以西结书 第 5 章 · 马太·亨利

1-4节 耶路撒冷倾覆的表征。主前594年。1“人子啊，你要取一把快刀，当作理发师的剃刀，用这刀剃你的头和你的胡须；然后拿天平来，把头发分开称量。2 围困的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧；又将三分之一拿刀在城的四围砍碎；再将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶他们。3 你要从其中取出几根，数目很少，包在你的衣襟里。4 再从这些中取一些，扔在火中焚烧；就要有火从那里出来，烧到以色列全家。” 这里我们看到一个表征，用来说明耶路撒冷将遭受彻底毁灭；并且像先前一样，先知自己就是这个表征，使百姓可以看见，他对耶路撒冷的景况何等感同身受，何等把这事放在心上，即便是在预告它将要荒凉的时候也是如此。他对这事关切到一个地步，把临到耶路撒冷的看作临到自己身上；他绝不是盼望那灾祸之日来到的人。

一、他必须剃去头上和胡须上的毛发（以西结书5:1；以西结书5:1）。这表明神要彻底弃绝、丢开那百姓，看他们如同无用而毫无价值的一代，是完全可以舍弃的，甚至舍弃他们反倒是他的荣耀；他的审判，以及他用来剪除他们的一切工具，就是这把快刀和这把剃刀，正是合用而且能有效施行毁灭的。耶路撒冷本来是头，但既已败坏，就成了头发；头发长得又厚又长时，不过是人巴不得除掉的累赘，正如神看锡安中的罪人一样。“哎！我要向我的敌人雪恨，自解我敌之愤，”见以赛亚书1:24。以西结不可只剪去多余的头发，而是要全部剃掉，这表示神要使耶路撒冷全然灭绝。那些不肯因先知的劝诫而被修整、保持整洁的头发，终必因彻底的毁灭而全被剃除。凡不肯被改革的，终必被毁灭。二、他必须称量这些头发，并把它分成三份。

这表明神按公义极其精确地引导他的审判（人在他面前以及人的行为，都要在真理和公义无误的天平中被衡量），也表明神圣公义在惩罚人时所持守的比例，有的人受这一种审判，有的人受那一种审判；总之，他们一个也逃不过。有人认为剃发还表示他们失去了自由和尊荣：这本被看作羞辱的记号，如哈嫩羞辱大卫使者时所行的那样。它也表示他们失去了喜乐，因为人在大大哀哭时会剃头；我还可以补充说，这也表示他们失去了拿细耳人的分别为圣，因为剃头意味着那个许愿时期的结束（民数记6:18），而耶路撒冷如今也不再被看作圣城了。三、他必须这样处理头发，使它们都被毁掉或分散，见以西结书5:2；以西结书5:2。1. 三分之一要在城中焚烧，这表示许多人要因饥荒和瘟疫而死，也许还有许多人死于城被焚毁的时候，就是“围困的日子满了”的时候。

或者，那荣耀之城被烧成灰烬，本身也可以算作所威胁之毁灭的三分之一。2. 另有三分之一要用刀砍碎，这表示许多人在围城期间，于冲出去攻击围城者时被刀剑杀死，尤其是在城被攻破时，迦勒底人那时最为凶猛，犹太人则最为软弱。3. 还有三分之一要任风吹散，这表示有些人被掳到征服者之地，另一些人逃往邻近国家避难；这样，他们像风中的散发一样，被赶得东奔西跑。但恐怕他们以为这种分散就是逃脱，神便补充说：“我也要拔刀追赶他们”，叫他们无论往哪里去，祸患都追上他们。注意，神有各样审判，可以用来完成对一个有罪民族的毁灭；他一开始，就必做到底。四、他必须从那将被吹散的第三类头发中留下一小撮，包在衣襟里，像人把自己特别留心、特别看顾的东西包起来一样，见以西结书5:3；以西结书5:3。

