以斯拉记 第 2 章 · 马太·亨利

我们在这里可以注意到：1. 那些从被掳之地上来之人的家族和各家的人数，都有文字记录保存下来。这样做是为了尊荣他们，作为对他们信心和勇气、对神的倚靠以及对本地之爱的部分报偿，也为激励别人效法他们的好榜样。尊荣神的人，神也必这样尊荣他。凡真正接受基督所赐拯救之恩的以色列人，他们的名字也必被记在比这更神圣的册子上，以为他们的荣耀，就是在羔羊生命册上。保存这些从被掳之地上来之家族的记录，也是为后代的益处，使他们知道自己出于谁，与谁有亲属关系。2. 他们被称为“本省的人”。犹大曾是一个显赫的王国，别的国曾成为它的属省，服在它以下，倚赖于它；如今它自己却成了一个省，要从波斯王那里领受律法和委任，并向他负责。由此可见，罪怎样削弱并贬低一个国家；本来公义会使国家高升。

但他们这样作仆人了，就像列祖在那应许赐给他们的地上作寄居者一样，这就提醒他们想起“那更美的家乡，就是在天上的”，见希伯来书 11:16，那是“不能震动”的国，决不会变成一个省。3. 经上说他们“各归自己的城”，就是归到为他们指定的城；这种分配无疑是顾念到约书亚从前给他们安排的住处，他们也尽量归回原来的地方；因为看不出在他们离开期间，有别人，至少是有能力抵挡他们的人，占据了那些地方。4. 首领先被提到，见以斯拉记 2:2。所罗巴伯和耶书亚之于他们，正如摩西和亚伦：前者是他们的首领，后者是他们的大祭司。这里还提到尼希米和末底改；有人认为他们不是后来我们所见那两个著名人物。大概他们就是那两人，只是后来又回到朝廷，为本国效力。

5. 这些家族中，有的是按祖先的名字命名，有的是按从前居住之地命名；正如我们这里，许多姓氏本是人名，另一些则本是地名。6. 这里与尼希米记 7:5-73 所重复记载的这份名录，在一些家族人数上略有差异。这可能是因为，有些起初报名要来的人，后来又退缩了，说“主啊，我去”，其实却没有去，这就使他们所属家族的人数减少；另一些起初不肯来的，后来“后悔就去了”，于是人数又增加。7. 这里有两个家族都称为“以拦的子孙”，一个在以斯拉记 2:7，另一个在以斯拉记 2:31；奇怪的是，两家的数目竟然一样，都是 1254 人。8. 亚多尼干的子孙，这名字的意思是“尊贵的主”，共有 666 人，正是“兽的数目”，见启示录 13:18；那里说这是“人的数目”。休·布劳顿先生认为，这话是指着这个人说的。

9. 伯利恒的子孙，见以斯拉记 2:21，不过只有 123 人，虽然那里是大卫的城；因为伯利恒在犹大诸城中本是“小的”，但弥赛亚却必须从那里兴起，见弥迦书 5:2。10. 亚拿突曾是便雅悯支派中一个著名的地方，但这里却只有 128 人，见以斯拉记 2:23；这应归因于神的咒诅，是亚拿突人因逼迫本城的耶利米而招来的。耶利米书 11:21、23 说：“他们必没有余剩的人，因为我必使灾祸临到亚拿突人。”再看以赛亚书 10:30：“可怜的亚拿突啊！”没有什么比逼迫更快使一族败亡。

这里记载了：I. 归回的祭司。他们人数相当可观，约占全会众的十分之一；因为总人数有四万二千余人，见以斯拉记 2:64，而四个祭司家族就有四千二百余人，见以斯拉记 2:36-39；这样，十分之一就成了归给神的分，这是蒙福的“十一奉献”。这里所提到的祭司祖先中，有三位是班次的首领，见历代志上 24:7、8、14。第四位是巴书珥，见以斯拉记 2:38。若这些人真是那位曾虐待耶利米的巴书珥的后裔，见耶利米书 20:1，那么这样一个恶人竟有如此良善又众多的后代，实在令人惊异。II. 利未人。连歌唱的和守门的都算上，见以斯拉记 2:40-42，他们总共还不到 350 人，对此我不能不觉得诧异。从前利未人在尽职上比祭司更积极，见历代志下 29:34，但如今却不是这样。

