以西结书 第 47 章 · 马太·亨利

第1-12节 圣水的异象 主前574年。这段以西结所见的异象必然具有奥秘而属灵的意义，因此我们由此也可断定他异象的其他部分同样具有奥秘而属灵的意义；因为这异象不可能是指用管道引入圣殿、用于洗净祭物、保持圣殿洁净并排出污水的那些水，否则这条悦人的河就成了阴沟或公共下水道了。撒迦利亚书14:8所说从耶路撒冷流出来的活水，可以帮助我们明白这异象，其中一半往东海流，一半往西海流。使徒约翰在启示录22:1所见那一道生命水的纯净河流，显然也是指向这里。那里似乎代表恩典成全之后的荣耀与喜乐；这里似乎代表荣耀开始时的恩典与喜乐。大多数解经家都同意，这些水象征基督的福音，它从耶路撒冷流出，传遍周围各地；也象征伴随福音而来的圣灵恩赐和能力，福音正是借此广传，并产生奇妙而有福的果效。

以西结曾一再绕殿而行，却直到如今才注意到这些水；因为神向祂子民显明自己的心意和旨意，不是一次全都显明，而是逐步显明。现在请注意： I. 这些水的源头。先知不是去沿着支流追寻泉源，而是一开始就看见源头向他显明出来（以西结书47:1）：有水从殿的门槛下往东流出，又从殿的右边，就是祭坛的南边流出来。到了以西结书47:2又说：水从右边流出来。这表明律法必出于锡安，主的言语必出于耶路撒冷（以赛亚书2:3）。圣灵就是在那里浇灌在使徒身上，赐给他们说方言的恩赐，使他们能把这些水带到万国。他们首先要在圣殿里站着讲这生命的道（使徒行传5:20）。他们必须向万民传福音，但必须从耶路撒冷起首（路加福音24:47）。但这还不是全部：基督就是圣殿；祂就是门；那些活水是从祂那里流出来的，从祂被刺透的肋旁流出来。

祂赐给我们的水，就是涌到永生的泉源（约翰福音4:14）。并且我们因信祂，就从祂领受活水的江河；这话是指着圣灵说的（约翰福音7:38-39）。这些水的起源不是在地面之上，而是从门槛下涌出来；因为信徒生命的泉源是一个奥秘，是与基督一同藏在神里面的（歌罗西书3:3）。有人注意到，这水从殿的右边流出，是要表明福音的福分是右手边的福分。这也鼓励那些在智慧门口守候、在她门框旁等候、甘愿像大卫那样躺卧在神殿门槛边的人，因为他们正躺在安慰和恩典的泉源旁；神话语的入口本身就赐下亮光和生命（诗篇119:130）。大卫赞美锡安说：我的泉源都在你里面（诗篇87:7）。这些水从祭坛旁边流出，因为神是在并借着耶稣基督这伟大的祭坛赐福给我们；祂使我们献给神的礼物成圣，神也在祂里面把天上各样属灵的福气赐给我们。

从神这源头，经由祂这渠道，流出那使神的城、至高者居所中的圣所欢喜的河（诗篇46:4）。但要注意，在天上得荣耀的圣徒所有的福乐，远远超过地上最美最好圣徒的福乐；在这里，我们安慰的溪流是从门槛下涌出；在那里，它们却是从神和羔羊的宝座流出来（启示录22:1）。II. 这些水的进展和增长。它们往东流去（以西结书47:3），往东方之地去（以西结书47:8），因为它们被如此引导。先知和他的引导者随着这水流，从圣山流下的地方一路跟随；走了一千肘之后，他们横过河去，试试水有多深，水只到脚踝（以西结书47:3）。随后他们沿着另一边的河岸又走了一千肘，再次涉水而过，水到了膝盖（以西结书47:4）。他们又沿河走了一千肘，第三次涉过，水就到了腰间。

再往前走一千肘，第四次想再过河时，却发现已经不能；因为水涨起来了，或是有地上的小河汇入，或是有地下泉源涌入，以致成了可洑的水，不可逾越的河（以西结书47:5）。注意：1. 圣所的水是流动的水，像河水一样，不像池塘中的死水。福音初次传扬时，就不断向更远处扩展。人心里的恩典也不断向前推进；它是一个活跃的原则，永远向前，直到达到完全。2. 这些水是渐增的水。这河不断流淌，而且越往前去越加丰盛。福音教会起初极其微小，像一股细流；但渐渐就深到脚踝、深到膝盖；天天都有人加给教会，那芥菜种长成了大树。圣灵的恩赐借着操练而增长；真正的恩典也在增长，好像晨光，越照越明，直到日午。3. 跟随这些水、顺着它们前行，对我们是好的。

要观察福音在世界中的进展；观察恩典之工在心中的过程；留意圣灵的运行，并在神的引导下跟着它前行，正如这里的以西结所做的。4. 我们应当常常查究神的事，试探其深度，不只是站在岸边看这些水的表面，而是尽我们所能探到其底；常常挖掘，常常潜入天国的奥秘，像那些渴望亲密认识这些事的人一样。5. 如果我们查究神的事，就会发现有些事很明显、很容易明白，如只到脚踝的水；另一些更难，需要更深的查究，如到膝盖或到腰间的水；还有一些完全超出我们的能力范围，是我们无法洞穿或解释的。到了那时，我们找不到底，就只能像保罗一样，坐在岸边敬拜那深奥（罗马书11:33）。人常说，圣经像这圣所的水，有些地方浅得羔羊可以涉过，有些地方深得大象可以游泳。