这也许表示那极少数留在基大利治理之下的人，人原以为当大多数百姓被掳去时，他们还可以继续保有这地。若他们自己行得好，神原本也愿意恩待他们。但这少数被保留下来的人，还必须再被取出，扔在火中，见以西结书5:4；以西结书5:4。后来基大利和他的朋友被杀，那些投靠他保护的人又被分散，有些逃往埃及，有些被迦勒底人掳去，总之，这地彻底被清空了；那时这话就应验了，因为从这些焚烧之中，“有火出来，烧到以色列全家”；他们就像火中的柴，彼此点燃，彼此吞灭。注意，当那些似乎被标记为怜悯纪念物的人反倒在忿怒中被除去时，这百姓的光景就真是可悲；因为那时就没有余剩，也没有可逃脱的了，无一人被保留，无一人存留。

5-17节 耶路撒冷的罪；耶路撒冷的惩罚。主前594年。5“主耶和华如此说：这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列国之中，在她四围有列邦。6 她违背我的典章，比列国更甚；违背我的律例，比她四围的列邦更甚；因为他们弃掉我的典章，至于我的律例，他们并没有遵行。7 所以主耶和华如此说：因为你们比四围的列国更为悖逆，又不遵行我的律例，不谨守我的典章，也不照你们四围列国的典章去行，8 所以主耶和华如此说：看哪，我，唯有我，与你为敌，必在列国眼前，在你中间施行审判。9 并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着这样行。10 所以在你中间，父亲要吃儿子，儿子要吃父亲；我必在你中间施行审判，并且我要把你所剩下的全都分散到四方。

11 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，因你用一切可憎之物和一切可厌恶的事玷污了我的圣所，我也必使你减少；我的眼必不顾惜，我也不施怜悯。12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散到四方，也必拔刀追赶他们。13 这样，我的怒气才得成就，我要使我的忿怒止息在他们身上，我自己也得安慰；我在他们身上成就我忿怒的时候，他们就知道我耶和华所说的是出于我的热心。14 并且我必使你荒凉，在你四围的列国中，在一切经过的人眼前，成为羞辱。15 这样，我在怒中、忿怒中，并烈怒的责备中向你施行审判的时候，你就必在你四围的列国中成为羞辱、讥刺、鉴戒和惊骇。我耶和华已经说了。

16 那时我必向他们射出饥荒的恶箭，这箭是为毁灭他们的，是我所差来毁灭你们的；我必使你们的饥荒加增，断绝你们所倚靠的粮。17 我也必使饥荒和恶兽临到你们，它们必使你丧子；瘟疫和流血的事必从你中间经过；我也必使刀剑临到你。我耶和华已经说了。” 这里解释了前面的比喻：“这就是耶路撒冷。”圣经里常用这样的话法，把所表明之物的名称给那表征本身，正如基督说：“这是我的身体。”先知要被剃去的头，所指的就是耶路撒冷；如今借着神的审判，它要被剥去一切装饰，腾空一切居民，成为赤露敞开，被“雇来的剃头刀”剃净，见以赛亚书7:20。一个祭司、先知、圣洁之人的头，最适合用来代表耶路撒冷这圣城。这几节的内容，与我们在众先知书中常常遇到、以后还将继续遇到的大致相同。

这里我们看到： 一、耶路撒冷所得的尊荣和特权（以西结书5:5；以西结书5:5）：“我曾将她安置在列国之中，在她四围有列邦。”而且这些都是著名而重要的国家。耶路撒冷并不是处在世界一个偏远幽暗、远离邻邦的角落；它乃是在众国中间，那些国家人口众多、文雅开化，以学问、艺术和科学闻名，在当时的世界最为显赫。但这话似乎还不止于此。1. 耶路撒冷被高举，胜过周围的列国和他们的城市。它被“安置在中间”，仿佛高过它们一切。“这圣山高举，过于万岭，”见以赛亚书2:2。“高山哪，你们为何踊跃？这是神所愿居住的山，”见诗篇68:16。耶路撒冷是一座建在山上的城，显赫耀眼，四围列国都注视着它，有的怀着善意，有的怀着恶意。