若现今某地、某家族有敬虔热心的名声，到了别的时候，另一处也可能得着这名声。“风随着意思吹”，它的方向也会转换。III. 尼提宁人。一般认为他们就是基遍人，是约书亚先“给”出来的，因此得名，见约书亚记 9:27；后来大卫又再次把他们交出来，见以斯拉记 8:20。扫罗曾驱逐他们，他们就被派给利未人，在神殿中作劈柴挑水的事；还有所罗门仆人的后裔，也被交出来作类似的用途。至于他们是犹太人还是外邦人，经文没有说明。这里把他们算在圣殿服役人员中，与尼提宁人一同被数点，见以斯拉记 2:55、58。注意：归属于神的殿，即便是在其中担任最卑微的职分，也是尊荣。IV. 有些人被看作生来是以色列人，另一些被看作祭司，但他们都不能清楚证明自己有资格得这尊荣。

1. 有些人不能证明自己是以色列人，见以斯拉记 2:59-60。他们人数不少，自以为是雅各的后裔，却拿不出家谱；然而他们仍愿意上耶路撒冷去，因为他们爱神的殿和神的百姓。这些人倒使那些真正生而为以色列人的人羞愧；那些人虽然“从犹大水源出来”，见以赛亚书 48:1，却并不是名副其实的以色列人，因为他们已经失去了那水的滋味。2. 还有一些人不能证明自己是祭司，虽然人们以为他们是亚伦的后裔。凡没有黑纸白字保存下来的事，过不了多久，多半就会被遗忘。现在经文告诉我们：第一，他们怎样失去了凭据。

他们的一位祖先娶了基列人巴西莱的女儿为妻，就是我们在大卫时代读到的那位大人物；他以与那个尊贵家族联姻为荣，把这看得比自己祭司职分的尊荣更重要，所以要让自己的儿女按巴西莱家族的名字称呼，并把家谱保存在那个家族的册子里，而不是保存在亚伦家的册子里，因此便失去了祭司家谱。在巴比伦，祭司职分并不能带来什么好处，所以他们并不在乎是否与祭司家族有关。凡认为自己的职分，或自己与传道人的关系，会使自己身分降低、受轻看的人，都忘记了那位曾说“我看重我的职分”的主。第二，他们因此失去了什么。当他们拿不出凭据时，就不能理所当然地被认作祭司，因此他们“算为不洁，被革除祭司职任”。如今祭司恢复了他们的权利，又重新可以靠祭坛生活了，他们自然很愿意被人看作祭司。

但他们为了体面地作绅士，已经卖掉了自己的长子名分，所以如今被公正地降职，并被禁止“吃至圣的物”。注意：那些以基督和他的事奉为羞耻的人，基督也必以他们为羞耻。把他们隔离起来的是省长，或作提省长；有人认为是当时的省长所罗巴伯，也有人认为是几年后来的尼希米，因为他也这样称呼，见尼希米记 8:9，10:1。但这禁令并非永远性的，只是暂时停止他们的权利，直到有一位大祭司带着乌陵和土明起来，好藉此明白神在这事上的旨意。显然，这是他们所盼望并渴求的；但看起来，在第二圣殿时期，他们从未再得着这样的恩典。他们已经有了完整的旧约正典，这比乌陵更好；而藉着缺少这一神谕，他们也被教导去等候那位伟大的神谕者弥赛亚，乌陵和土明不过是他的预表。也看不出来第二圣殿里有约柜，无论是旧的还是新的。

