以斯拉记 第 1 章 · 马太·亨利

1-4节 古列的诏书。主前536年。现在我们应当思想：1. 那些被掳到巴比伦的犹太人处于怎样的光景。这在许多方面都极其凄惨；他们落在恨恶他们之人的权下，一无所有；他们没有圣殿，没有祭坛；若他们唱诗，他们的仇敌就讥笑他们；然而他们中间还有先知。以西结和但以理都与外邦人分别出来。他们中有些人在宫廷中得了优待，另一些人在乡间也有安稳的居所；他们都因盼望而得支撑，深信到时候必能再回本地。正因怀着这样的盼望，他们在中间保守了家族的分别、宗教的知识，并且厌恶偶像崇拜。2. 他们所处政权的情形如何。尼布甲尼撒在他登基元年，也就是约雅敬第四年，掳去了他们中的许多人；他作王四十五年，他儿子以未米罗达二十三年，他孙子伯沙撒三年，合起来正是七十年。

莱特富特博士说，有人指责尼布甲尼撒“不开释被囚之家”，见以赛亚书14:17。若他曾向这些贫苦的犹太人施怜悯，但以理告诉他，那就会使他的平安得以延长，见但以理书4:27。但巴比伦的罪恶到了时候终于满盈，于是毁灭借着玛代人大流士和波斯人古列临到他们，这事见于但以理书5:31。大流士年老，就把政权交给古列；古列一掌握巴比伦国，就立刻奉命成为犹太人得释放的工具。也许这是为了与尼布甲尼撒相反，因为他已经剪除了尼布甲尼撒的家；也许是因为他乐于推翻前人所作的；也许出于政治考量，要使他新得的国显得仁慈温和；又或者如一些人所想，是出于对以赛亚预言的虔敬看重。那预言在一百五十多年前就已发出，并且广为人知，在其中他被明确指名为那位要为神行这事的人，神也要为他成就大事，见以赛亚书44:28；45:1等。

这预言也许曾被他身边的人指给他看。有人说，他的名字在波斯语中意为“太阳”，因为他给神的教会带来了光明和医治，并且是基督“公义的日头”的一个显著预表。也有人说，他的名字意为“父亲”，而基督乃是永在的父。现在这里告诉我们： 一、这道诏令的起源何在。主激动了古列的心。注意，君王的心在主手中，好像陇沟的水，随意流转。论到古列，曾说他不认识神，也不知道如何事奉神；但神认识他，也知道如何借着他成就自己的旨意，见以赛亚书45:4。神借着影响人的心灵来治理世界；任何时候有善事成就，都是神激动人的心，使人起意念，赐人悟性作出正确判断，并照他所喜悦的方向引导人的意志。因此，无论何时有人为神的教会行了善事，荣耀都必须归给神。二、这诏令与耶利米预言的关系。

神借着耶利米，不但应许他们必归回，也定下了时间；如今那恩待锡安的定期已经来到。七十年已经定了，见耶利米书25:12；29:10。那位曾精确地按日成就以色列从埃及得释放之应许的神，见出埃及记12:41，毫无疑问也同样准时地成就这件事。古列如今所作的，早已被说成是“坚立神仆人之言”，见以赛亚书44:26。耶利米在世时曾被人恨恶轻看；然而护理在他死后许久仍这样尊荣他，竟使一位大君王照着他口中所出的主的话而行。三、这诏令的日期。是在古列元年，不是他作波斯王的元年，就是他生来承受的国；而是他统治巴比伦的第一年，就是他征服的国。那些在起初年日里就被激动归向神、事奉神的人，是极蒙尊荣的。四、这诏令的公布方式。既用口头宣告，也用书面文字。

他“使声音传遍全国”，如同禧年的号角，在许多忧伤的年日之后，发出欢乐的安息年宣告，向被掳的人宣告自由；他也把它写下来，使之更为确切可靠，并可传到那些遥远的省份，就是十个支派分散在亚述和玛代之地的地方，见列王纪下17:6。五、这自由诏令的内容。

