以西结书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-8节 围城的表征。主前595年。“人子啊，你要取一块砖，摆在你面前，将一座城，就是耶路撒冷，画在其上。又要围困这城，造台筑垒，堆起土垒安营攻击，在四围安设撞锤。你又要取一个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙；你要面向这城，使城被围困，你也要围困它；这要作以色列家的预兆。你要向左侧卧，担当以色列家的罪孽；要按你侧卧的日数担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你侧卧的日数，就是三百九十日；这样，你要担当以色列家的罪孽。你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽四十日；我给你定下一日顶一年。所以你要面向耶路撒冷被围困的事，露出膀臂，说预言攻击这城。

看哪，我必用绳索捆绑你，使你不能从这边翻到那边，直到你满了围困的日子。” 这里，先知奉命用一些适当而有力、足以打动人想象并触及人心的记号，向自己和众人表明耶路撒冷将被围困；这本身就构成了一则预言。一、他奉命把耶路撒冷的图样刻画在一块砖上，《以西结书》4:1。耶路撒冷从前持守纯正时，她的尊荣就在于神曾将她铭刻在自己掌上（《以赛亚书》49:16），各支派的名字也刻在大祭司胸牌的宝石上；但如今这忠信之城竟变为妓女，一块毫无价值、易碎的砖瓦就足以作为描绘她的材料了。先知必须把它摆在面前，好使眼见能触动人心。二、他奉命在这城的画像前筑起小小的工事，仿佛围城者所立的攻城垒，《以西结书》4:2。在被围之城与作为围困者的他之间，还要立起一个铁鏊，作为一道铁墙，《以西结书》4:3。

这表明双方刚硬不屈的决心：迦勒底人决意不惜一切代价攻取此城，不得手绝不罢休；另一方面，犹太人也决意绝不投降，要抵抗到底。三、他奉命在城前侧卧，仿佛将城包围，这表明迦勒底军队驻扎在城前，把城封锁起来，不让粮食运入，也不让人出去。他要向左侧卧三百九十日（《以西结书》4:5），约有十三个月。耶路撒冷被围一般算作十八个月（《耶利米书》52:4-6）；但若扣除法老军队逼近时围军暂时撤去的五个月（《耶利米书》37:5-8），严密围困的日数便是三百九十日。然而这还有另一层意思。按先知性的表达，这三百九十日是指三百九十年；先知这样侧卧许多日，就是担当以色列家的罪孽，就是十个支派从耶罗波安初次背道起，直到耶路撒冷被毁为止所负担的三百九十年的罪孽；耶路撒冷的毁灭，完成了那些并入犹大的以色列余民的灭亡。

随后他还要向右侧卧四十日，照样担当犹大家的罪孽，就是两支派之国的罪孽；因为这个民族罪恶满盈的那些罪，正是他们在被掳前最后四十年所犯的，从约西亚十三年耶利米开始说预言时算起（《耶利米书》1:1-2）；也有人从约西亚十八年律法书被发现、百姓与神重新立圣约时算起。既然他们有这样的先知、这样的君王，又被带入这样的圣约之约束中，却仍坚持他们的不敬虔和拜偶像之罪，还能指望什么，除了无法挽回的毁灭呢？犹大本有如此多改革的帮助和优势，却比以色列在更短时间内罪恶满盈。我们不要以为先知是昼夜不停地一直侧卧；而应当理解为，在那许多连续的日子里，他每天在某一个固定时辰，当有人来访、有人聚集时，人们总能看见他在耶路撒冷的图像前向左侧卧三百九十日、向右侧卧四十日。