我们的智慧在于像这里的先知一样，从最容易的开始，先让这些内容洗净我们的心，然后再进到那些幽暗难懂之处；按部就班总是好的。III. 这河的流向和范围。它流向东方之地，但随后或者分成数道支流，或者绕道而行，以下到旷野，进入海中，可能是位于东南方的死海，或位于东北方的提比哩亚海，或位于西方的大海（以西结书47:8）。这在福音被成功地传遍犹太和撒马利亚各地时就应验了（使徒行传8:1）；后来，周围列国，甚至最遥远之地，就是海岛上的人，也被它照亮并渗透。福音的声音传到地极；它的仇敌想阻挡它的进展，正如想拦阻一条大河一样，终究不能得逞。IV. 这河的医治能力。圣所的水无论流到哪里，只要它畅通无阻，就必显出奇妙的恢复能力。

它流入海中，就是流入所多玛那硫磺的湖，那是神报应的常存记号；连那里的水也必得医治（以西结书47:8），要变为甘甜、可喜、健康。这表明福音无论以大能临到何处，都要带来奇妙而有福的改变，不论在人的品格上还是境况上，都是极大的改变，就像把死海变成园林之泉。当可怒之子成为蒙爱之子，当那些死在过犯罪恶中的人活过来时，这话就应验了。福音如同以利沙丢在耶利哥水源中的盐，他借此医治了那些水（列王纪下2:20-21）。基督来到世上作其医者，就差遣祂的福音作为大药方；其中对每一种病症都有医治。更进一步，这些河流所到之处，都使万物活了（以西结书47:9），无论植物还是动物；因为它们就是生命水（启示录22:1,17）。基督来，是要叫我们得生命；为此，祂差遣祂的福音。河流所到之处，百物都必存活。

神的恩典使死的罪人活过来，也使活着的圣徒更有活力；万物都因它而结果繁盛。但其果效取决于人如何领受，也取决于人的心思是否预备妥当来接受它；因为以西结书47:11说到泥泞之地和洼湿之处，那些陷在自己罪恶污泥中、不肯得医治的人，或安于自己义的潮湿之中、自以为不需要医治的人，他们的判语是：不得医治。同样的福音，对别人是活的香气叫人活，对他们却是死的香气叫人死；他们必被交给盐，归于永久的荒芜（申命记29:23）。那些不愿被神的恩典浇灌、不愿结果子的人，就要被任凭随从自己心里的私欲，永远不结果子。污秽的，仍旧污秽吧。愿你永不结果子。他们被交给盐，就是成为神公义的记号，像罗得的妻子变成盐柱一样，给别人作鉴戒。V. 这河中的鱼极其繁多。

一切有生命、会游动的活物，都要在这里出现，并且活在这里（以西结书47:9），要生长兴盛，成为同类中最好的，并且大大增多；以致其中必有极多的鱼，各从其类，多如大海的鱼，非常众多。这里的河鱼要像咸水鱼一样丰富，成群结队，数量极多（以西结书47:10）。教会中必有大量基督徒，而他们在新兴的一代中要像鱼一样繁殖增多，满有青春的甘露。创造之初，水中滋生鱼类甚多（创世记1:20-21）；这些鱼仍然活在并依靠产生它们的水中。同样，信徒是借着真道而生（雅各书1:18），也是借着它重生（彼得前书1:23）；这道就是神的河。他们借此而活，从中得着维持和供应；在圣所的水中，他们如鱼得其所，离了这些水，他们就像鱼在干地上；大卫渴想神、渴想永生神时，正是如此。

哪里明知鱼多，渔夫就会聚到那里去，在那里撒网；因此，为了表明这些水必然充满生机，并在各方面显出用处，这里预言说，渔夫必站在这河岸上，从隐基底直到隐以革莲，就是从死海边界的一城到邻近那海的另一城，沿岸都要张网。那从前因污秽有害而被人避开的死海，将来反要成为人常去之地。福音的恩典使那些原本无益、毫无用处的人和地方，变得能服事神，也能造福于人。VI. 河岸上的树。河这边与那边有极多的树（以西结书47:7），景象十分悦目宜人；这些树的荫凉也会为捕鱼带来便利。但这还不是全部（以西结书47:12）；这些树是供作食物的树，它们的果子不断绝，因为每月都结新果子；叶子可作药用，也不枯干。

