以斯拉记 第 7 章 · 马太·亨利

第1-10节 以斯拉到达耶路撒冷。 主前457年。

1 这些事以后，波斯王亚达薛西在位的时候，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，亚撒利雅的儿子，希勒家的儿子，2 沙龙的儿子，撒督的儿子，亚希突的儿子，3 亚玛利雅的儿子，亚撒利雅的儿子，米拉约的儿子，4 西拉希雅的儿子，乌西的儿子，布基的儿子，5 亚比书亚的儿子，非尼哈的儿子，以利亚撒的儿子，亚伦大祭司的儿子。6 这以斯拉从巴比伦上来；他是敏捷的文士，精通耶和华以色列的神所赐摩西的律法。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。7 亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁中，也有一些人上耶路撒冷去。8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。9 正月初一日，他从巴比伦起程；五月初一日就到了耶路撒冷，因为他神施恩的手帮助他。10 以斯拉定志考究耶和华的律法，又遵行这律法，并将律例典章教训以色列人。

这里记着：一、以斯拉的家谱。他是亚伦的后裔之一，是祭司。神拣选他作使以色列得益处的器皿，为要使祭司职分得尊荣；这尊荣因被掳已经大大黯淡了。经上说他是“西莱雅的儿子”；人以为这西莱雅，就是巴比伦王攻陷耶路撒冷时所杀的那位，见列王纪下 25:18、25:21。若按最短的计算，自西莱雅死后也已有七十五年了；许多人算得更长些，并且因他们以为以斯拉是在壮年蒙召出来担任公职，所以认为西莱雅不是他的直系父亲，而是他的祖父或高祖；不过他是在上溯的家谱中首先出现的重要人物。这里把家谱一直追溯到亚伦，但为简略起见省去了许多人，这些可从历代志上 6:4-81 等处补足。他属于较年轻的一支，或者说他的父亲是约撒答，而约撒答是耶书亚的父亲，因此他不是大祭司，却与大祭司关系极近。

二、他的品格。他虽然出自较年轻的一支，个人的资质却使他十分卓越。1. 他是个极有学问的人，是文士，是“敏捷的文士，精通摩西的律法”，见以斯拉记 7:6。他极其熟悉圣经，特别是摩西的著作，不但经文熟记在心，也深知其意义和用意。恐怕当时在巴比伦的犹太人中，学问已经衰落了；但以斯拉成了复兴这事的器皿。犹太人说，他搜集并校勘了他所能找到的一切律法抄本，出版了准确的版本，又收集一切凭神默示赐下的先知书、历史书和诗歌书，于是连同他自己时代的预言和历史，构成了旧约的正典。若他真是神所兴起，又蒙神装备并感动去做这事，那么历世历代都有理由称他为有福，并为他称颂神。神差遣“先知和文士”到犹太人那里，见马太福音 23:34。以斯拉就属于后者。

如今预言将要止息，正该照着神借着末后的先知所给的劝勉，推进人对圣经的认识，见玛拉基书 4:4：“你们当记念摩西的律法。”福音的传道人被称为“受教作天国门徒的文士”（马太福音 13:52），是新约的文士。可惜这样一个可尊重的名称，在犹太教会败坏的时代，却被那些公然与基督和祂福音为敌的人佩戴着，就是“文士和法利赛人有祸了”所指的那些人；他们熟悉律法的字句，却不认识其中的精意。2. 他是个极其敬虔、满有圣洁热心的人，见以斯拉记 7:10：“他定志考究主的律法”等等。(1) 他选择作为自己研读对象的，是“主的律法”。迦勒底人，就是他出生并长大的地方的人，以学问闻名，尤其擅长研究星象；既然他是个好学的人，我们可以设想，他也曾受诱惑想去钻研这些事。

但他胜过了这诱惑；他神的律法于他而言，胜过那些术士和占星家的一切著作；他对那些学问知道得已经足够多，因此有充分理由轻看它们。(2) 他“考究主的律法”，就是说，他把这事当作自己的本分，查考圣经，在圣经中寻求关于神、关于神的心意与旨意的知识；这些知识的确在那里可以找到，但若不寻求，就不能得着。(3) 他认真照着律法去行；他把律法摆在自己面前作准则，用它塑造自己的见解和性情，并在全部生活行为上照着它来管理自己。我们也必须这样运用自己对圣经的认识；因为若我们照着自己所知道的神旨意去行，就有福了。(4) 他又立志“将那律法中的律例典章教训以色列人”。他愿意把自己所知道的传给别人，使别人得益处；因为“圣灵的职事赐给各人，是叫人得益处”。

