以西结书 第 6 章 · 马太·亨利

1-7节 这里，第一，这预言是向“以色列的众山”发出的（以西结书6:1-2）；先知必须“面向”它们。若他能远远望见以色列地，那么那地的群山必是最先、也最远映入眼帘的；因此他必须望向它们，并且大胆坚定地望着，正如审判官看着囚犯，在宣判时向他说话一样。即便“以色列的众山”再高、再坚固，他也必须“面斥”它们，因为他要宣告的审判足以震动它们的根基。“以色列的众山”原本是圣山，但如今他们在那里设立丘坛，玷污了这些山，所以神向它们变了脸色，因此先知也必须如此。这里的“以色列”不是像有时那样单指十个支派，而是指全地。又呼唤“众山”来“听主的话”，是要使那些不肯听的居民羞愧。先知想从“众山”那里得到注意，也许并不比从那“悖逆顶嘴的百姓”那里更难；神整天向他们“伸手”，却是徒然。诸山哪，要听主的争讼（弥迦书6:1-2）；因为神的案件总要被听见，不管我们听不听。而且主的话从“众山”又回响到“冈陵、河流、山谷”；因为“主耶和华”也向它们说话，这表明全地都与现在所宣告的事有关，并且它们将作证控告这百姓：神已经清楚警告他们将临的审判，他们却不肯理会；不仅如此，他们还驳斥这信息，逼迫使者，以致神的先知对着“山岭与众山”说话，比对着他们反倒更安全、更自在。

第二，这预言所警告的，是偶像和拜偶像之人都要彻底毁灭，而毁灭两者的工具都是战争之刀。神自己是这场攻打“以色列众山”行动的统帅。说“看哪，我，我自己必使刀剑临到你们”的就是他（以西结书6:3）；迦勒底人的刀剑听命于神，神差它到哪里，它就到哪里；神把它带到哪里，它就来到哪里；神指定它落在哪里，它就落在哪里。在这场战争带来的荒凉中：

1. 偶像和与之有关的一切都要被毁灭。那些设在山顶上的“丘坛”（以西结书6:3），必被夷平，“变为荒场”（以西结书6:6）；它们不再被装饰，也不再像从前那样有人来往。那些向外邦神献祭、烧香的“祭坛”，必被打碎、成为荒废；“像”和“偶像”都要被毁坏，“被打碎并止息”，被砍倒，周围一切华美贵重的工艺也都要被废去（以西结书6:4,6）。请注意，第一，战争带来可怕的荒凉，那些最被视为神圣的人、地方和事物也不能幸免，因为“刀剑吞灭这个，也吞灭那个”。第二，神有时甚至借着拜偶像之人的手来毁灭偶像崇拜；迦勒底人自己也是如此的人。但他们仿佛把神明看成地方性的事物，最崇拜本国神的人，往往最轻视别国的神。第三，神使我们所当作偶像之物变为荒凉，这在他是公义的；因为他是忌邪的神，绝不容忍对手。第四，若人不照本分去毁灭偶像崇拜，神迟早总会找到办法亲自去做。约西亚曾用公义的刀剑毁掉丘坛、祭坛和偶像，但他们又把这些立起来；如今神要用战争的刀剑毁掉它们，让我们看看谁还敢重新设立。

2. 拜偶像的人和一切依附他们的人也都要被毁灭。正如“他们一切的丘坛都必荒废”，照样“他们一切的住处”，就是“他们所有的城邑”，也都要如此（以西结书6:6）。那些像他们那样玷污神居所的人，只能指望神离弃他们的居所（以西结书5:11）。“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人”（哥林多前书3:17）。这里还警告说，“他们被杀的人必倒在他们中间”（以西结书6:7）；必有大量的人被杀，即便是在那些本来被认为最安全的地方。但特别指出，他们要“倒在自己的偶像面前”（以西结书6:4）；他们的“尸首”要被“横陈”，他们的“骸骨”要“散在祭坛四围”（以西结书6:5）。第一，如此一来，他们的偶像就被污秽了，那些他们原本尊崇的地方也因尸体而被亵渎。