1. 序言表明了促使他这样行的缘由和考虑，见以斯拉记1:2。看来，他的心已被光照，认识了耶和华，因为他如此称呼神；他认识以色列的神乃是那独一又真又活的神，是“天上的神”，是掌管并分配“地上万国”的至高主。他在以斯拉记1:3中说：“他是神”，就是惟独的神，超乎万有之上的神。虽然他不是借着教育而认识神，但神如今使他认识神到这样的地步，以致他作这事时乃是顾念神而行。他宣称自己这样作：第一，是为感谢神赐给他的恩惠：“天上的神已将天下万国赐给我。”这话听来似乎稍有自夸，因为地上有许多国度与他并无关系；但他的意思是，神把凡曾赐给尼布甲尼撒的都赐给了他。按但以理所说，尼布甲尼撒的权柄达到地极，见但以理书4:22；5:19。注意，神是权柄的源头；地上的国都由他支配；人得着其中任何分，都是从他而来。所以，凡蒙神托付大权和丰富产业的人，都应看自己因此有责任多为神而行。第二，是出于顺服神。“他嘱咐我在耶路撒冷为他建造殿宇”；这大概是借着梦或夜间的异象启示给他的，并且又借对照以赛亚书中关于他必如此行的预言而得印证。以色列人屡次被告知神的吩咐，却常常不顺服；如今这外邦王的顺服，正更加显出他们悖逆的严重。

2. 他准许他疆域内一切犹太人上耶路撒冷去，在那里建造主的殿，见以斯拉记1:3。他对神的敬重使他不顾：第一，他政权世俗方面的利益。从政治上说，把这样多有用的人留在自己国中本是上策，让他们回去重新在本地扎根似乎并不明智；但敬虔才是最好的策略。第二，本国宗教的尊荣。他为什么不吩咐他们去给巴比伦或波斯的神明建殿呢？因为他相信以色列的神是“天上的神”，所以要求以色列人单单敬拜他。让他们“奉主他们神的名而行”。

3. 他又附上一项募捐的通告，为那些贫穷、无力自备旅费的人承担费用，见以斯拉记1:4。“凡余剩的人，因为没有能力承担前往耶路撒冷的费用，就让他本地的人帮助他。”有人把这看作是给王家官员的命令，要他们从王的收入中供应这些人，如以斯拉记6:8所说。但这也可以理解为授权被掳的人向王所爱的臣民求取并接受周济和慈善奉献。我们也可以设想，犹太人在邻舍中行事如此良善，以致人们乐意帮助他们，不但是因爱他们，也像埃及人从前帮助以色列人那样。至少，许多人会善待他们，因为看见政府喜悦这样行。古列不但向那些上去的人表达善意祝愿，“愿他们的神与他们同在”，见以斯拉记1:3；他也留心供应他们所需之物。他理所当然地认为，他们中间凡有能力的，必会为神的殿献上甘心祭，以推动重建工作。但除此之外，他还要从自己的国中供给他们。凡善待圣殿的人，也应当实际为圣殿行善。

5-11节 这里告诉我们： 一、古列的诏令在别人身上如何发生果效。1. 他既准许犹太人上耶路撒冷去，其中许多人就照样上去了，见以斯拉记1:5。带头的是犹大和便雅悯各族的族长，都是卓越而老练的人；既然他们在尊位上高于弟兄，就理当在本分上走在前头。祭司和利未人也如其所当为，最先定意再向锡安而去。若有善工要作，就当由传道人带头。那些与他们一同上去的人，都是神感动他们上去的人。同一位神既激动古列的心宣告这自由，也激动他们的心接受这自由；因为这事成就，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠万军之主的灵”，见撒迦利亚书4:6。对他们中一些人而言，留在巴比伦的试探也许很强。

他们在那里已有便利的安置，也与邻舍建立了令人愉快的交往，因此很容易说：“我们在这里真好。”他们归回所面对的阻碍又多又大：路途遥远，妻子儿女不适合远行，他们本地对他们反成了陌生之地，回去的道路也是未曾走过的路。上耶路撒冷去？到了那里做什么呢？那里尽都荒凉，又处在仇敌中间，极易成为掠物。许多人因这些考虑而被说服留在巴比伦，至少不肯第一批就去。但仍有一些人胜过了这些困难，敢于破冰前行，不怕路上的狮子，也不怕街上的狮子；这些人正是那些被神激动其心的人。神借着他的灵和恩典，把对自由高尚的向往、对本地圣洁的爱慕、以及对自由公开敬拜之渴望充满他们。

