以西结书 第 48 章 · 马太·亨利

第1-30节

地业的分配 主前574年

1“以下是众支派的名字：从北端起，经希特伦路口直到哈马口，至哈萨以难，在大马士革边界以北、靠近哈马地界之处；从东到西，这一段归但。2 挨着但的地界，从东到西，归亚设。3 挨着亚设的地界，从东到西，归拿弗他利。4 挨着拿弗他利的地界，从东到西，归玛拿西。5 挨着玛拿西的地界，从东到西，归以法莲。6 挨着以法莲的地界，从东到西，归流便。7 挨着流便的地界，从东到西，归犹大。8 挨着犹大的地界，从东到西，你们所当献的供地，宽二万五千，长与各分地相同，从东到西；圣所要在其中。9 你们献给主的供地，长二万五千，宽一万。10 这圣供地要归祭司：北长二万五千，西宽一万，东宽一万，南长二万五千；主的圣所要在其中。

11 这地要归撒督子孙中分别为圣的祭司，就是那些遵守我所吩咐的；当以色列人走迷、利未人也走迷的时候，他们却没有走迷。12 这从所献之地分别出来的分，要归他们为至圣，靠近利未人的地界。13 利未人所得的地，要与祭司的地界相对，长二万五千，宽一万；全长二万五千，宽一万。14 这地不可卖，不可换，也不可转让这地中初熟之物，因为这是归主为圣的。15 剩下宽五千、与那二万五千相对的地，要作俗地，归城居住，并作郊野；城要在其中。16 城的尺寸乃是：北面四千五百，南面四千五百，东面四千五百，西面四千五百。17 城的郊野，北二百五十，南二百五十，东二百五十，西二百五十。18 靠着圣供地所剩余的地，东一万，西一万；这地要与圣供地相对，其中所出的土产要给服事那城的人作食物。

19 服事那城的人，要从以色列各支派中出来。20 全部供地是二万五千乘二万五千；你们要献上方形的圣供地，并连城的地业一同献上。21 其余的地要归王子，在圣供地和城的地业两旁；东边靠着供地二万五千直到东界，西边靠着供地二万五千直到西界，都与各支派的分地相对，归王子；圣供地和殿的圣所要在其中。22 并且从利未人的地业和城的地业中间，就是在王子之地的中间，位于犹大边界和便雅悯边界之间的，都要归王子。23 至于其余的支派，从东到西，归便雅悯。24 挨着便雅悯的地界，从东到西，归西缅。25 挨着西缅的地界，从东到西，归以萨迦。26 挨着以萨迦的地界，从东到西，归西布伦。27 挨着西布伦的地界，从东到西，归迦得。28 挨着迦得的地界，在南边向南，地界要从他玛到加低斯米利巴水，直到大海边的小河。

29 这就是你们要拈阄分给以色列各支派为业之地；这些就是他们的分，主耶和华说。30 城北面的出口如下，共四千五百肘。”

这里用一种极简明快捷的方法，把这地分给十二支派，不像约书亚时代分迦南那样繁琐曲折；因为分配属灵和属天的福分时，不像分配今生福分那样容易引起埋怨纷争。神给工人各人一钱银子时，那些心里不平的人，很快就被这句话止住了：“难道我不可随我的意思用我自己的吗？”这里各支派所得也是这样均等。

在这地的分配中，我们可以注意：1. 这与约书亚时代分地很不相同，也不按他们出生的次序，也不按雅各或摩西祝福的次序。这里西缅不再是“我要使他们分居在雅各家里”，西布伦也不再是“停船的海口”；这清楚表明，这段经文与其按字面理解，不如按属灵意义理解，虽然其中奥秘对我们仍多隐藏。在福音时代，旧事已过，“看哪，都变成新的了”；神的以色列被安排在一种新的秩序中。2. 但支派在第一次分迦南地时是最后得地的（约书亚记19:40），这里却最先得地（以西结书48:1）。正如福音里所说，后来的将要在前（马太福音19:30）。神在施行祂的恩典时，不一定照祂在护理中安排事务的方法行事。但如今但所得之地，大约就在他先前只有一座城的地方，位于北方、大马士革边界上，离圣所最远，因为这支派曾转向拜偶像。