若他们不肯“玷污雕刻偶像的遮盖物”，神就亲自来做（以赛亚书30:22）。把尸体扔在它们中间，如同扔在粪堆上，表明这些神不过是粪堆里的神。第二，这也表明它们不过是死物，根本不配与永生的神相抗；因为死人的尸体与它们一样，“有眼不能看，有耳不能听”，正是最适合作它们的同伴。第三，这样也责备了偶像不能帮助敬拜者的无能，并责备了拜偶像之人倚靠它们的愚妄；因为看起来，他们正是在偶像面前求助、寻求庇护时，被仇敌的刀剑所杀。西拿基立就是在“他神的庙里叩拜”时，被自己的儿子杀死的。第四，从这种刑罚的情形中，可以读出他们的罪：这些“被杀的人”被“抛在偶像面前”，是要表明他们之所以被杀，正因为他们敬拜这些偶像；参见耶利米书8:1-2。

愿存活的人看见这事，受警戒，不再敬拜偶像；愿他们看见，并知道神是主，主他是神，唯有他是神。

8-10节 到目前为止，审判似乎占了上风；但在这几节里，怜悯却向审判夸胜。这惹动神怒气的百姓结局固然悲惨，却不是完全灭绝。毁灭看似普遍，但神说：“我却要留下余民”，是极少的一点余民，从百姓整体中分别出来，在多数灭亡时仍被留下；留下他们的是神。这表明他们本也该与其余的人一同被剪除，若不是神留下他们，他们也必被剪除；参见以赛亚书1:9。并且，也是神借着他的恩典，在他们里面成就他因着怜惜而要在他们身上看见的事。现在，

第一，这是蒙保守的余民，从全国所遭的毁灭中被救出来（以西结书6:8）：“使你们中间有一些人逃脱刀剑。”神曾说（以西结书5:12），他要“拔刀追赶”那些“分散”的人，叫毁灭在他们流离中继续追逐他们；但这里却是在这“忿怒”中“存留怜悯”，并应许分散中的一些犹太人，就是后来所说“散居的犹太人”，必“逃脱刀剑”。那些在耶路撒冷周围要“倒在刀下”的人，没有一个能逃脱；因为他们倚靠耶路撒冷的城墙求安全，结果必因这虚妄的倚靠而蒙羞。但他们中有一些人要“在列国中逃脱刀剑”；在那里，他们既失去一切别的倚靠，就单单倚靠神。经文说你们“还会有”一些逃脱的人；因为他们要成为后来一代的种子，耶路撒冷将来还要从他们而复兴。

第二，这是悔改的余民（以西结书6:9）：“你们那些逃脱的人必在列国中记念我。”请注意，神所定意赐生命的人，他也必赐给他们“得生命的悔改”。他们被暂缓刑罚，得以“逃脱刀剑”，是为叫他们有时间回转归向神。请注意，神的忍耐一方面给人悔改的机会，另一方面也鼓励罪人悔改。神若定意施恩使人悔改，就给他们留出悔改的空间；然而许多有这空间的人却没有这恩典，许多“逃脱刀剑”的人并不离弃罪；但这里所应许的这些人却要如此行。这些在此被标记要得救的余民，乃是一个预表，指向从全人类中保留下来的余民，作为怜悯的纪念碑；他们得蒙保守的方式，与这些人一样，都是借着被带到悔改中。现在请注意：

1. 他们悔改的缘由，是审判与怜悯混合在一起。审判在于他们被“掳去”，怜悯在于他们在被掳之地“逃脱了刀剑”。他们被赶出本地，却没有被赶出活人之地，没有像别人那样“被逐出世界”；其实他们本也配受那样的结局。请注意，我们既当思想自己所受护理的公义责备，也当思想其中所掺杂的怜悯；这应当激励我们悔改，好回应神在二者中的旨意。真正的悔改，即便是由患难带来的，神也必悦纳；而且，成圣的苦难往往成为人归正的工具，玛拿西就是如此。

2. 他们悔改的根和原则是：“他们必在列国中记念我。”那些在平安昌盛之地“忘记神”的人，那些“肥胖踢跳”的人，被带到被掳之地，才开始记念他。浪子若不是在远方穷乏得将要饿死，也不会想到父家。记念神，是他们归回神所迈出的第一步。请注意，当罪人开始思想自己所得罪的是谁，并开始询问“造我的神在哪里”时，就有指望了。罪起于忘记神（耶利米书3:21）；悔改则起于记念神并记念我们对他的本分。神说：“他们必记念我”，意思是：“我要赐他们这样的恩典”；否则，他们就会永远忘记他。这恩典无论他们在哪里，都要找到他们；借着把神带回他们心里，也把他们带回清醒之中。浪子记起父亲时，也记起自己怎样“得罪了天，又得罪了”父亲；这些悔改的人也是如此。