2. 耶路撒冷原本被设立，要对“四围的列国和列邦”产生良善的影响；它被安置在中间，如同灯台上的灯，把自己所得的神圣启示之光传到周围列国一切黑暗的角落，并借此再向更远之处扩散，直到地极。耶路撒冷被设在列国中间，是要像身体中的心脏，不但用神圣的光照亮这黑暗的世界，也要用神圣的生命使这死寂的世界有活力，并且在一切善事上作榜样。那些列国看见他们有何等美善的律例和典章，就断定他们是“有智慧、有聪明的民”（申命记4:6），配得像神谕一样被求问，正如在所罗门的时代一样，见列王纪上4:34。若他们能保守这名声，并正确使用它，耶路撒冷对于周围万国将是何等的祝福！

但既未能如此，这旨意的成全就被保留到它后来的日子，那时福音的律法和主耶稣的话从锡安、从耶路撒冷传出，悔改与罪得赦免也从那里开始被宣讲，那些传讲的人又从那里往万国去。及至这事成就之后，耶路撒冷也就被夷为平地了。注意，地方和人被高举，乃是要他们行善，使周围的人因他们得益处，叫他们的光照在人前。二、耶路撒冷所犯的惹动神怒的罪。这里对那城提出了极严重的控诉，并且证据确凿，足以证明神收回她的特权、把她交付军事刑罚，是完全公义的。1. 她“没有遵行神的律例”，也“没有谨守他的典章”（以西结书5:7；以西结书5:7）；更甚者，耶路撒冷的居民“弃掉他的典章和律例”（以西结书5:6；以西结书5:6）；他们不尽本分，不仅如此，他们“不肯”，他们明说自己不肯。

那些他们的邻邦所羡慕的“律例和典章”，他们反倒轻看；那些本该摆在眼前的，他们却丢在背后。注意，藐视神的话语和律法，会为各样罪恶打开门。神的律例是他与人相待的条件；拒绝他条件的人，就不当指望得他的恩惠。2. 她“把神的典章变为邪恶”（以西结书5:6；以西结书5:6），这是极其亵渎的说法，意思是百姓不仅违背了神的律法，而且将其歪曲滥用，竟使之成为自己邪恶的借口和遮掩。他们把外邦人可憎的风俗习惯引进来，代替神所设立的制度；这就是把“神的真实变为虚谎”（罗马书1:25），把“神的荣耀变为羞辱”（诗篇4:2）。注意，那些受过良好教养的人，若生活邪恶，就是对神最大的冒犯，仿佛神是罪恶的庇护者，仿佛“他的典章”被“变成了邪恶”。3. 她比周围列国更坏，而她本该为他们树立好榜样。

她借着偶像和假敬拜，“更甚于列国地改变了我的典章”（以西结书5:6；以西结书5:6）；并且她“增多”了，比四围列国更多地增多了这些事，也就是增多偶像和祭坛、神明和庙宇，增多那些本来以合一为荣的东西。以色列的神是一位，他的名也是一，他的坛也是一；但他们对这一位神并不满足，竟把自己的神增多到一个地步，“他们城有多少，神也有多少”，他们的祭坛“好像田间犁沟中的乱堆”；这样，他们在拥有“许多神、许多主”这事上，超过了所有邻邦。他们败坏启示宗教，甚至比外邦人败坏自然宗教更甚。注意，那些曾经承认信仰、受过敬虔教育的人，若背道而去，通常会比那些从未承认过信仰的人更亵渎、更邪恶；他们里面有“另外七个更恶的灵”。4. 她“没有照着列国的典章去行”（以西结书5:7；以西结书5:7）。