但要注意次序：他先学习，然后教导；他先考究主的律法，积蓄了美好的财宝，然后再教训别人，把所积蓄的施展出来。他也是先行出来，然后才教导；自己先实践诫命，然后指导别人也去实践；这样，他的榜样就印证了他的教训。(5) 他“定志”去行这一切，也可以说，他坚定了自己的心志。他在学问上下了工夫，为自己所设计的事作了充分装备，然后又立定心志，要继续并恒久行在其中，于是他就成了敏捷的文士。摩西在埃及，以斯拉在巴比伦，而且两人都处于被掳之中，却都奇妙地被装备，好为教会作显著的服事。

三、他为本国的益处前往耶路撒冷：“他从巴比伦上来”（以斯拉记 7:6），四个月之内就到了耶路撒冷（以斯拉记 7:8）。像他这样的人，在他的弟兄们已经上去之后，竟还在巴比伦停留这么久，实在令人惊讶；但神未曾差他到那里去，直到在那里有工要他做；并且，除了那些“神激动他们心”的人之外，没有人会上去。有些人认为这位亚达薛西就是前面降旨的那位大利乌（以斯拉记 6:1-12），于是以斯拉就是在圣殿完工后的第二年来的：那是第六年，这是第七年（以斯拉记 7:8），莱特富博士如此说。我那位可敬而有学问、近来去世的朋友 Talents 先生，在他的年代学表中，把这事放在圣殿完工之后约五十七年；也有人放得更晚。我这里只要注意三件事：1. 王待他何等恩厚。

“准了他一切所求的”，凡他所求、足以使他能服事本国的，王都赐给了。2. 他的百姓待他何等恩厚。他去的时候，有更多人同他一道去；因为他离开巴比伦以后，他们也不愿继续留在那里；并且因为他去了耶路撒冷，他们也愿意冒险住在那里。3. 他的神待他何等恩厚。他从王和本国那里得着这一切恩待，乃是因“耶和华施恩的手帮助他”，见以斯拉记 7:6、7:9。请注意：每一个受造之物之于我们如何，全在乎神使它成为如何；我们的判断也是从祂而来。正如我们必须在将要发生的事上看见神的手，同样，我们也必须在已经发生的事上看见神的手；当我们有理由称之为祂“施恩的手”时，就当怀着感恩承认祂。

第11-26节 亚达薛西的谕旨。 主前457年。

11 亚达薛西王赐给祭司文士以斯拉的诏书抄本如下；他是通达耶和华诫命之言和赐给以色列之律例的文士。12 “诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉，就是天上之神律法的文士，愿你平安，那时如此。13 我降旨，凡我国中以色列民、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，都可以与你同去。14 因你奉王和七位谋士差遣，照你手中你神的律法，考察犹大和耶路撒冷的情形；15 又带去王和谋士甘心献给住在耶路撒冷之以色列神的金银，16 并带去你在巴比伦全省所得的一切金银，以及百姓和祭司甘心献给他们在耶路撒冷之神殿的礼物。17 所以你当赶紧用这银子买公牛、公绵羊、绵羊羔，并同献的素祭、奠祭，献在耶路撒冷你们神殿的坛上。18 剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就当照你们神的旨意去用。

19 所交给你、供你神殿使用的器皿，你要交在耶路撒冷的神面前。20 你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。21 我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：天上之神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，都要速速办理，22 就是银子直到一百他连得，麦子一百歌珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数。23 凡天上之神所吩咐的，都当为天上之神的殿殷勤办理；为何使忿怒临到王和王众子的国呢？24 我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，或这神殿供职的人，都不可叫他们纳贡、交课、完税。25 你，以斯拉啊，要照着你手中神所赐的智慧，立设审判官和士师，治理河西的众民，就是一切明白你神律法的人；不明白的人，你要教训他们。

26 凡不遵行你神律法和王命的人，就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。”

这里我们看见波斯皇帝赐给以斯拉的委任，授权他为犹太人的益处办事；这委任极其宽大充足，远超过人所能料想的。我们想，这道委任是按通常格式写的：“亚达薛西，诸王之王。”然而，这对任何必死的人来说都是过高的称号；他固然是一些王的王，但说得仿佛自己是万王之王，就是僭取那位拥有“天上地下所有权柄”者的特权。他向他所信赖、所喜爱的以斯拉问安，称他为“天上之神律法的文士”（以斯拉记 7:12）；看来，以斯拉自己也很看重这个称号，别的称号都不想要，即便他后来被提升到总督般的尊位，也仍然如此。他认为，作“神律法的文士”，比作帝国的贵胄或王侯更荣耀。让我们来看这委任的各项内容。