3. 那被亚述王掳去的十个支派，和后来被掳到巴比伦的两个支派，在这异象之地中都各有分地。有人认为，这应验于那些与犹大和便雅悯一同归回的人和家族，我们在以斯拉记和尼希米记中确实看到不少实例；也很可能后来又有许多人陆续归回，只是没有记载。犹太人既与他们一同得着加利利及其他原属十支派的地，他们便一同享用。格老秀斯说，若十支派像“犹大和便雅悯的族长，并祭司利未人”（以斯拉记1:5）那样悔改归向神，他们也必像这两支派一样蒙恩；但他们因罪失去了这荣耀预言中的益处。无论如何，我们相信，这预言原本所要成就的，是福音教会的建立与扩展，以及一切真以色列人在新圣约特权中稳妥甘甜的安居；在那里，对众人有足够的，对各人也有足够的。

4. 这异象中的分地，每支派都由神亲自指定其分；因为福音从来不是要拆毁产业的篱笆，把一切都归为公有。初代基督徒凡物公用（使徒行传2:44），那是出于爱心，不是出于法定权利；福音中许多教训都预设各人知道自己的产业。我们不仅要承认神手中为我们指定的分，也要安然顺服，并且以之为美，相信那是最适合我们的。“他为我们选择产业”（诗篇47:4）。5. 各支派彼此相连。一个支派的边界旁，就是另一个支派的分地；整齐排列，如同拱门中的石头，彼此固定、彼此坚固、彼此嵌合。“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”这预表福音治理之下众教会与众圣徒的相交；他们虽然众多，却原为一体，应当在圣洁的爱与彼此扶助中联合。

6. 流便原先的地业远在约旦河外，如今却挨近犹大，并且离圣所只隔一个支派；因为他曾经所蒙的羞辱，就是那句“你必不得居首”的责备，到这时已渐渐消退。一个人或一个民族曾经受的羞辱，不应永远记念，终究该被仁慈地忘记。7. 圣所设在他们中间。北边有七个支派，南边有利未人、王子的地、城的地，以及另外五个支派，所以圣所正如其所当在的那样，位于全国中心，使其良善的影响流布全地，并成为他们合一的中心。那些彼此最远的支派，也能在那里相会，彼此认识，相交团契。同一教区或同一会众中的人，虽然分散，平常也许没有别的机会彼此相识，但若定期一同敬拜神，他们的心便当在圣爱中彼此联结。8. 圣所在哪里，祭司就在哪里：“这圣供地要归祭司”（以西结书48:10）。

一方面，这表示对传道人的尊荣与安慰，因为为他们供应生活所分别出来的，被算为“归主的圣供物”；另一方面，这也说明他们的责任：既然他们被设立并蒙供养，是为服事圣所，就当“专心以此为事”，住在他们所服事之处。靠祭坛生活的，就必须在祭坛前服事，不可只取工价，把工作推给别人；若他们不住近祭坛，又怎能服事他们赖以生活的祭坛呢？9. 那些在试炼时期证明自己忠于神的祭司，才得着祭司在这些地中的分（以西结书48:11）：“这地要归撒督的子孙。”显然，他们在某个关键时刻曾特别显出忠心；当以色列人和其他利未人走迷的时候，他们却没有走迷。神必尊荣那些在普遍背道时仍守住正直的人，并为他们预备特别的恩惠。逆流而上的人，最终必发现这样做是值得的。10. 分派给圣所服事者的地，绝不可转让。