以色列对待自己的神，不如列国对待他们那些假神那样殷勤和忠诚。他们岂不像那些国家一样更换、轻看自己的神吗？见耶利米书2:11。或者这也可以指他们的道德；他们不但没有改革邻邦，反倒不如他们。许多“未受割礼的”在遵守律法之义上，反而胜过“受割礼的”，见罗马书2:26；罗马书2:27。那些有圣经之光的人，在行为上竟不如许多只有自然之光的人。注意，有些被称为“基督徒”的人，在大日子里要被那些谨慎的外邦人更好的性情和更好的生活所定罪。5. 对耶路撒冷所特别控告的罪，是亵渎她所受托付并蒙尊荣的圣物（以西结书5:11；以西结书5:11）：“你用一切可憎之物玷污了我的圣所。”也就是用你的偶像和拜偶像之事。他们那些假神的像，以及为尊荣它们而设的树丛，都被带进了圣殿；拜偶像之人所用的礼仪，也被带进了对神的敬拜中。

这样，一切神圣之物都被玷污了。注意，偶像无论在哪里都是可憎之物，在圣所里尤其如此。三、耶路撒冷因这些惹动神怒的事所要承受的刑罚：“神岂不因这些事讨罪吗？”毫无疑问，他必讨罪。这里宣判在耶路撒冷身上的刑罚，内容极其可怕，而表达的方式更叫人战栗；审判是多样的，威吓也是多次反复、层层加重，以致人不能不说：“神一发怒，谁能站立得住呢？”

1. 神要亲自接手惩罚耶路撒冷的工作；“谁晓得他怒气的权势？”又“落在他手里，真是可怕的事。”请看这里何等强烈地强调这一点（以西结书5:8；以西结书5:8）：“我，唯有我，与你为敌。”神本来是站在耶路撒冷这一边，要保卫并拯救她；但当他转而作她的仇敌、攻击她时，她的处境就悲惨了。若神与我们为敌，全受造界就都与我们为敌，再没有什么能帮助我们、使我们站立得住。你们以为只是迦勒底军队与你们为敌，但他们不过是神的手，或者说是他手中的杖；真正“与你为敌”的乃是“我，唯有我”，不仅借先知说话攻击你，更借护理实际攻击你。“我必在你中间施行审判”（以西结书5:10；以西结书5:10），并且是在“你中间”（以西结书5:8；以西结书5:8），不只在郊外，更在城的中心；不只在边境，更在国土的腹地。注意，那些不肯留意神口中审判的人，必不能逃脱他手中审判；并且神的审判一旦奉命而来，就会穿透一个民族的中间，进入灵魂，像水进入腹中，像油入骨。“我必施行审判。”注意，神亲自执行自己的审判，完全照着这些审判真实而充分的意义；无论工具是什么，他自己才是首要的施行者。

2. 这些刑罚都出于他的不悦。就百姓整体而言，这不是出于爱的管教，而是他要“在怒中、忿怒中，并烈怒的责备中施行审判”（以西结书5:15；以西结书5:15）。这些话出自曾说“烈怒不在我里面”、又自称“有恩典、有怜悯、不轻易发怒”的神口中，显得格外令人震惊。但这些话正是要表明罪的恶性，以及它对公义圣洁之神所造成的冒犯。若不是极其邪恶的事，就绝不会把神激怒到这种地步，而且对象还是他自己的百姓，就是那些曾大蒙他恩宠的人。

看他怎样说，并且带着何等的决意（以西结书5:13；以西结书5:13）：“我的怒气，长久以来一直忍着，如今必要成就；我要使我的忿怒停留在他们身上。”它不只是临到他们，更要停在他们身上，充满他们，如同那些因自己邪恶而成为适合毁灭的忿怒器皿；并且公义因此得荣耀时，“我就得安慰”，我要对我所做的完全满意。正如神因人的罪羞辱他而被说成“忧伤”（诗篇95:10），照样，当他因毁灭他们而得荣耀时，也被说成“得安慰”。怜悯与审判之间的争战已经结束；在这里，审判得胜了，而且的确大大得胜了。那长期被滥用的怜悯如今沉默下来，放弃了辩护，对这样忘恩负义、不可矫正的百姓，再没有一句可说：“我的眼必不顾惜，我也不施怜悯”（以西结书5:11；以西结书5:11）。