凡看见的人都很容易明白，这意味着那城将遭受严密围困；人们天天会在指定时辰蜂拥而来，有的是出于好奇，有的是出于良心，要看这件事，并各自作出不同评议。他总是被看见保持同一侧卧姿，仿佛有绳索捆在他身上一般（事实上正是神的命令如此），使他在满了围困的日子以前不能从这边翻到那边；这清楚表明围军将在这段日子内持续不断地紧贴城池，直到达到目的。四、他奉命以大力推进这场围困（《以西结书》4:7）：“你要面向耶路撒冷被围困的事”，就是全神贯注于此，并决意要成就它；迦勒底人也必如此，既不会被贿赂，也不会被逼退。尼布甲尼撒因西底家背约毁盟而愤怒至极，于是猛烈推进这场围城，要惩治那不忠君王和百姓的狂妄；他的军队又指望从这座华美之城掠得丰厚战利品，所以双方都定睛向着它，因为他们决心极大。

他们不仅决心坚定，也同样积极勤奋，在围城的一切行动中竭尽全力；先知要借着露出膀臂，或有人所读作伸出膀臂，来表示这一点，仿佛要毫不留情地四面击打。神将要行大事时，常说他显露膀臂（《以赛亚书》52:10）。总之，迦勒底人要认真办理这事，并且坚持到底，像一心要完成任务的人一样。现在，1. 这本是要作以色列家的预兆（《以西结书》4:3），既给巴比伦那些亲眼看见先知所行的人，也给仍留在本地、后来听见这消息的人。先知是哑口不能言的（《以西结书》3:26）；但正如他的沉默本身会发声，责备百姓的耳聋，即便如此，神仍没有不给自己留下见证，而是命他像哑巴惯常所做的那样，用记号来表明，正如撒迦利亚成了哑巴时所做的一样，借此把自己的心意，也就是神的心意，显明给百姓。

这样也责备了百姓的迟钝和愚顽：他们不能像有理性的人那样借着言语受教，反倒必须像孩童一样借着图画，或像聋子一样借着手势受教。又或者，这也是在责备他们对先知的恶意。若他把这些图像所表明的事都明说出来，他们就会在言语上陷害他，会控告他犯了叛逆之罪，因为他们知道如何“以一句话定人有罪”（《以赛亚书》29:21）；为避开这一点，他便奉命使用记号。又或者，先知使用记号，正如基督使用比喻一样，是要叫他们“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”（《马太福音》13:14-15）。他们不肯明白浅显的话，因此就要借着难懂的方式受教；在这事上主是公义的。

2. 这样，先知就是在“攻击耶路撒冷说预言”（《以西结书》4:7）；而且的确有人不但如此理解，并且因这种呈现方式而受了更深触动，因为眼见的形象通常比言语更能在心里留下深刻印象。也正因此，圣礼被设立来表明属神之事，好叫我们看见而相信，看见而受感动；当我们像这里的先知一样，只使用神亲自明确设立的记号时，就可以期待从中得益，并有祝福伴随，因为我们必须断定，神所设立的正是最合宜的。须知，想象力若使用得当，并受理性和信心的引导与校正，就能大有益处，激发并点燃敬虔虔诚的情感，正如这里对以西结和陪伴他的人一样。“我仿佛看见”这样那样，看见自己将死、时光将尽、世界焚烧、死人复活、大审判庭设立，诸如此类，对我们都可能有极好的影响；因为想象力像火，是好仆人，却是坏主人。

3. 这一整件事中，有些地方先知按理似乎本可迟疑并提出异议；然而他仍顺服神的命令，照着次序执行职分。第一，这看上去像孩子气，也近乎滑稽，有失他的庄重，并且必有人因此讥笑他；但他知道，神的设立已经给这件原本看来卑微的事加上了足够的尊荣，使他在实行时不致名誉受损。第二，这样行十分劳苦、令人厌烦；但无论我们的安逸还是名声，都必须为尽本分而牺牲，我们绝不可在任何一件事上把服事神称为苦差。第三，要他这样显得与耶路撒冷为敌，实在违背他的本心；那是神的城、圣城，是他如此深深眷爱的地方。但他是先知，必须跟从神的指示，而不是自己的情感；即便他热切盼望并恳切祈求那地得平安，他仍必须直言传讲这罪恶之地的毁灭。