它性质上如同“这地中初熟之物”，所以“归主为圣”；祭司和利未人虽然享有其使用权，也作为产业归他们和他们的后裔承受，但他们不可“卖，也不可换”（以西结书48:14）。把献给神的东西转作别用，就是亵渎圣物。11. 分给城和郊野的地，被称为“俗地”（以西结书48:15），或“公用之地”；并不是说这城不像别的城那样为圣，因为主在那里；但与圣所相比，它就是俗地。然而可悲的是，按最坏的意义说，这句话对于大城常常也是真的；即便像这城一样靠近圣所的大城，也常成了俗而不圣的地方，这实在应当深深哀叹。从前就有这样的控诉：“亵渎的事出于耶路撒冷，流行遍地。”（耶利米书23:15）12. 这城被造得四方四正，郊野也在四围平均展开，正如第一次分地时利未人的城一样（以西结书48:16-17）。

这既从未在任何城市中按字面应验，就表明它应当从属灵上理解，为着显明福音教会这“永生神的城”的美丽与稳固；这城是照着神的智慧和旨意建立的，并因祂的应许而坚固不动摇。13. 从前耶路撒冷的居民主要是犹大和便雅悯人，因为那城在他们支派之内；如今这座首城却不在任何一个支派的专属地业中，而是“服事那城的人，要从以色列各支派中出来”（以西结书48:19）。因为众人的眼目都注视这城，全国各地，甚至列国的人都要来到这里，所以必须从以色列众支派中选出最杰出的人来治理并服事这城。住在城里的人被说成是服事这城，因为无论我们在哪里，都应当按自己的能力，设法使自己对所在之处有益。他们从各支派来到城里，不是为图安逸、享受宴乐，乃是为服事这城，在那里尽其所能行善；这样做，也会对乡间产生良好影响。

14. 那些在城中办理公事的人，如同在圣所中办理圣职的人一样，都有安排，要得着尊荣而舒适的供养；有土地分派给他们，“其出产要给服事那城的人作食物”（以西结书48:18）。谁当兵自备粮饷呢？治理国家的官长，正如服事教会的传道人一样，在尽职时都应当得着应有的鼓励和支持；“你们纳粮，也为这个缘故。”15. 王子也有适合其尊贵地位的地业（以西结书48:21）；这事我们在前面已经看过（以西结书45:1-25）。他安置在圣所旁边，那里有以色列的法柜见证；又安置在城旁边，那里有“审判的宝座”，使他可以保护这两方面，并监督两方面的本分都被谨慎忠心地执行；在这事上，他是神的用人，为全体会众得益处。基督是教会的君王，四围护卫教会，为它设立保障；更进一步说，祂自己就是遮蔽教会一切荣耀的保障，并以祂的恩惠环绕它。

16. 犹大在圣所一边最近，便雅悯在另一边、在众支派中离圣所最近；这份尊荣保留给那些当其余十支派偏离大卫家和耶路撒冷圣殿时，仍忠于这两者的人。奸诈和背道之罪，悔改后得蒙赦免，固然已是恩典；但恒久和忠诚，却必得赏赐和高举。

第31-35节

城的规划 主前574年

31 城的各门要按以色列众支派的名字命名：北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门。32 东面四千五百肘，有三门：一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门。33 南面四千五百肘，有三门：一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门。34 西面四千五百肘，共三门：一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。35 四围共一万八千肘；从那日起，这城的名字必称为“耶和华的所在”。

这里进一步说明那要建成、作为这荣耀之地首都的城；它也是从各地前来在邻近圣所敬拜之人的聚集之处。这里并没有称它为耶路撒冷，我们前面详细论到分配的那地，也没有称为迦南地；旧的名称都被忘记了，为要表明旧事已过，看哪，都变成新的了。

关于这城，请注意：1. 它的外缘尺度和附属地的面积，为着各种用途而设；每边延伸四千五百，共一万八千（以西结书48:35）。但这些度量究竟是什么，并不确定。本章从未明说到底是那么多“竿”（正如我们的译本在以西结书48:8中加入该词所断定的；每竿长六肘零一掌，以西结书40:5；若不是用那根量度的竿来量，那么那量度的人手里为什么拿着这样长度的量竿呢？除非经文明说他是按肘量的），还是像另一些人所认为的那样，是那么多肘，因为以西结书45:2和47:3提到了肘。然而，这反倒使我更倾向于认为，凡未提肘的地方，就是指量竿的长度。即便那些主张按肘理解的人，也未能一致：他们不知道这里指的是普通肘，约半码；还是测量土地时为求便利所常用的几何肘，有人说是六肘，有人说约三肘半，因此一千肘约等于一千步，也就是一英里。

