以斯拉记 第 4 章 · 马太·亨利

这里我们看见，女人的后裔与蛇的后裔之间那古老仇恨的一个实例。神的殿不能被建造而撒但不发怒，阴间的门也必起来攻击它。福音的国度同样是在许多挣扎与争战中被建立起来的。从这一点看，后来的殿比先前的殿更有荣耀，也更预表基督教会的殿；因为所罗门建殿时“没有仇敌，没有灾祸”（列王纪上 5:4），但这第二座殿却是在强烈的反对中建成的；而神除去并胜过这些反对，最终仍使这工程得以完成，这就大大彰显了神的智慧、能力和良善，也鼓励教会信靠他。

1. 这里称这些承担工程的人为“被掳归回的人”（以斯拉记 4:1），这似乎使他们显得十分卑微。他们刚从被掳之地出来，生于被掳之中，身上还带着被掳的痕迹；虽然他们现在不再是俘虏，却仍受那些曾掳掠他们之人的辖制。以色列本是神的儿子，是他的长子；但因着他们的罪孽，这百姓卖了自己，也使自己沦为奴仆，于是成了“被掳之子”。不过，看起来，正是他们想到自己曾是这样的人，才更激励他们去做这工，因为他们失去自由，正是由于忽略了圣殿。

2. 这里说，反对这工程的人是“犹大和便雅悯的敌人”，不是迦勒底人或波斯人，因为那些人并没有搅扰他们，反而像是在说：“让他们建吧，尽管建。”这些敌人乃是十个支派的余民，以及与他们联合的外邦人；他们拼凑出一种混杂的宗教，正如列王纪下 17:33 所记：“他们又敬畏主，又事奉自己的神。”他们也被称为“那地的民”（以斯拉记 4:4）。犹大和便雅悯最坏的仇敌，乃是那些“自称是犹太人，其实不是”的人（启示录 3:9）。

3. 他们所施加的反对，带着那古蛇许多的诡诈。他们一听见圣殿正在建造，就立刻意识到这对他们的迷信是致命的打击，于是起来反对。他们没有能力用强力阻止，就尽可能用各种方法，务求有效地拦阻。

4. 他们提出与以色列人一同建造，不过是想借此取得机会拖慢工程，同时假装是在帮助他们。1.) 他们的提议很有迷惑性，看起来也很友善：“我们与你们同建，也帮助你们筹划，并分担费用；因为我们寻求你们的神，像你们一样。”（以斯拉记 4:2）这话是假的；因为他们虽然也寻求同一位神，却不是单单寻求他，也不是按他所指定的方式寻求他，所以并不是像以色列人那样寻求他。他们这样做，若可能的话，是要拦阻建殿，至少也要妨碍犹太人舒心地享用这殿；因为若不能单独拥有它，为独一真神献上纯正的敬拜，那几乎等于没有。敌人的亲嘴本是诡诈的；他的话比油更滑，心里却怀着争战。2.) 以色列人拒绝他们所提供的帮助，是完全正当的（以斯拉记 4:3）。以色列人的族长们很快就看出，这些人无论怎样伪装，都不是出于善意，实际上是要加害他们。

因此，尽管他们确实很需要帮助，只是那帮助必须是他们可以信赖的，他们还是直率地说：“你们与我们无干，无分于这事；你们不是真正的以色列人，也不是忠心敬拜神的人；你们所拜的，你们不知道是什么。”（约翰福音 4:22）“你们不是我们敢与之交通的人，所以这殿我们自己来建。”他们没有向这些人提出神的律法，就是那禁止他们与外邦人混杂的律法，虽然这正是他们特别顾念的；他们提出的乃是对方更会在意的理由，就是王的谕令只吩咐了他们这些人：“波斯王已经吩咐我们建造这殿；若我们求助外人，就是不信任王，也是冒犯王。”请注意：行善时，不但需要蛇的智慧，也需要鸽子的纯良；并且正如后文所说，我们还需要“防备人”（马太福音 10:16-17）。我们应当谨慎考虑自己与谁联合，倚靠的是谁的手。