神的怜悯本会推迟刑罚，或减轻刑罚，或在刑罚下扶持人，或缩短刑罚；但这里却是“没有怜悯的审判”，是丝毫不掺杂、毫无缓和的忿怒。这些措辞之所以被 sharpened and heightened，是要把眼光引得更远，指向永火的报应；旧约中我们所读到的一些毁灭，尤其是耶路撒冷的毁灭，原是那永刑的预表。因为“我的眼必不顾惜”，“我要使我的忿怒停留”这话，在地狱以外，恐怕没有哪里得到完全的应验。注意，那些活着不悔改、死时也不悔改的人，将永远灭亡，无人怜惜；有一天，“主必不顾惜”。

3. 这些刑罚将是公开而显明的：“我必在列国眼前施行这些审判”（以西结书5:8；以西结书5:8）；这些审判本身将如此显著，以致远近列国都必注意到；它们将成为那一地区众人议论的话题，而这更因受刑罚的地方和百姓原本就显赫而加倍引人注目。注意，公开的罪既需要公开的责备（“犯罪的人，当在众人面前责备他”），若责备仍不起作用，就需要公开的审判。“他在别人眼前击打他们，如同击打恶人一样”（约伯记34:26），为要维护并彰显他治理的尊荣；正如格老秀斯在这里所说的，神岂可容人说：看哪，那些自称敬拜独一真神的人，生活竟如此邪恶！而且，审判的公开性既归荣耀给神，也会有以下作用。第一，使刑罚更加沉重。耶路撒冷既然成为荒场，就“在一切经过的人眼前，在列国中成为羞辱”（以西结书5:14；以西结书5:14）。

人越是在亨通之日显赫、越是特别，他跌倒时所受的羞辱就越大；耶路撒冷正是如此。耶路撒冷从前越是“地上的称赞”，如今就越成为“羞辱和讥刺”（以西结书5:15；以西结书5:15）。她在荣耀开始时，就已得到这种警告（列王纪上9:8）；在她被夷平时，人对此也发出了极深的哀叹，见耶利米哀歌2:15。第二，借此教导列国在以色列的神面前存敬畏的心，因为他们看见这位神何等忌邪，连对那些与他最近的人犯了罪，也惩罚得如此严厉：“这必作列国的鉴戒”（以西结书5:15；以西结书5:15）。耶路撒冷本该借着自己的敬虔和美德教导邻邦敬畏神；但她既没有如此行，神就要借着她的倾覆来教导他们。因为他们有理由说：“这些事既行在青翠树上，那枯干的树将来怎样呢？”如果“审判从神的家起首”，那末后将到哪里呢？

如果那些只是夹杂着一些拜偶像之人的尚且受这样的刑罚，我们这些全都是拜偶像之人的，又将怎样呢？注意，有些人的毁灭，原是为教导其他人。作恶的人被公开惩治，乃是要叫别人惧怕并受警戒。

4. 就刑罚的种类而言，它们将是极其严厉、极其沉重的。第一，它们将是前所未有、无可比拟的。因为他们的罪比别人更惹动神怒，临到他们的审判也必非常特别（以西结书5:9；以西结书5:9）：“我要在你中间行我从未行过的事。”不是说你久未当受此罚，而是说我从未在任何别的城中这样行过。耶路撒冷所受的惩罚，据说比所多玛更大（耶利米哀歌4:6）；而且“以后我也不再照着这样行”，意思是把一切情形都考虑在内，直到这城后来又在罗马人手下遭到最终倾覆之前，神不会再在任何别的城中行同样的事。这是一种修辞性的表达，用来形容极其严重的审判，就像形容希西家时所说的“前后都没有像他的”。

第二，这些刑罚将逼得他们打破彼此之间最强的天然亲情纽带，而这正是他们故意打破自己对神应尽本分之纽带所应得的公义报应（以西结书5:10；以西结书5:10）：“父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。”这或是因为饥荒到了极端，或是因为野蛮的征服者逼迫他们如此行。第三，各样审判将一同临到，每一样本身都已足够可怕、足以毁灭；若它们齐备而来，又将何等惨烈！有些人要死于瘟疫（以西结书5:12；以西结书5:12）；“瘟疫要从你中间经过”（以西结书5:17；以西结书5:17），像灭命的天使一样横扫一切。

