以斯拉记 第 6 章 · 马太·亨利

第1-12节 这里记载了：一、古列关于建殿的谕旨被重新宣读。因为犹太人援引这道谕旨，撒玛利亚人也提到它，或许是盼望找不着，好使犹太人的申诉被驳回，工程也就因此停下。于是吩咐在档案中查找；看来这些支派并没有预先备好一份正式副本，以致在这时候可以大有帮助，只得诉诸原件。人先在巴比伦寻找（以斯拉记6:1），因为古列签署此令时在那里。可是，在那里找不着的时候，大流士并没有借机断定根本没有这道谕旨，并因此判犹太人败诉；相反，他很可能既然听说确有此令，就吩咐在别处继续查卷宗，最后果然在米底亚省的亚马他城找着了（以斯拉记6:2）。也许有人不敢毁掉它，却因恶待犹太人的心，把它藏在那里，好叫他们失去这道谕旨的益处。但神的护理安排这卷宗终于显明出来；这里也把其内容记下（以斯拉记6:3-5）。1. 这里有建造圣殿的授权：“耶路撒冷神的殿，就是那殿，都可以建造起来”，并规定其尺寸和材料。2. 又有从王库中拨付建殿费用的授权（以斯拉记6:4）。我们却没有看见他们当时实际领到这些款项，因为朝廷的局势很快就改变了。3. 还有归还圣殿器皿的授权，就是尼布甲尼撒从殿中掠去的那些器皿（以斯拉记6:5）；并且命令祭司，就是主的仆人，把这些器皿都归回神殿中各自原来的地方。 二、大流士根据这道谕旨，并照着它的精神，又加以确认，另下诏令。

1. 大流士的诏令非常明确，也令人满意。（1）他禁止官员们作任何拦阻建殿的事。措辞的方式表明他知道他们本有意拦阻：“你们当远离那里”（以斯拉记6:6）；“不要干预这神殿的工作”（以斯拉记6:7）。这样，仇敌的忿怒反而被用来称赞神，其余的怒气，他也禁止了。（2）他吩咐从自己的税收中拨款帮助建造的人。[1.] 用于继续建殿（以斯拉记6:8），这是效法古列在以斯拉记6:4所作的安排。[2.] 也用于圣殿建成后维持其中的献祭（以斯拉记6:9）。他命令凡他们为燔祭和素祭所需的一切都要供给他们。

他愿意把这笔支出长期列入国库开销中，并吩咐天天支付，不可有误，使他们可以献祭，也可以借此祷告（因为先祖献祭时也呼求主的名，撒母耳、以利亚等人也是如此），为王和王众子求生命，就是求他们的幸福与兴旺（以斯拉记6:10）。请看他怎样表示尊重：第一，是对以色列的神，他一再称神为“天上的神”。第二，是对神的仆人，他命令自己的官员照祭司所指定的，供应圣殿服事所需。那些本想辖制祭司的人，如今反倒在这事上要听从他们。这是神的祭司在公款上有这样权益的一件新事。第三，是对祷告：“使他们为王的寿命祈祷。”他知道他们是祷告的民，也听说神在他们一切所求的事上都与他们相近。他明白自己需要他们的祷告，也可能从中得益，因此厚待他们，好使自己在他们的祷告中有分。

神的百姓有责任为在上掌权的人祷告，不但为良善温和的，也为乖僻的；但对于那些保护他们、恩待他们的人，更当因感恩而为之祷告。君王求百姓为自己祷告，并设法得着他们的祷告，也是智慧。最尊贵的王子不可轻看最卑微圣徒的祷告；让他们为我们祷告是可羡慕的，若他们祷告反对我们，那就可怕了。（3）他又用刑罚来加强这诏令（以斯拉记6:11）：“无论是谁，若反对圣殿的工作和敬拜，或扣住王家已经准许供给圣殿的一切支持，就当处死。凡更改此令的，当从他家里拆出木料，竖起来，把他挂在其上；并且因这罪使他的房屋成为粪堆。” （4）他还求神把咒诅临到一切将来参与毁坏这殿的君王和人民身上（以斯拉记6:12）。凡他自己不能亲手为保护圣殿所作的，他愿那位有报应之权的神亲自去作。这显出他在这件事上的热心。