但我们被留在这样的不确定中，正表明这些事要从属灵上理解；其中主要的意思是，无限智慧在建造福音教会时，遵守了精确而公正的比例，虽然现在我们不能全然看明，将来到天上时却必明白。2. 城门的数目。全城共有十二门，每边三门，与其四方四正的格局极其相称；这十二门都刻着十二支派的名字。因为这城要“由以色列众支派中出来的人来服事”（以西结书48:19），所以每支派有一座门是合宜的；而这里既算上利未，为保持十二之数，便把以法莲和玛拿西合并在约瑟名下（以西结书48:32）。北面是流便、犹大和利未的门（以西结书48:31），东面是约瑟、便雅悯和但的门（以西结书48:32），南面是西缅、以萨迦和西布伦的门（以西结书48:33），西面是迦得、亚设和拿弗他利的门（以西结书48:34）。

与此相合，在约翰的异象中，新耶路撒冷（那里圣城是这样称呼的，这里却不是）也有“十二个门”，每边三门，门上写着“以色列十二支派的名字”（启示录21:12-13）。请注意：无论在争战中的教会，还是在得胜的教会中，凡从各支派、各方而来的人，都可以借着信心得以自由进入基督的教会。基督已经“为一切信的人开了天国之门”。凡愿意的，都可以白白来取生命水，也取生命树的果子。3. 赐给这城的名字：“从那日起”，就是当它照着这蓝图重新建成以后，这城的名字将不再像从前那样叫“耶路撒冷”，即“平安的异象”，而要称为那名称的本源，并且比它更充分的名字：“耶和华沙玛”，就是“耶和华在那里”（以西结书48:35）。这表明：

(1.) 被掳的人归回之后，必有明显记号表明神与他们同在，并住在他们中间，无论在祂所设立的礼仪中，还是在祂的护理中，都是如此。他们不必再像他们列祖那样问：“主是在我们中间不是？”因为他们必亲眼看见，也必承认祂真实与他们同在。那时，尽管他们的患难多而可怕，他们却像那焚烧却没有烧毁的荆棘，因为“耶和华在那里”。但当神离开他们的殿，说：“我们离开这里吧”，他们的房屋很快就“成为荒场留给他们”。既不再是祂的，也就不久不再是他们的了。

(2.) 福音教会也同样有神的同在，虽然不像从前那样有舍基拿的荣光，却有同样确实的记号，就是祂的灵。哪里忠心传讲福音，按正意施行福音礼仪，并且单单奉耶稣基督的名敬拜神，那里就可以真实地说：“主在那里”；因为那应许的主是信实的，祂必照祂的话成就：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”主在祂的教会中，治理它，保护它，恩慈地悦纳并承认那些诚心敬拜祂的人，又在他们一切所求告祂的事上亲近他们。这应当激励我们紧紧持守圣徒的相通，因为“主在那里”；既然如此，我们还能往哪里去寻求更好的福分呢？并且，这对每一个善良的基督徒也是真的；他住在神里面，神也住在他里面；凡里面有恩典生命原则的灵魂，都可以真实地说：“主在那里。”

(3.) 天上的荣耀与福乐，最主要也正在于“主在那里”。约翰对那蒙福境界的描绘，在许多方面确实远胜于这里：那里满是金子、珍珠和宝石；它比这里大得多，也明亮得多，因为它“不用日月光照”。但二者都同样以神的同在作为其福乐的主要内容。那里得荣耀圣徒的幸福，被说成是“神要亲自与他们同在”（启示录21:3），又说“坐宝座的要住在他们中间”（启示录7:15）。这里也同样以“主在那里”作为这圣城福乐的冠冕。所以，让我们竭力确保自己在那城中有分，好叫我们可以“永远与主同在”。