我们在敬虔的信心中信靠神，同时也当以审慎的猜疑和小心来对待人。

5. 当这一计谋失败以后，他们就尽力使犹太人偏离这工程，并叫他们灰心。他们削弱他们的手，说建殿是徒然的，称他们是愚昧的建造者，开始了自己不能完成的事；又借着种种暗示搅扰他们，使他们做工艰难。并不是所有人都有同样的热心；那些冷淡、漠不关心的人，就被这些诡计拉离了这工作，而这工作原本正需要他们的帮助（以斯拉记 4:4）。而且因为犹太人会怀疑他们自己所说的话别有用心，不会受其影响，所以他们暗中“雇用谋士攻击他们”，这些人表面上像是为了他们好而出主意，实际却是要劝阻他们继续进行，从而“败坏他们的谋算”（以斯拉记 4:5）；或者劝阻推罗和西顿人供应他们已经议定购买的木料（以斯拉记 3:7）；又或者，不论他们在波斯朝廷有何事务，要依据那使他们得自由的总诏令，求取某些特别的准许和恩待，总有人受雇预备好出来作他们的对头。不要希奇教会的仇敌在攻击神殿建造之事上如此不安宁；因为他们所服事、所作之工的那一位，正是不知疲倦地“往来奔走，遍行全地”去行恶。凡拦阻善工、削弱做工之人手的人，都该看看自己是在效法谁。

古列始终坚定地维护犹太人的利益，也坚持自己所赐的恩准。向他提出任何损害此事的请求都是徒然的。他所行的是出于良善的原则，并且是在敬畏神中行的，所以他持守不变。然而，虽然他总共在位三十年，有人认为在攻取巴比伦并下诏释放犹太人之后，他只又作王三年，也有人说是七年，之后他不是死了，就是放弃了那一部分政权；接替他治理那部分政权的，就是亚哈随鲁（以斯拉记 4:6），也称亚达薛西（以斯拉记 4:7），一般认为就是外邦作者所称的冈比西斯。他从未像他的前任那样注意这些被轻看的犹太人，也没有前任那样认识以色列的神。撒玛利亚人就向他上书，请他下令停止建殿；他们是在他登基之初这样行的，因为他们认定既然遇见了一位合他们心意的王，就不可错失时机。你看，教会的仇敌是何等警醒地抓住第一个机会来加害它；教会的朋友也当同样警醒，抓住机会善待它。这里有：

1. 他们写给王的信的大意，是要把这事奏告给王。那信被称作“控告犹大和耶路撒冷居民的奏本”（以斯拉记 4:6）。魔鬼是“弟兄的控告者”（启示录 12:10）；他不但像控告约伯那样，亲自在神面前控告他们，也借着作谎言之灵运行在他工具的口中，驱使他们在官长和君王面前控告神的百姓，使他们在众人面前可憎、在有权势的人面前成了当受攻击的对象。若今天仍有人用同样的伎俩来贬低严肃的敬虔，你不要惊奇。

2. 参与写这封信的人。策划此事的人记在以斯拉记 4:7；把它写成文书的人记在以斯拉记 4:8；联名签署、赞同这份陈述的人记在以斯拉记 4:9。其实这不是陈述，而是歪曲。请看：1.) “世上的君王一齐起来，臣宰一同商议”，攻击主和他的殿，并且有他们的同伙与之联合。建造圣殿本不会伤害他们，他们却以最大的关切和恶毒来反对，也许是因为以色列神的先知曾预言外邦诸神都要衰残灭亡（西番雅书 2:11；耶利米书 10:11）。2.) 百姓也与他们一同妄想这虚妄的事。他们随声附和，虽然并不明白事情的是非曲直。那块殖民地的各个族群，这里提到了九个，都按他们所来自的亚述、迦勒底、波斯等城市或国家得名；他们借着代表一同在这封信上署名。也许他们对这些归回的犹太人怀恨，是因为十个支派中有许多人也在他们中间，而这些人原有的产业已落入他们手里，所以他们嫉妒这些人，唯恐将来会设法收回产业。

3. 这封信的抄本本身。以斯拉把它从波斯国的档案中摘录在这里，因为它已经被登记在册；我们得着它，实在是好的，这样我们就能看见，那些至今仍用来羞辱好人、挫败善工的手段，究竟是从哪里抄来的。