另一些人“必因饥荒消灭”，像痨病中的人那样渐渐衰败（以西结书5:12；以西结书5:12）；对此又再次强调（以西结书5:16；以西结书5:16）：“我要向他们射出饥荒的恶箭。”饥饿要使他们消瘦，要刺透他们的心，好像有箭，就是恶箭、毒箭，射进他们里面。神的箭囊里有许多箭，有许多恶箭；一些射出之后，他仍有更多存留。“我必使你们的饥荒加增。”在一个失去人口的国家里，随着果实生长，饥荒可能会减轻；但在一座被围困的城市里，饥荒自然会不断加重。可是神却把这说成是他自己的作为：“我要使它加增，断绝你们所倚靠的粮”，也就是夺去维持生命所必需的支持，叫你们一切所倚靠的都落空，以致别无补救，只能倒下。生命本是脆弱、软弱、沉重的；若没有每日的饮食作为杖来扶持，便不能不下沉；一旦这杖被折断，它很快就完了。

另一些人要在耶路撒冷四围倒在刀下，就是他们出去冲击围城者的时候；这刀乃是神“所带来的刀”（以西结书5:17；以西结书5:17）。从前为耶路撒冷防卫而拔出的耶和华之刀，如今却为毁灭它而拔出。又有些人被“恶兽”吞吃，那些逃到旷野山岭寻求庇护的人，反而成为它们的猎物。他们原以为在那里可以避难，却在那里遭遇灭亡，因为人无法逃脱神的审判（以西结书5:17；以西结书5:17）。最后，那些逃脱的人，还要被“分散到”世界各处，“到四方去”（这话见于以西结书5:10；以西结书5:12），这表明他们不只是分散而已，更是被急速驱赶、抛来抛去、飘荡无定，如同风前的糠秕。

不仅如此，连该隐那流离飘荡的咒诅都还不是最糟的；他们这动荡不安的生命，终究还要以流血的死结束：“我必拔刀追赶他们”，无论他们往哪里去，这刀都要跟着他们。“祸患追赶罪人”，咒诅也必临到他们，追上他们。

5. 这些刑罚将一步一步把他们带向灭亡。他们必“减少”（以西结书5:11；以西结书5:11）；他们的力量和荣耀将越来越衰微。他们必“丧子”（以西结书5:17；以西结书5:17），凡他们喜乐和倚靠的一切都要被掏空。神差这些审判来，原就是要毁灭他们，见以西结书5:16；以西结书5:16。这些箭射来，不像约拿单所射的箭那样是为指示方向，而是“为毁灭他们”；因为神要“在他们身上成就他的忿怒”（以西结书5:13；以西结书5:13）。神忍耐的日子已经过去，他们的毁灭再无医治之法。虽然这预言很快就要应验在耶路撒冷被迦勒底人毁灭的事上，但这里没有指出执行者，只指出罪犯本身“这就是耶路撒冷”，因此我们完全可以认为，这话还往更远处看，指向那大城后来在罗马人手下最终被毁，神也就在那时把他的忿怒完全倾倒在犹太民族身上。

6. 这一切都由神的权威和真实加以印证：“我耶和华已经说了”，见以西结书5:15；以西结书5:15；又见以西结书5:17；以西结书5:17。这判语是由天地的审判者发出的；他的审判“是按真理而行”的，他手中的审判也与他口中的宣告相一致。说这话的是那位能够成就的主，因为在他没有难成的事。说这话的是那位必定成就的主，因为“他非人，必不致说谎”。说这话的也是我们理当听从并留心的主；他的“亲口所说”要求人以最严肃的态度加以注意，并顺服地承认。“他们就知道我耶和华所说的是出于我的热心”（以西结书5:13；以西结书5:13）。曾有人以为这不过是先知神志恍惚时说的话；但神必借着这些话的成就，使他们知道，这实在是他出于热心所说的。注意，迟早神的话必证明它自己。