若神任凭他们自己，任凭血气之人的筹算，他们就会留在巴比伦；但神把心意放在他们里面，使他们转脸向锡安，像客旅一样问路前往，见耶利米书50:5；因为他们是新的一代，像他们的祖先亚伯拉罕一样离开迦勒底地，却不知道往哪里去，见希伯来书11:8。注意，我们所行的一切善，都纯然出于神的恩典；是他激动我们的心去行，“使你们立志行事都是他在你们心里运行”。我们的心本来总是倾向这地和地上的事物；若它向上运行，在善情善行上有所举动，那是神把它提起来了。福音的呼召和应许就像古列的诏令一样：“报告被掳的得释放”，见路加福音4:18。那些被罪不义的权势辖制、又被交在神公义审判之下的人，都可以借着耶稣基督得释放。

凡愿意借着悔改和信心归向神、归向自己对神的本分、归向在神里面的福乐的人，耶稣基督已经为他开了路，让他从罪的奴役中上去，进入“神儿女荣耀的自由”里。这应许是向所有人普遍发出的。基督发出这呼召，是照着父所赐给他“天上地下所有的权柄”而行的，这权柄远大于赐给古列的权柄，见以斯拉记1:2；并且父也把“为神建造殿宇”的托付交给他，就是在世上建立教会，在人间设立国度。许多听见这喜乐之声的人，仍选择坐在巴比伦，恋慕自己的罪，不肯冒圣洁生活的艰难；但也有一些人冲破了这些拦阻，决意“建造神的殿”，无论代价如何，都要使自己的信仰通向天上；他们正是那些“被神激动其心”、高过世界和肉体、并在他能力的日子里被造成甘心的人，见诗篇110:3。

这样，属天的迦南终必充满居民，虽然许多人灭亡在巴比伦；而福音的邀请也不会徒然发出。

2. 古列既吩咐他们的邻舍帮助他们，邻舍也果然如此，见以斯拉记1:6。凡在他们周围的人，都用金银器皿、财物供给他们，好承担旅途费用，并帮助他们建造和装饰自己的房屋以及神的殿。会幕是用埃及的掳物建成的，第一圣殿是借着外邦人的劳力建造的；照样，第二圣殿也是借着迦勒底人的奉献而建，这一切都预示着外邦人到时候将被接纳进入教会。神在他所喜悦之处，能使陌生人的心善待他的百姓，也能使那些曾削弱他们之手的人反来坚固他们的手。“地帮助了妇人。”除了那些留在后面的犹太人因爱神和爱他的殿而甘心献上的之外，巴比伦人也可以说是“并不甘心”地献上了许多，因为有一种神圣的能力作用在他们心里，使他们自己也说不出缘故。二、古列本人如何进一步支持这诏令。

为证明他对神殿的真诚爱护，他不但释放了神的百姓，还归还了殿中的器皿，见以斯拉记1:7-8。这里要注意：1. 护理如何谨慎保守圣殿的器皿，使它们没有遗失、没有被熔化、也没有与别的器皿混杂到无法辨认，如今都一一呈现出来。神也这样看顾那些活着的“蒙怜悯的器皿、尊贵的器皿”；论到他们，经上说：“主认识谁是他的人”，他们“一个也不灭亡”，见提摩太后书2:19-20。2. 这些器皿虽然曾被放在偶像庙里，很可能用于偶像崇拜，但最终仍被归还，用于服事神。神必收回属他自己的；壮士所掠去的，也必转而归给得胜者使用。3. 犹大即使在被掳之中也仍有一个首领。

设巴萨，一般认为就是所罗巴伯，这里称他为“犹大的首领”；迦勒底人称他为“设巴萨”，意思是“患难中的喜乐”；但在他自己的百姓中，他用“所罗巴伯”这个名字，就是“巴比伦中的客旅”。他自己也是这样看待自己的，并把耶路撒冷当作家乡，尽管约瑟夫说他曾作巴比伦王的侍卫长。他照管犹太人的事务，在他们中间有一定权柄；这权柄大概是在约雅斤，就是耶哥尼雅，死后传给他的，因为他是大卫家的人，并被立为继承人。4. 这些圣器都点交给他，见以斯拉记1:8；他也负责把它们安全运到耶路撒冷，见以斯拉记1:11。既然圣殿建成后已有这么多宝贵的陈设可供使用，这就会激励他们去建造圣殿。神的典章，虽然像圣所的器皿一样，可能被新约的巴比伦败坏、亵渎，但到时候终必恢复其本来的用途和设立的原意，因为神所设立的，没有一点一画会落空。