4. 他们把自己说成是极其忠于政府、非常关心政府荣耀和利益的人，想让人以为王在全国之中没有比他们更忠爱、更信实的臣民，也没有谁比他们更深知自己对王的义务（以斯拉记 4:14）。“因为我们吃王宫的盐”，边注就是这样说的，“我们的薪俸来自朝廷，离了它我们就不能活，正如肉若没有盐就不能保存一样”；或者像有些人认为的，他们的工资或俸禄是以盐发放的；又或者，“因为我们在宫中受教养，在王的桌前长大”，正如但以理书 1:5 所记。这些就是王所要抬举的人；他们“吃王的膳”。“既是这样，我们理当不忍见王受亏损”；因此他们催促王停止建殿，仿佛那事最能使王受亏损。请注意：暗中敌视基督和他的福音，常常披上一层假意拥护凯撒和其权柄的外衣。犹太人本恨恶罗马政府，但为了达到目的，也会喊说：“除了该撒，我们没有王。”不过，若借此类推，那些靠王室养生的人尚且认为自己应当因感恩而这样维护王的利益，我们就更应当因此激励自己，以敬虔的心关切神的荣耀；因为“我们从天上的神得着养生之资”，并且是“吃他的盐”的，活在他的厚赐中，也在他护理的看顾之下；所以，我们理当不忍见他受羞辱，而不为此忧伤，不尽我们所能去防止这事。

5. 他们把犹太人描绘成不忠于王、对政府危险的人，说耶路撒冷是“悖逆作恶的城”（以斯拉记 4:12），是“有害于列王和各省的”（以斯拉记 4:15）。你看，耶路撒冷本是“全地所喜悦的”（诗篇 48:2），这里却被污蔑成全地的丑闻。教会的仇敌若不先给它安上恶名，就无法对它施行他们所设计的恶事。耶路撒冷对于它合法的君王本是忠诚的，它现在的居民对王和王的政府，也不比王任何一个省份的百姓差。犹太人但以理最近才证明自己对君王极其忠心，连他最坏的仇敌也找不出他办事上的错处（但以理书 6:4）。可是，以利亚也曾被极不公正地指为“使以色列遭灾的”，使徒被说成是“搅乱天下的”，基督自己也被控告“惑乱国民”并“禁止纳税给该撒”；所以，若同样的把戏仍在上演，我们也不该觉得希奇。这里：

6. 他们对过去历史的叙述带着强烈的偏见，说“这城古来其中常有悖逆的事”，并且“因此这城曾被毁灭”（以斯拉记 4:15）。不可否认，约雅敬和西底家曾试图摆脱巴比伦王的轭，这确实给了这种说法一点表面上的根据；但若他们一直紧守自己的信仰和如今正在重建的圣殿，他们本不会落到那地步。不过，必须考虑：1.) 他们自己和他们的祖先本来就是自主的君王；若不是其中夹杂着违背誓约的问题，他们设法恢复自己的权利，在我看来本来是可辩护的；若他们走正当的道路，先与神和好，甚至也可能成功。2.) 即便这些犹太人和他们的君王曾犯过悖逆之罪，也不该因此把这事当作永不可除的污点钉在这城身上，好像它从今以后永远都该被称为“悖逆作恶的城”。犹太人在被掳之地已经表现出足够良好的行为，任何讲理的人都应当因此除去这羞辱；因为他们曾受教导，并且我们有理由盼望他们遵行了那教导，就是要“求所被掳到的那城得平安”，并“为那城祷告主”（耶利米书 29:7）。因此，把父辈的罪归到子孙身上，实在很不公平，虽然这种做法并不少见。

7. 他们对当前情况的报告，在事实层面上是极其虚假的。他们非常谨慎地告诉王，说犹太人已经“建造这城的城墙”，甚至已经“完工了”，边注如此说，并且“连结根基”（以斯拉记 4:12）；其实事实远非如此。他们不过才开始建造古列所吩咐他们建的圣殿；至于城墙，不但没有修筑，连计划都没有，正如许多年后它仍然“拆毁，城门被火焚烧”的情形所显明的（尼希米记 1:3）。对于这些说谎的舌头，甚至更坏的，这些说谎的笔，该得什么报应呢？必是勇士的利箭和罗腾木的炭火（诗篇 120:3-4）。若他们不是已经完全丧尽一切德行与荣誉，他们就不会这样写；若他们不是十分确信能得到王的袒护，他们也不敢把一切邻舍都知道是显然谎言的话写给王。参看箴言 29:12。