4. 先知向本国子民陈明这一切有关耶路撒冷毁灭的事，目的在于借此引他们悔改，向他们指出罪，指出这毁灭的激怒之因，指出罪乃是那座昔日繁荣之城倾覆的原因；再没有什么比这更足以使他们恨恶罪并离弃罪了。当他这样用鲜明的色彩、并带着自己极大的痛苦和不安来描绘这场灾祸时，他就是在担当以色列和犹大的罪孽。“你们看这里，”他说，“看看罪造成了何等局面，离弃神是何等邪恶、何等痛苦的事；这一切都是罪带来的，是你们的罪和你们列祖的罪。

所以，在如今被掳之中，这应当成为你们天天忧伤羞愧的事，好叫你们与神和好，叫他再以怜悯归向你们。”但要注意，一年的罪对应一日的刑罚：“我给你定下一日顶一年。”围城是三百九十日的灾祸，而神却是按三百九十年的罪孽来追讨；因此他们承认神刑罚他们还轻于他们罪孽所当得的（《以斯拉记》9:13），实在是公正的。但也要让不悔改的罪人知道，虽然现在神向他们恒久忍耐，在来世却有永远的刑罚。当神把绳索加在先知身上时，是要向他们表明，他们是如何被自己过犯的绳索捆绑（《耶利米哀歌》1:14），因此如今被苦难的绳索拘住。

但当神把责任的捆绑加在先知身上时，我们也应当带着同情来看先知的处境；他对所有传道人也是这样，正如《哥林多前书》9:16所说：“有不得已的责任压在我身上；我若不传福音就有祸了。”然而人又把约束的绳索加在他身上（《以西结书》3:25）；不过，在这双重捆绑之下，只要他们是在服事神国在人间的利益，这就足以使人得安慰了。

第9-17节 饥荒的表征。主前595年。 “你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按你侧卧的日数，就是三百九十日，吃这饼。你所吃的食物要按分两称重，每日二十舍客勒，按时而吃。你喝水也要按制子量，每日喝一欣六分之一，按时而喝。你吃这饼要像吃大麦饼一样，并且要在人眼前用人粪烤它。”主说：“以色列人在我所赶他们到的列国中，也必这样吃不洁净的食物。”我说：“哎，主耶和华啊，看哪，我的性命从来没有被玷污；从幼年到如今，我没有吃过自死的或被野兽撕裂的，那可憎的肉也没有入过我的口。”于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要用它预备你的饼。”他又对我说：“人子啊，看哪，我必在耶路撒冷折断他们的粮杖；他们吃饼要按分两，且忧虑而吃；喝水要按制子，且惊惶而喝；使他们缺粮少水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。” 对以西结这段关于耶路撒冷荒凉之预言，最好的注解就是耶利米对这事的哀歌，《耶利米哀歌》4:3-4，5:10；在那里，他极其沉痛地描写了围城期间耶路撒冷可怕的饥荒及其悲惨后果。 一、这里先知为要用对这事的预见来触动百姓，必须在三百九十日之内限制自己，只吃粗劣而稀少、并且烹调不洁的食物，因为他们将缺乏食物，也缺乏燃料。

1. 就食物的品质而言，他必须吃最差的饼，只用一点小麦和大麦，其余都是豆子、红豆、小米和粗麦，这类东西通常是用来喂马或肥猪的；而且这些谷物还都混在一起，像磨坊里的杂粮，或像乞丐口袋里的粮食，在一家得一碗这种谷物，在另一家得一碗那种谷物。先知在侧卧受苦、原本更需要较好食物支撑的时候，却必须用这样的谷物来做饼，《以西结书》4:9。须知，不过分贪爱美味佳肴乃是我们的智慧，因为我们不知道自己死前会不会被迫吃粗食，甚至还会因有粗食可吃而庆幸。最卑微的食物也比我们配得的更好，因此不可轻看，也不可浪费；那些吃这种食物的人也不该被蔑视，因为我们不知道自己的遭遇将会如何。