第一，他们记起自己借着拜偶像对神所作的卑鄙冒犯；真诚的悔改正是紧紧抓住这一点，并为此最深切地哀痛。他们离弃神，转向偶像，把本该归给以色列之神的尊荣，给了那些人心幻想出来、又是人手所造的假神。他们“离弃”了神，离弃了本该作为准则的他的话，也离弃了本该作为事业的他的工；“他们的心离开”了他。神所要求并坚持的乃是“心”；若没有心，“身体的操练”就无益。心本该专注于他，向着他伸展；一旦“离开”他，就像妻子背弃丈夫私奔，又像臣民悖逆君王反叛一样。“他们的眼目”也“随着他们的偶像行邪淫”；他们迷恋这些偶像，对之寄予厚望。他们的心在选择神明时跟随着眼目走，因为他们一定要有能看得见的神；随后，他们的眼目在敬拜时又跟随着心走。

这罪的恶毒之处就在于，它是属灵的淫乱；是“淫乱的心”“离弃”神，是“眼目”“随着偶像行邪淫”。请注意，偶像崇拜就是属灵的淫乱；它是对与神所立婚约的破坏，是把情感放在与神争竞的对象上，也是放纵卑下的私欲；这种私欲欺骗人，也污秽人的灵魂，并在神的尊荣上大大亏负他。第二，他们记起这罪怎样使神忧伤，以及神怎样看待这事。他们必记念“我因他们淫乱的心和眼目而伤痛”；这些心和眼目充满了属灵的淫乱。神不仅向此发怒，也为此忧伤，像丈夫为深爱之妻的淫乱而忧伤一样，忧伤到“破碎”的地步；想到自己竟被这样亏待，他的心仿佛都被伤碎了。又像年老的父亲因悖逆不孝的儿子而伤心，精神消沉，屈身低头。“我厌烦那世代四十年”（诗篇95:10）。

“神的措施被打断了”（有人这样解释）；他向他们所施恩惠的洪流被拦阻，他甚至不得不惩治他们。在他们悔改的日子，这一点必被他们记念，并且比任何事都更使他们受感、谦卑下来；并不是因为他们的平安破碎了、他们的国家破碎了，而是因为神因他们的罪而“伤痛”了。这样，他们就要“仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀”（撒迦利亚书12:10）。请注意，真实悔改的人最忧伤的，不是别的，乃是想到自己的罪曾使神和他施恩的灵忧伤。

3. 他们悔改的结果和凭据是：“他们必因自己在一切可憎之事中所行的恶而厌恶自己。”神借此赐他们恩典，使他们配得赦免和拯救。虽然神曾因他们“淫乱的心”而伤痛，却并未将他们全然弃绝；参见以赛亚书57:17-18；何西阿书2:13-14。神的良善反而借着他们的败坏更加显明。请注意，第一，真实悔改的人看见罪是可憎之物，是“主所恨恶的那可憎之物”，它使罪人，甚至他们的敬拜，也在神面前变得可憎（耶利米书44:4；以赛亚书1:11）。罪污秽罪人自己的良心，使他若还未麻木，就会对自己也感到可憎。偶像尤其被称为“可憎之物”（以赛亚书44:19）。那些罪人之心曾视为可喜悦的享乐，如今在悔改者心中都变成可憎恶的东西。

第二，这些可憎之事中包含许多“恶”；其中含有许多东西，伴随着许多罪，并由此流出许多罪，一项罪里往往含着许多过犯（利未记16:21）。他们拜偶像时，有时犯淫乱之罪，如敬拜毗珥时；有时犯杀人之罪，如敬拜摩洛时；这些都是“在他们可憎之事中所行的恶”。或者说，这也指出罪本身极大的恶毒性；它是一种里面充满邪恶的可憎之物。第三，真正厌恶罪的人，也必因罪而厌恶自己；自我厌恶总是真实悔改的伴侣。悔改的人与自己争辩，在还没有根据盼望神与他们和好之前，永远无法与自己和好；不但如此，甚至“当”神向他们息怒、与他们和好时，他们仍要“在羞愧中躺卧”（以西结书16:63）。