8. 他们对后果的预测，完全没有根据，而且荒谬可笑。他们非常自信，要王凭着他们的话相信：若这城建成，犹太人不但“不再进贡，交课，纳税”（以斯拉记 4:13），而且，既然大谎和小谎一样容易说出口，王在大河西全境都将一无所得（以斯拉记 4:16）；大河西的一切邦国都会立刻因他们的榜样而叛变；若现有的君王对此姑息，他损害的不只是自己，也包括他的后继者：“你就必使列王受亏损。”你看，这封信的每一行都透出那古蛇的诡诈和恶毒。

这里我们看见：

1. 波斯王针对撒玛利亚人控告犹太人的奏报所下的命令。他容许自己被他们的欺骗和谎言所愚弄，并不去查验他们控诉中有关犹太人当时所做之事的指控，却先入为主地认定控告属实，并且很愿意用一道谕令满足他们，叫工程停止。1.) 他查阅了有关耶路撒冷的记录，发现这城从前确实曾反叛巴比伦王，因此它果然如他们所说，是一座“恶城”（以斯拉记 4:19）；同时他又发现，从前那里曾有强大的君王统治，大河西一带都向他们进贡（以斯拉记 4:20），所以若有一天他们有了能力，虽然那几乎不可能，他们就可能重新索回那些地方。于是他照着他们的话说，并假装给出这样做的理由。可见君王的处境何等艰难，他们必须借别人的眼睛和耳朵来看、来听，并且只能按别人向他们呈现的样子来判断事情，而这些呈现常常并不真实。

神的审判总是公义的，因为他看事物本相，且他的判断是照着真实。2.) 他命这些撒玛利亚人立刻停止建造那城，等候他进一步的命令（以斯拉记 4:21-22）。无论是他们的信里，还是王的谕令里，都没有提到圣殿和建殿的事，因为他们和王都知道，重建圣殿不但得了古列的许可，而且是奉了古列的命令；连这些撒玛利亚人也不敢提出要废除那命令。他们只提“城”：“不要让那城被建造”，也就是不要把它建成有墙有门的城；“无论如何都要阻止这事，免得列王受亏损。”王不愿自己戴着王冠，王室却受损失。

2. 犹太人的仇敌如何利用这用欺诈手段得来的命令。他们一接到命令，就“急忙往耶路撒冷去”（以斯拉记 4:23）。“他们的脚奔跑行恶”（箴言 1:16）。他们迫不及待地要把这道禁令送达建造的人，并把它当作凭据，“用势力强迫他们停工”。他们怎样借着虚假的报告欺骗王取得这命令，也怎样在执行时滥用它；因为这命令原只是要阻止修筑“城”的城墙，但他们既然手里有势力和强权，就把它解释为也适用于“殿”；因为他们真正憎恶的正是圣殿，只是一直缺一个名目来拦阻建造而已。命令中确实有一句总括性的话，要“使这些人停工”，那本来是针对他们所控告的修城墙之事；但他们却把它应用到建造圣殿上。

由此可见，我们不仅需要为君王祷告，也需要为一切在上有权柄的人，以及“奉他差遣的方伯”祷告；因为我们生活中的“平静安稳”，以及“敬虔端正”，在很大程度上不仅取决于最高统治者，也取决于下级官员的正直与智慧。结果就是，“神殿的工程”一时停顿了，这是因仇敌的势力和傲慢；而后来又因朋友们的冷淡和漠不关心，这工程一直停到波斯王大利乌第二年。在我看来，按照这段圣史的脉络，这里显然就是指那位大利乌（以斯拉记 4:24）。虽然此时工程因撒玛利亚人的暴力而受阻，但如果建造的人对这工作有应有的热爱，他们不久之后本可以在默许之下继续进行；证据就在于，在他们还没有从王那里得着明确的许可之前（以斯拉记 6:1-12），先知已经因他们不动工而责备他们（以斯拉记 5:1；哈该书 1:1）。

如果他们曾认真向冈比西斯说明这事的真相，也许他会撤回命令；但据我看，有些建造的人几乎和敌人一样，也乐意让这工作停下来。教会在某些时期，受朋友冷淡之害，甚于受仇敌热心之害；然而二者合在一起，通常都会使教会的工作进展缓慢。