2. 就分量而言，这食物少到几乎只是维持生命的最低限度，表明被围困的人将被迫减为极少的口粮，直到“城里的饼都吃尽了”（《耶利米书》37:21）。先知每日只可吃二十舍客勒重的饼（《以西结书》4:10），约十盎司；所喝的水也只有一欣六分之一，约半品脱，也就是大约八盎司（《以西结书》4:11）。勒西亚式节食法所限定的是十四盎司食物和十六盎司饮料。先知在巴比伦本来有充足有余的饼，又住在河边，水源充足；然而为使他印证自己的预言，并作以色列人的预兆，神仍要他如此节省度日，他也顺服了。须知，神的仆人必须学会忍受艰难，并在可以借此荣耀神、显明自己信心的真诚、表达对受苦弟兄之同情的时候，舍弃使用合法享乐的权利。身体必须受约束，被制伏。人的本性满足于一点，恩典满足于更少，私欲却永不知足。我们主动节制自己是好的，这样若有一天不得不因环境所迫而受限制，我们就更能承受。在公众困苦与灾难的时候，我们若仍一味娇养自己，就很不相宜，像那些“用碗喝酒，却不为约瑟的苦难担忧”的人一样（《阿摩司书》6:4-6）。

3. 至于烹调方式，他必须“用人粪烤饼”（《以西结书》4:12）；粪便必须晒干，用作烤炉的燃料。单是想到这件事，几乎就令人作呕；然而先知却必须像平常吃大麦饼那样吃这粗饼，仿佛它和他素来所吃的一样。这种令人恶心的做法必须“在人眼前”公开进行，好使他们更深感受到所预示之灾难的逼近：到了饥荒极端的时候，他们不但没有精美的食物，连洁净的条件也没有，只能将就所得。“饥饿的人，苦物也觉甘甜。” 这个记号中的这一细节，就是用人粪烤饼，先知谦卑顺服地请求能否豁免（《以西结书》4:14）；因为这似乎含有礼仪上的污秽。律法曾规定人的粪便要用土掩盖，好叫神“不见你营中有污秽之物”（《申命记》23:13-14）。难道他还必须去收集这样令人厌恶的东西，并在百姓眼前用它来预备自己的食物吗？

“哎，主耶和华啊，”他说，“看哪，我的性命从来没有被玷污；我恐怕因这事而受玷污。”须知，良善之人最惧怕的，不是别的，乃是罪对灵魂的污秽；但有时敏感的良心也会无故惧怕，在本来合法的事上被疑虑所扰，正如这里的先知一样，他那时还没有学会“入口的不能污秽人”（《马太福音》15:11）。但请注意，他并不是说：“主啊，我从小娇生惯养，从未吃过不洁净、不精致的东西。”事实上，也有这样娇养长大的人，在耶路撒冷被围时竟抱着粪堆（《耶利米哀歌》4:5）。

他所申诉的是，自己从小就是按良心受教，从来没有吃过律法所禁止的东西，就是自死的或被撕裂的；因此他说：“主啊，现在不要把这事加在我身上。”彼得也曾这样说（《使徒行传》10:14）：“主啊，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”须知，当我们落入艰难时，若我们的心能为自己作见证，说我们一直谨慎远离罪，连小罪和一切恶的样式也远避，这将成为我们的安慰。凡神所吩咐的，我们都可以确信是好的；但若有事在我们看来似乎是恶的，我们就应据此申辩：既然到如今我们还保守了自己的纯洁，难道现在要失去它吗？如今，因为以西结显出明显的良心敏感，神就在这事上宽容了他。