虽然这圣殿后来终究因神公义的手而被毁，但也许执行毁灭之事的罗马人，后来确曾感受到这咒诅，因为那个帝国此后明显衰落。

2. 从这一切中我们可以学到：第一，王的心在神手中，他随意转动；他们成为什么样的人，是神使他们成为那样，因为他是万王之王。第二，当神成就他向教会所施恩慈旨意的时候到了，他会兴起原本意想不到的人作器皿来推动此事。“地有时帮助妇人”（启示录12:16），那些自己并不很有信仰的人，也会被用来护卫信仰。第三，那些原本意在损害教会的事，常因神统管万事的护理，反倒成了教会的益处，正如腓立比书1:12所说。犹太人的仇敌上告大流士，本想借此得令压制他们，结果反倒得了供给他们的命令。这样，“吃者口中出来食物”。次经《以斯拉一书》第三、四章，对这道有利于犹太人的谕旨另有一番说法，说大流士曾许愿，若自己得国，就要在耶路撒冷建殿；又说所罗巴伯是他的近臣之一（但这里显然表明那时所罗巴伯已经在耶路撒冷），并且因在王前就此事作了一番巧妙的演说“真理伟大，必然得胜”，王便准他求赏赐，而他所求的不过就是这道为实现王愿而发出的命令。

第13-22节 这里我们看到：一、犹太人的仇敌变成了他们的朋友。他们接到王的命令之后，就急忙来鼓励并帮助这工程，正如他们的前人曾急忙来阻止这工程一样（以斯拉记4:23）。王所吩咐的，他们都照着行；并且为了不让人以为他们是勉强顺从，就“急速遵行”（以斯拉记6:13）。王的宽和，竟使他们也违背本意而变得宽和了。二、圣殿的建造继续进行，并在不久之后完成了（以斯拉记6:14-15）。现在，“犹大人的长老”欢欢喜喜地建造。依我看，长老们自己也许亲手参与劳作；若真如此，这并不有损他们长老的身份，反而鼓舞了其他工人。1. 他们觉得自己受“以色列神的命令”约束，因为神赐他们能力，就是要他们把这能力用在服事他上。2. 他们又因外邦君王的命令而感到羞愧，不敢懈怠；先前有古列，现在有大流士，后来又有亚达薛西。

外邦君王对这善工尚且如此热心，犹大人的长老怎能懈怠呢？本地的以色列人岂可舍不得为这建筑劳心费力，而外人反倒不惜为它承担费用呢？3. 他们也因哈该和撒迦利亚的预言而得鼓励；很可能正如帕特里克主教所说，这两位先知向他们指出，神何等奇妙地施恩，使波斯王的心转向他们，恩待他们。如今工程进展如此顺利，以致四年之内就全部完成了。至于神，他的工作都是完全的。福音的教会，就是那属灵的圣殿，建造的时间虽长，终必完工，就是在那奥秘的身体得以完全的时候。每一个信徒都是活的殿，要在至圣的真道上建立自己。撒但和我们自己的败坏都极力拦阻这工程。我们自己也常常轻忽它，推进时屡有停顿；但那位已经开始这善工的，必要成全它，也必使审判得胜；义人的灵魂也终必得以完全。三、圣殿的奉献。

圣殿既已建成，又是专为圣用而设，他们就用实际的例子表明这殿当怎样使用；正如帕特里克主教所说，这正是“奉献”一词的本意。他们庄严地进入其中，大概还公开宣告把这殿分别出来，不再作寻常之用，而是完全献给神的荣耀，归于敬拜他。1. 参与这项事奉的人，不仅有执行圣职的祭司和利未人，也有以色列人，就是十二支派中各有一些人，虽然主要还是犹大和便雅悯；还有“其余被掳归回的人”，或可译作“迁徙而来的人”。这暗示除以色列人之外，还有别国的人与他们一同迁来，成了他们信仰的归信者。若把这句话读作“被掳之人剩下的余民”，那么这里也可能是在指出他们卑微困苦的景况，因为对此的体会反而使他们在这类宗教操练中更为虔诚认真。何等可悲的变化！