随着实体临近，这些影儿便渐渐消逝了；神也借先知指明，缺少约柜并不会使他的百姓受亏损，见耶利米书 3:16-17。“当那些日子，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必聚集到那里；他们不再说：‘耶和华的约柜’，也不再追想它”，因为即便没有它，他们也能很好地敬拜神。

这里记载了：I. 从巴比伦归回之会众的总数。前面所列的各项人数合起来还不到三万，共 29,818 人；所以另有一万二千多人并不在那些分项统计之内。他们很可能是以色列其余支派的人，除犹大和便雅悯外，他们说不清自己属于哪个具体家族或哪座城，只知道自己是以色列人，并知道自己属哪个支派。现在，1. 这人数比尼布甲尼撒掳到巴比伦去的人数多出一倍以上，所以正如在埃及一样，他们受苦的时候，反倒成了人数增多的时候。2. 起初用这点人数来重建一个民族，实在不多；然而凭着从前赐给他们列祖的应许，他们竟日渐增多，以至大约五百年后，在被罗马人最后毁灭以前，已经成为人数众多的民族。当神说“生养众多”时，“微小的必成为千人”。II. 他们的随从。

他们自己也不过比仆人略强一些，所以他们的仆婢相对不多，也就不足为奇了，见以斯拉记 2:65；他们的驮兽也差不多同样多，见以斯拉记 2:66-67。如今他们的景况已经不像从前了。但经文特别提到他们中间有二百名男女歌唱的人；我们姑且认为，他们像历代志下 35:25 所说的那些人一样，是为激发他们哀痛，因为早已预言他们在这次归回时要“哭泣而来”，见耶利米书 50:4，并唱哀歌。III. 他们的奉献。经上说，见以斯拉记 2:68-69，1. 他们“来到耶路撒冷耶和华的殿”；然而那殿，那华美圣洁的殿，此时却已成了废墟，一片瓦砾。但他们像他们的祖宗亚伯拉罕一样，祭坛虽然不在了，他们仍虔诚地来到“筑坛的地方”，见创世记 13:4；而真正锡安之子的特征，就是连其中的“尘土”也爱慕，见诗篇 102:14。

2. 他们为“重新在原处立起神的殿”甘心乐意地献上礼物。看来，这是他们首先商议要建立的房屋；他们虽刚走完长路，又正开始重新安家立业，这两样都极其费钱，却仍然奉献，并且甘心乐意地为建殿奉献。不要有人抱怨信仰所必需的花费，只要相信，等到结算总账时，必发现这是值得的。他们的奉献，与大卫时代众首领的奉献相比，算不得什么；那时是按他连得献上，见历代志上 29:7，如今却是按达利克献上；然而这些达利克既是照着他们的力量献的，在神面前就和那些他连得一样蒙悦纳，如同寡妇的两个小钱。按坎伯兰的计算，六万一千达利克的金子，相当于我们若干镑又若干格罗特。每一弥拿，或一磅银子，他算为六十舍客勒，也就是三十盎司；照我们的钱算，可算作七镑十先令，因此这五千磅银子，就相当于我们三万七千镑以上。

看来，神在巴比伦不但使他们人数增加，也使他们财富增多；神既这样使他们亨通，他们就欢欢喜喜地为神殿的事奉献上。3. 他们“住在自己的城里”，见以斯拉记 2:70。虽然他们的城邑都已破败失修，但因为那毕竟是他们自己的城，是神分派给他们的，所以他们甘心住在那里，并为自己拥有自由和产业而感谢，尽管他们几乎没有什么华丽、丰富或权势。他们的贫穷本来是个不利因素，但由此产生的合一同心却是好的结果。这里地方足够容纳他们和他们所有的财物，因此他们中间没有争竞，反倒完全和睦；这对他们日后的安定是极好的预兆，正如后来那个国家末期的纷争，乃是它灭亡的预兆。