7. 众人同意，这事不可在群众大会中处理，也不可指望一时仓促就全部办完；乃要设立一个由代表组成的法庭，受理控告，并听审裁决。因为此时这事还没有理出头绪，加上大雨，百姓也不能久站在外面。

罪犯人数众多，需要时间去查明并审问。还会出现一些棘手的案件，若不经过辩论和斟酌，便无法裁断，见以斯拉记10:13。因此，他们说：“让众人散去吧，让首领留下受理举报；叫他们按着各城次第办理，叫犯事的人在本城审判官和长老面前受审，并把执行命令的责任托付给他们。这样，慢慢来，反倒更快做完；若是仓促行事，事情反而只能做一半。”见以斯拉记10:14。“若用这个办法完成彻底的改革，神向我们所发的烈怒就必转离我们；我们知道，因这过犯，祂的烈怒已经预备要向我们发作了。”以斯拉愿意让自己的热心受百姓审慎判断的引导，因此把事情安排成这种方式；他并不以承认这建议出于百姓为羞耻，正如他也不以照着它去行为羞耻一样。

关于这件事的办理方式既已定妥，会众也散去了，使各人回到本处，好收集并提供信息，以便推动此事；这里告诉我们：1. 是谁承担起办理这事、并把案件按程序呈交审判官的责任，就是约拿单和雅哈谢两个积极办事的人。至于他们是祭司还是百姓，并不清楚；他们大概就是提出那项建议的人，见以斯拉记10:13-14，因此最适合监督此事的推行。又有两个诚实的利未人与他们同工，帮助他们，见以斯拉记10:15。莱特富特博士对此有相反的理解：这里的“只有”或“然而”，也可解释为约拿单和雅哈谢“反对这事”；原文确实能够这样理解。那两个利未人则帮助他们反对，不论是反对事情本身，还是反对这种办理方式。若这样性质的一项工作竟没有遭遇任何反对，那才奇怪。2. 是谁担任审理这事的审判官。

以斯拉是主席，与他同坐的还有几位族长中的首领，他们比别人更有智慧，也更有热心，适合承担这项工作，见以斯拉记10:16。他们有以斯拉这样的人作领袖，实在是他们的福气；没有他的指导，他们不能把这事办好；然而他也不愿离开他们的同意而独自行事。3. 他们办理这事用了多久。他们从十月初一开始查办此事，见以斯拉记10:16；这距提出这种办理方式不过十天，见以斯拉记10:9；到正月初一就全部办完了，见以斯拉记10:17。他们专心坐堂，埋头办事；否则，在这么短时间内，不可能处理完这么多案件。因为我们可以设想，凡被控告的人，都被公正地询问，看他们能提出什么理由说明为何不该与妻子分离。若按其他类似案件判断，只要妻子已经归信犹太人的宗教，她就不该被休；而这一点的查验，就需要极大的谨慎。

4. 有哪些人被查出犯了这罪。他们的名字被记在这里，成为永远的羞辱。许多祭司，甚至大祭司耶书亚家中的人，也被查出有罪，见以斯拉记10:18；然而律法原已特别为保全他们婚姻中的尊荣作了规定，既然他们自己是圣洁的，就不该娶污秽的女子，见利未记21:7。那些本该教导别人律法的人，自己却违犯了律法，并且用自己的榜样壮了别人作恶的胆量。不过，他们既然在这事上失去了清白，能够悔改并作出悔改的榜样，也算做得好；因为他们亲手立约，应许休掉这些外邦妻子。有人认为，他们是举手起誓这样行的。并且他们也采用了律法所规定的求赦免之法，献上公绵羊作为赎愆祭，见利未记6:6，如此承认自己的罪和这罪当得的刑罚，并谦卑地恳求赦免。

这里总共提到约一百一十三个娶了外邦妻子的人，其中有些人，如以斯拉记10:44所说，还与她们生了儿女；这说明大多数人并没有，因为神并没有以生育之福加冠于这些婚姻。那些儿女是否像示迦尼所建议的那样，与母亲一同被送走，并没有说明；看来似乎并没有。不过，那些被休的妻子很可能都按着自己的身分得了妥善供给。人本以为这弊病如今已经彻底纠正了，然而后来我们又见到同样的事，见尼希米记13:23、玛拉基书2:11；因为这类败坏很容易、也在不知不觉中被带进来，但要再次彻底清除，却极其困难。最好的改革者也不过尽自己的本分；但当救赎主亲自来到锡安时，祂必有效地除掉雅各家的一切不敬虔。