须知，那些手中有权柄的人，不应当苛刻地把自己的命令强加给那些对此不安的人；即使他们的不安是没有根据的，或是出于教育和长久习惯，也应当宁可退让，也不要叫软弱的人忧愁、跌倒。这正合乎神向以西结所显的屈尊俯就，尽管我们确信神的权柄无可争辩，他一切的命令也都是智慧而美善的。神允许以西结用牛粪代替人粪（《以西结书》4:15）。这也含蓄地反映出人性的污秽：人既被罪玷污，他的污秽比其他任何受造物都更令人厌恶。“人是何等可憎可污秽！”（《约伯记》15:16） 二、这里又特别解释了这个记号所表明的意思：

1. 那些留在耶路撒冷的人，必因缺乏必需的食物而陷入极端困苦。既然一切供应都被围军切断，城里很快就会感到失去乡间供给的匮乏，因为“君王也受田地供养”；这样，“粮杖”就在耶路撒冷被折断了（《以西结书》4:16）。神不仅要挪去粮食滋养人的能力，使他们“吃也吃不饱”（《利未记》26:26），还要把粮食本身也拿去（《以赛亚书》3:1）；以致所剩不多的粮食只能按重量分配，一天多少、每人多少，好叫人人均分，并尽可能维持得久一些。然而这又有何用呢？他们终究不能使它永远维持下去；被围的人必先于围困者耗尽气力。他们吃喝都要“忧虑”，为了使食物尽量维持得长久；也要“惊惶”，因为他们眼见存粮几乎耗尽，却不知道还能从哪里得到补给。

他们还要“彼此惊惶”；本来，别人和我们一同分担灾难，通常会稍稍减轻痛苦，也会让人因倾诉重担而心里稍得舒缓；但在这里，灾难的普遍性反而加重了痛苦，他们彼此诉苦，只会使众人更加不安，惊惶更甚。实际结果也将和他们所惧怕的一样糟，甚至更糟不了，因为“他们必因自己的罪孽消灭”；许多人将死于饥荒，那是一种拖延的死，比死于刀剑更惨（《耶利米哀歌》4:9）；他们会死得仿佛亲自感觉到死亡一寸寸临近。正是罪把这一切苦难带到他们身上：“他们要在自己的罪孽中消灭”（也可这样译）；他们仍将刚硬不悔改，死在自己的罪中，这比死在粪堆上还更悲惨。现在，第一，让我们看见罪在一个民族中造成何等可悲的后果，并承认神在其中的公义。曾几何时，“耶路撒冷得着上好的麦子”（《诗篇》147:14）；如今她连最粗糙的食物也巴望不到。

“粮食丰盛”原是耶路撒冷的恩惠之一，却也成了她的罪之一（《以西结书》16:49）。丰盛被滥用于奢华和放纵，因此公正地受到饥荒的惩罚。神夺去那些我们曾拿来喂养私欲、助长情欲的享受，这在他是公义的。第二，让我们看见自己为何有理由为丰盛而称颂神，不仅为地里的出产，也为商业流通的自由，使农夫能用饼换钱，商人能用钱买饼；使丰富不仅在田间，也在市场；使那些住在城市和大镇中、虽然“不种，也不收”的人，仍能天天得到合宜的食物供养。

2. 这也表明，那些被掳去的人将被迫“在列国中吃不洁净的食物”（《以西结书》4:13），就是吃那些由外邦人的手按非犹太教会律法方式预备的食物；他们一向被教导把这种食物称为不洁净，并且会像人对用粪预备的饼那样厌恶它，也许这里的意思正是指用粪和面、做成的饼。但以理和他的同伴宁可只吃素菜喝白水，也不肯吃分派给他们的王膳，因为他们认为那会玷污自己（《但以理书》1:8）。或者，他们将被迫吃腐坏的肉，就是压迫他们的人在奴役之中所允许他们吃的东西，是他们从前连碰都不屑碰的。因为他们在一切丰盛之中没有欢欢喜喜地服事神，神就要使他们在一切缺乏之中服事仇敌。