4. 他们悔改所归给神的荣耀（以西结书6:10）：“他们必知道我是主”；他们要从经验上确信这一点，也乐意承认这一点；并且承认“我说要降这祸与他们，并不是徒然说的”，因为他们发现，我所说的话都应验了，并且还成就了益处，达成了美善的旨意；他们也明白，自己之所以这样被警告、这样被惩罚，并非无缘无故，乃是因着公义的惹怒。请注意，第一，神总要以这样或那样的方式使罪人知道并承认他是主，不是借着悔改，就是借着毁灭。第二，一切真实悔改的人，都会被带到承认神话语的公义与功效，尤其承认神警告之言的公义与功效，并在这些警告及其应验上称神为义。

11-14节 这里再次重复了我们在前一章和本章前半部分已经见过的那些警告，同时吩咐先知为这些事哀叹，使他所说预言的对象，因预先看见这些灾祸而更加受感动。

第一，他必须借着讲道时的动作，表达自己对以色列家罪孽和灾祸的深切感受（以西结书6:11）：“你要拍手顿足。”借此，他必须显明自己所说的话是认真的，是他坚定相信并放在心上的。借此，他也要表明自己对他们的罪所怀的公义愤慨，以及对将临到他们的审判所存的正当战惧。有些人也许会拒绝使用这些动作，认为那样滑稽可笑；但神吩咐他这样做，因为这或许能帮助一些人更深受神话语的打动，使这话更有力量；凡知道灵魂价值的人，纵使被聪明人嘲笑，只要能造就软弱的人，也甘愿忍受。先知要这样哀叹两件事：1. 国家性的罪。“哀哉！以色列家一切邪恶可憎之事啊！”请注意，罪人的罪，是神忠心仆人的忧伤，尤其是“以色列家邪恶可憎之事”；他们的罪比别人的罪更可憎，其中所含的恶也更多。哀哉！这事的结局将会怎样呢？2. 国家性的审判。为惩罚这些可憎之事，“他们必倒在刀剑、饥荒、瘟疫之下”。请注意，我们不仅应当为自己的罪和苦难受感，也应当为别人的罪和苦难受感；对于恶人自己招来的苦楚，也应当带着怜悯来看待，正如基督“看见耶路撒冷，就为它哀哭”。

第二，他必须反复强调他先前所说，那将要临到他们的毁灭。1. 他们要被各种审判追上并毁灭；这些审判无论他们在哪里，都会找到他们、跟随他们（以西结书6:12）：“远处的”人，以为自己在迦勒底人的箭射程之外，就脱离了危险；但他必发现，自己并没有脱离神白昼黑夜飞行之箭的射程（诗篇91:5）：“他必死于瘟疫。近处的”人，靠近坚固之地，以为那会成为自己的安全所在，却要在来得及退回之前“倒在刀剑之下”。“那存留的”人若谨慎到不敢出去，只“留”在城中，也要“在那里死于饥荒”；这是最凄惨的死法。“这样”，神“就要在他们身上成全我的忿怒”，也就是把他所定意要加给他们的一切都施行出来。2. 他们要从所受的刑罚中读出自己的罪，因为“他们被杀的人必倒在偶像中间，在祭坛四围”，正如前面所警告的（以西结书6:5-7）。

他们曾在那里俯伏敬拜偶像，神就要使他们死在那里，叫他们和他们的偶像都蒙羞。他们活着的时候与偶像同在，死的时候也要与偶像同在。他们曾向偶像焚烧馨香之气，但他们的尸首却要在那里发出恶臭，仿佛是为那错献的香作补偿。3. 全地都要荒凉，正如前面说到“城邑”也要荒凉一样（以西结书6:6）：“我要使这地荒凉。”那原本肥美、可喜、人口众多之地，那曾如主的园子、万国荣耀之地，必要“荒凉，比滴拉他方向的旷野更荒凉”（以西结书6:14）。那地方也称作底伯拉太音（民数记33:46；耶利米书48:22），就是申命记8:15所描述的“那大而可怕的旷野”，其中有“火蛇、蝎子”。迦南地直到今日，仍是世上最荒芜贫瘠的地区之一。城乡都这样变得人烟稀少，“为要使祭坛荒废，成为荒场”（以西结书6:6）。

神宁可使城镇乡村都成为废墟，也不容他们拜偶像的祭坛仍然立着。罪是使人荒凉的事；所以“应当战兢，不可犯罪”。