一、他准许以斯拉上耶路撒冷去，也准许所有愿意与他同去的同胞一同前往，见以斯拉记 7:13。他和他们原是被掳的人，所以若没有王的特准，就不能离开王的境内。

二、他授权他考察犹大和耶路撒冷的事务，见以斯拉记 7:14。他考察的准则，应当是“你手中你神的律法”。他必须查明，犹太人在宗教上是否照着那律法而有、而行，就是圣殿是否建成，祭司制度是否建立，祭物是否照着神的规定献上。若经考察发现有任何不妥之处，他就必须设法改正，像提多在革哩底一样，“把那没有办完的事都整理妥当”，见提多书 1:5。这样，神的律法就被尊大、得荣耀；这样，犹太人也恢复了照那律法自治的古老特权，不再处于“那不美的律例”之下，就是压迫他们之人的条例之下，见以西结书 20:25。

三、他把王自己和谋士甘心奉献的金钱，并从臣民中募集来、供神殿使用的财物，托付给他，见以斯拉记 7:15-16。

1. 这事应当被留意。(1) 这是归荣耀给神，因为祂是独一又活又真的神；连那些敬拜别神的人，也如此确信以色列之神的主权，以致愿意花费财物，好叫自己蒙祂喜悦。参看诗篇 45:12；68:26。(2) 这是称赞这位外邦王，因为他尊崇以色列的神，尽管敬拜祂的人不过是一小群贫穷、可轻看的人，连自己宗教的费用都负担不起，如今又是他的臣仆；并且，虽然他并未因此离弃自己的迷信，然而他仍保护并鼓励犹太人持守他们的信仰，不只是说“愿你们穿得暖、吃得饱”，而是实实在在给他们所需要的。(3) 这也使犹大那些恶王的名声蒙羞。那些在认识并敬拜“以色列的神”中长大、又有祂的律法和先知的人，常常抢夺并使圣殿贫乏；这里却是一位外邦君王使圣殿丰富。后来福音也是如此，被犹太人弃绝，却被外邦人欢迎。参看罗马书 11:11，“因他们的过失，救恩便临到外邦人”，并使徒行传 13:46。

2. 这里告诉我们，以斯拉所受托付的是：(1) 接收这些银钱，并带到耶路撒冷去；因为他是个素有诚信的人，人可以放心信赖他，知道他绝不会把公款中最小的一部分挪为己用。我们看见保罗也曾因这样的差事上耶路撒冷去，“为本国的人捐献赒济和供献”，见使徒行传 24:17。(2) 以最妥善的方式使用这些钱，或用于献在神坛上的祭物（以斯拉记 7:17），或用于他和弟兄们所认为合宜的其他事项（以斯拉记 7:18）；只有这一项限制，就是必须“照着你们神的旨意”，因为他们比王更熟悉这一点。愿“我们神的旨意”总作我们开支的准则，特别是在为祂的事工花费时。神的工作总必须照着祂的旨意去做。除了金钱之外，还给了他一些供圣殿使用的器皿，见以斯拉记 7:19。古列归还了本来就属于圣殿的东西，而这些则是额外赐下的；这样，圣殿便是“连本带利地收回自己的”。这些器皿他必须“交在耶路撒冷的神面前”，因为这些都是为尊荣神而预备的，就是在祂“立自己名”的地方。

四、他为以斯拉开出一张文书，或者更准确地说，是一张给“河西的库官”的支款令，吩咐他们从王的税收中供应他所需用的，并记在王的账上，见以斯拉记 7:20-22。这做得很周到；因为以斯拉当时还要考察实情，不知道自己将需要什么，而且他的要求也很谦逊。这也做得很恩慈，显明王对圣殿有很深的眷顾，也对以斯拉极其信任。君王和大人物理当运用他们的财富和权力，支持并鼓励信仰。巨大的收入若不能使人多多行这类善事，又有何益处呢？问题只在于人是否有心去行。

五、他吩咐以斯拉，凡为尊荣以色列之神、在圣殿里或有关圣殿所当办的事，不可有所缺乏。请注意这项命令（以斯拉记 7:23）：1. 他何等尊荣地谈论神。他先前称祂为“耶路撒冷的神”；但在这里，恐怕人以为他把祂看作地方性的神，就带着极大的敬畏，两次称祂为“天上的神”。2. 他何等严谨地留意神的话和律法；显然他大概曾读过，也甚为赞赏：“凡你们神所吩咐的”，虽然他自己写着“诸王之王”，却不敢对神的制度增删一笔一画，“都当去行，并且要殷勤地行，带着谨慎和迅速。”3. 他何等郑重地求免神的忿怒：“为何使忿怒临到王国呢？”忽略并藐视信仰，会使神的审判临到君王和列国；当神的忿怒将要向一国发作时，最有可能使祂转怒的方法，就是扶持并鼓励信仰。我们若要保全自己的平安与兴盛，就当谨慎，免得神的事业被饿着了。