“以色列人”竟成了“被掳的人”，其中只剩下余民，正如以赛亚书7:3所预言的：“施亚雅述”，就是“余民必归回”。2. 这次所献的祭物有公牛、公绵羊和羊羔（以斯拉记6:17），作为燔祭和平安祭；数量上虽然不能与所罗门奉献圣殿时所献的相比，但既是照他们现有的力量而献，就蒙了悦纳。因为“在大患难中，满有喜乐；又在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩”（哥林多后书8:2）。对他们来说，这几百只祭牲比所罗门那几千只更为可贵。此外，他们还献了十二只公山羊作赎罪祭，每支派一只，为全以色列赎罪；他们看这是使他们所献的事奉蒙悦纳所必需的。这样，借着除去罪孽，他们就摆脱了那曾刺痛他们近来患难的东西；若这罪不被除掉，也必成为他们如今安慰之根上的虫子。3. 这项事奉是在喜乐中完成的。

他们都因看见圣殿建成，并且其一切事务都安排妥当而欢喜。让我们学习欢欢喜喜地迎接神圣的蒙恩之道，也乐意参与其中；当欢欢喜喜地服事主。凡我们献给神的，都当喜乐地献上，因为他竟肯悦纳。4. 他们在奉献这殿的时候，也设立了殿中的服事。若没有圣殿里的事奉，他们从圣殿中所得的安慰就很有限；因此他们“派祭司按着班次，派利未人按着班次”（以斯拉记6:18）。既然在这次奉献礼中建立了神的敬拜，他们也就留心持续维持下去，并且以“摩西的律法书”为准则，在这安排上以此为依据。虽然因着贫乏，此时圣殿的事奉不能像从前那样富丽丰盛，但也许在纯正和严格遵守神所设立的规例上，并不逊于任何时候；这才是它真正的荣耀。没有什么美，比圣洁的荣美更美。四、在新建成的圣殿中守逾越节。

如今他们刚从巴比伦的奴役中得释放，正是纪念他们从埃及奴役中蒙拯救的合宜时机。新的怜悯应当使我们想起先前的怜悯。我们可以想见，自从归回以来，他们每年多少都守一点逾越节，因为他们有祭坛，也有帐幕；但他们不断受仇敌扰乱，地方狭窄，设备不足，所以直到圣殿建成以前，都不能十分庄重地守这节。如今圣殿刚在前一个月建成并奉献，他们便欢乐地守节（以斯拉记6:19）。这里特别提到：1. 宰逾越节羊羔的祭司和利未人是洁净的（以斯拉记6:20）。在希西家的时候，有许多祭司因没有自洁而受责备；但现在这里记下他们可称赞之处，就是“他们一同自洁，如同一人”。也就是说，他们在立志和努力使自己礼仪上洁净、以预备这庄严节期的事上都同心合意；他们在预备上彼此联合、彼此帮助，因此众人个个都洁净。

服事者的洁净大大增添其服事的美；他们的合一也是如此。2. 又提到那些与他们一同守这礼的归信者：“凡从本地外邦人的污秽中分别出来归附他们、寻求以色列主神的人”，都吃了逾越节。他们离开了自己的国家和其中的迷信，把自己的分投在神的以色列中间；他们离弃了本地外邦人的污秽，无论是偶像崇拜还是道德败坏，转而以以色列的主神为他们所寻求的神。请看这些归信者、这些悔改归正的人是怎样被描述的：他们从罪的污秽和与罪人的相交中分别出来，在认同和交通上联合于神的以色列，并且立志寻求以色列的神；凡真诚这样行的人，虽然本是外人和寄居者，也欢迎他们来吃福音的筵席，因为他们是“与圣徒同国，是神家里的人”。3. 他们“欢欢喜喜地守除酵节七日”（以斯拉记6:22），这是极大的喜乐和满足。

“主使他们欢喜”，既赐给他们喜乐的缘由，也赐给他们喜乐的心。自从这殿立根基以来，到这时约已有二十年；我们可以想见，当初因想起头一个殿而哭泣的老年人，到这时大多已经去世，所以如今他们的喜乐中不再掺杂眼泪。凡有正当根据而喜乐的人，也因此有理由感恩，因为使人欢喜的是神。他是一切喜乐泉源中流出来的众水之源。神已经应许一切持守他圣约的人，要“使他们在祷告的殿中喜乐”。他们这时特别喜乐的原因，是神“转动”了皇帝的心来向着他们，“坚固他们的手”。若那些曾经敌挡我们、或我们原先惧怕要敌挡我们的人，后来竟成了帮助我们的人，我们就可以把这看作吉兆而欢喜，因为这表明“人所行的若蒙主喜悦，主也使他的仇敌与他和好”（箴言16:7）；而荣耀必须归给神。