异象的这一部分，在使徒约翰的异象中几乎被逐字重现出来（启示录22:2）：河这边与那边长着生命树，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。人们通常把这些树看作基督徒，尤其是传道人，他们是公义树，是主所栽的（以赛亚书61:3），栽在溪水旁，就是栽在圣所的水边（诗篇1:3）；他们被接在基督这生命树上，并因与祂联合，也成为生命树，且在祂里面生根（歌罗西书2:7）。这些树品类繁多，是因那位运行万事于众人之中的同一位圣灵，把不同的恩赐赐给他们。它们长在河边，或说，它们紧紧依附圣洁的礼仪，并借此从基督领受汁浆和能力。它们是果树，像无花果树和橄榄树一样，借着果子荣耀神，也造福于人（士师记9:9）。它们的果子可作食物，因为义人的嘴能养活多人。它们公义的果子总能以这样或那样的方式使人得益。

连这些树的叶子也可作药用，医治损伤和疮痍。好的基督徒，无论借着他们良善的言谈，那是他们的叶子，还是借着他们慈爱的行动，那是他们的果子，都能使周围的人得益；他们扶助软弱的人，缠裹伤心的人。他们的喜乐如同良药，不但对自己有益，对别人也有益。借着神的恩典，他们必能在良善和有用上恒久忍耐；他们的叶子不枯干，也不失去医治的功效，因为他们不但根中有生命，枝上也满有汁浆；他们的信仰告白也不衰残（诗篇1:3）。他们的果子不断绝；也就是说，他们不会失去结果子的原则，反倒仍要在老年结果子，为要表明主是正直的（诗篇92:14-15）；或者说，他们结果子的赏赐要永远长存；他们所结的果子，在大日子里必归在他们账上，成为存到永生的果子；这才真是不断绝的果子。

他们按月结新果子，有的这个月结果，有的那个月结果，因此总不断有人按着神所定的旨意来服事祂的荣耀。或者每一棵树每月都结果子，这表明它们极其乐意结果子，永不厌倦行善，也表明这里的气候极其美好，仿佛永远都是春夏。而这异常丰盛结果的原因，是因为它们的水是从圣所流出来的；这不应归因于它们自身有什么，而应归因于神恩典持续不断的供应，神时时刻刻浇灌它们（以赛亚书27:3）；因为无论是谁栽种，真正叫它生长的乃是那位赐增益的主。

第13-23节 所定之地的疆界 主前574年。现在我们要从圣所的事务转到国家的事务，从城转到乡野。1. 这里把迦南地坚定地赐给他们作产业（以西结书47:14）：我举手应许将这地赐给你们的列祖，也就是说，我曾起誓把这地应许给他们和他们的后裔。虽然他们失去这地已经很久，但神并没有忘记祂向他们列祖所起的誓。神的护理虽然有时似乎与祂的应许相抵触，但应许终必成就，因为神必永远记念祂的圣约。我既举手应许要赐给他们，这地就必定落到你们手中作产业。照样，属天的迦南对一切后裔也是稳妥的，因为这是那位不能说谎的神所应许的。2. 这里也划定了这地的界限和边界；他们不可越界侵占邻舍，邻舍也不可越界侵占他们。约书亚领百姓承受这地时，我们也曾见过迦南疆界的图样，见民数记34章等处。

那里是从南边的盐海起头，绕行一周又回到那里。这里则是从北边靠近大马士革的哈马起头，绕行一周又回到那里（以西结书47:20）。注意，是神划定我们居所的疆界；祂的以色列总有理由说，量给我们的地界坐落在佳美之处。所多玛的湖在这里被称为东海，因为它既被圣所的水医治，就不再像民数记里那样被称为盐海。3. 这里命定要把这地分给以色列各支派，算约瑟为两个支派，以补足十二的数目；因为利未被分别出来办理圣所的事，并得着毗连圣所的地业（以西结书47:13,21）：你们要彼此一样地承受这地（以西结书47:14）。各支派所分得的份额应当相等，彼此一样多。若按从巴比伦归回的各支派人数来看，这似乎不公平，因为有些支派人数远多于别的支派；事实上，大多数人出自犹大和便雅悯，其他十个支派的人却很少。

但若把这十二支派看作福音教会、就是神的以色列的预表和异象，那就十分公平，因为我们在另一异象中看到，十二个支派中每个支派都有同样数目的人受印，归于永生神，每支派正好一万二千人（启示录7:5等处）；这些地业正是属于那些受印的人。这也表明，基督国度中一切臣民都得了同样宝贵的信心。无论男或女，犹太人或外邦人，自主的或为奴的，在基督里都同样蒙欢迎，并同样有分于祂。4. 那些寄居在他们中间、并且生儿育女、建立家室、帮助这地增添人口的外人，也要在各支派中得产业，如同本地出生的以色列人一样（以西结书47:22-23）；这在约书亚分地时是绝不允许的。这可说是一项普遍归化的法令，教导犹太人谁是他们的邻舍，不仅是本国本教的人，也包括所有他们有机会施恩待的人，因为他们自己也愿意从这样的人那里得恩待。

这也会吸引外人来他们中间定居，把自己投在神威荣的翅膀荫下。但这显然更是指向福音时代，那时犹太人与外邦人之间隔断的墙被拆毁了，二者在基督里成为一，在祂里面并没有分别（罗马书10:12）。这地原是天上迦南、那更美家乡的预表（希伯来书11:16）；在那地里，信主的外邦人和信主的犹太人一样，都要得着有福的分（以赛亚书56:3）。