六、他免除了所有圣殿执事向政府纳税的责任。从最高的祭司到最低的尼提宁，王的官员“都不可”向他们征收“贡、课、税”，即其余臣民所交纳的那些，见以斯拉记 7:24。这使他们作为帝国的自由民大得尊荣，也会使他们因成为王所眷顾的人而得人尊敬；并且，这给了他们更欢然、更自由地专心服事的余地。我们认为，这项免税只适用于他们自己和家人的需用，以及维持他们职分所需的部分。若其中有人借这项特权去经营买卖，那他们公义地失去这恩惠，也是应当的。

七、他授权以斯拉为河西所有犹太人提名并设立审判官和士师，见以斯拉记 7:25-26。对犹太人来说，能有本族的官长已是极大的恩待，尤其这些官长还是由以斯拉所提名的。1. 凡“明白以斯拉之神律法”的人，也就是一切信奉犹太教的人，都归这些审判官管辖；这暗示他们免于受外邦官长的司法辖制。2. 这些审判官也被准许并被鼓励吸纳归信的人：要他们“把神的律法教导那些不明白的人”。他自己虽然不愿成为犹太人，却并不在意他的臣民中有多少人成为犹太人。3. 他们被授权，可以照着“神的律法”执行他们所作的判决和命令，这律法在此也成了“王的律法”；并可按律法所指明的，施以严厉的刑罚，就是囚禁、充军、罚款或处死。他们不可另立新法，只当确保神的律法被忠实执行；他们既被交付刀剑，就是要叫他们“使作恶的人惧怕”。约沙法、希西家，或大卫自己作王时，还能为尊荣神、推进信仰做得更多吗？

第27-28节 以斯拉向神感恩。 主前457年。

27 我们列祖的神耶和华是应当称颂的；因祂使王起这心意，修饰在耶路撒冷耶和华的殿；28 又在王和谋士，并王一切有权势的首领面前向我施怜悯。因耶和华我神的手帮助我，我就得以刚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。

以斯拉不能继续讲述自己的故事，而不插入他在这件事上对神和祂百姓施恩的感谢承认。他一结束王的谕旨，并没有接着写上“愿王万岁”（虽然那样写也并非不合宜），却加上说：“称颂主”；因为我们必须“凡事谢恩”，无论有什么事使我们欢喜，我们都必须承认其中有神的手，并赞美祂的名。以斯拉为两件事称颂神：1. 为着这道委任。我们想，他必定为此亲吻王的手，但那还不是全部；“称颂神，”他说，“因为祂将这样的事放在王心里。”神能将一些事放在人心里，使那些事本来不会自行产生；祂也能放在人脑中，这都是借着祂的护理和祂的恩典，在那“关乎生命和敬虔”的事上。若我们自己心里，或别人心里，有什么善显明出来，我们都必须承认那是神放进去的，并因此称颂祂；因为使我们“立志行事”成就善工的，正是祂。

当君王和官长采取行动压制罪恶、鼓励信仰时，我们也必须感谢神“把这念头放在他们心里”，就像他们赐给了我们某项特别恩惠一样。神的殿建成之后，以斯拉因那使殿得修饰的事而欢喜。我们并没有读到有命令人去把殿涂漆、贴金，或用宝石装饰它；但无疑，神的典章在那里得以持续、谨慎、准确地照着设立施行，这才真正是圣殿的修饰。2. 为着他遵行这委任时所得的鼓励（以斯拉记 7:28）：“祂向我施了怜悯。”王这样尊荣他，我们可以设想，王是看中了他的才干，因认为他是个极有见识、聪慧的人，才提拔他；但他自己却把这提升完全归于神的怜悯。正是这怜悯使他得蒙君王的恩宠。

以斯拉自己原是个有勇气的人，然而他并不把所得的鼓励归于自己的心志，而是归于神的手：“我得以刚强，承担这些服事，是因耶和华我神的手帮助我，引导我、扶持我。”若神把祂的手赐给我们，我们就大胆而喜乐；若祂收回祂的手，我们就软弱如水。无论我们为神和我们这一代人所能作的任何服事，都必须把一切荣耀归给神。作工的力量是从祂而来的，所以这事上的赞美也必须归给祂。