以西结书 第 46 章 · 马太·亨利

第1-15节 有关敬拜的规例。主耶和华如此说：内院朝东的门，在六个工作日都要关闭；惟有安息日必须敞开，月朔之日也必须敞开。君王要从这门的廊道由外而入，站在门框旁边；祭司要为他预备燔祭和平安祭，他要在门槛那里敬拜，然后出去；这门直到晚上不可关闭。境内的百姓，在安息日和月朔，也要在这门口、在耶和华面前敬拜。安息日君王献给耶和华的燔祭，要用六只没有残疾的羊羔和一只没有残疾的公绵羊。素祭要为每只公绵羊献一伊法；至于羊羔的素祭，照他力量所及而献；每一伊法要加一欣油。月朔之日，要献一头没有残疾的公牛犊，六只羊羔和一只公绵羊，都要没有残疾。他要预备素祭：为公牛献一伊法，为公绵羊献一伊法；为羊羔所献的，照他手所能及的；每一伊法加一欣油。君王进入的时候，要从这门的廊道而入，也要由原路而出。

到了节期，境内百姓来到耶和华面前的时候，从北门进入敬拜的，必须由南门出去；从南门进入的，必须由北门出去；不可从原先进来的门返回，总要从对面的门出去。君王在他们中间；他们进去的时候，他也要进去；他们出去的时候，他也要出去。在节期和严肃会中，素祭要为每头公牛献一伊法，为每只公绵羊献一伊法；为羊羔的，照他力量所及而献；每一伊法加一欣油。君王若甘心向耶和华献燔祭，或甘心献平安祭，就要为他开启那朝东的门；他预备自己的燔祭和平安祭，要像在安息日所行的一样。然后他出去；他出去之后，就要把门关闭。你每日早晨要预备一只没有残疾、一岁的羊羔，献给耶和华为燔祭；要每早晨如此预备。每早晨也要为它预备素祭，就是六分之一伊法，并加三分之一欣油，调和细面；这是常献给耶和华的素祭，为永远的定例。

这样，每早晨要预备羊羔、素祭和油，作常献的燔祭。这里所定关于公共敬拜的规例，是否真要照着遵行，甚至包括那些与摩西律法不同之处，并且是否在第二圣殿时期也曾如此遵行，并不确定；因为从犹太教会后期的历史中，我们并没有看到他们在敬拜上照这些条例治理自己，如照理本该如此，反倒只照摩西的律法行事，而把这里的话在下一时代看作神秘性的，不按字面理解。我们在这些经文中可以留意： 一、敬拜的地点是固定的，并且关于这地点，无论对君王还是百姓，都赐下了规条。

1. 东门在平日是关闭的，但在安息日、月朔（以西结书46:1），以及君王献甘心祭的时候（以西结书46:12），都要打开。关于这门平常关闭，我们前面已经读过（以西结书44:2）；院子的别的门天天开放，这门却只在大日子和特别场合才开，是为君王而开的，君王要“由这门的廊道而入”（以西结书46:2、46:8）。有人认为他是和祭司、利未人一同进入内院的，因为这门正是进入内院的入口；他们也由此指出，官长与传道人应当同心协力，手携手、走同一条路，推动对神的事奉。但更合理的看法似乎是：他并没有穿过这门进去，虽然门开着；而是“由门廊的路而来”，站在“门框旁边”，并且“在门槛那里敬拜”（以西结书46:2），在那里他可以清楚看见祭司在祭坛前所行的，并为自己和境内百姓表明他与他们同心；那些百姓就站在他后面，“在那门口”（以西结书46:3）。这样，每一位君王都当显明自己有大卫那样的心志，甘愿在他神的殿中作“看门的人”；正如那里原文所表达的，是“伏在门槛旁”，见诗篇84:10。注意：最尊贵的人，也比不上神最微小的一条典章。即便是君王自己，亲近神的时候，也必须“存敬畏和虔诚的心”敬拜，承认连他们也不配亲近祂。但基督是“我们的君王”，神使祂“亲近”并“来到自己面前”，见耶利米书30:21。

2. 至于北门和南门，就是他们进入民院而不是进入内院的门，这里有这样的规矩：凡从北门进来敬拜的，要从南门出去；凡从南门进来的，要从北门出去（以西结书46:9）。有人认为这是为防止人彼此推挤碰撞，因为神是赐秩序的神，不是叫人混乱的神。我们可以设想，他们进来的时候，是从离自己家最近的门进来；但离开的时候，神却要他们从那使他们绕更远路的门出去，好叫他们有时间默想。这样，他们就不得不围着圣所走一大圈，也就有机会“细看其中的宫室”；如果他们善用这段绕行的时间，他们就会认为这是回家最近的路。也有人指出，这也提醒我们，在事奉神的事上要不断向前努力（腓立比书3:13），不要回头；我们参与蒙恩之道时，也不应像来时那样回去，而应当比来时更圣洁、更属天、更属灵。

3. 这里指定“百姓要在东门口敬拜”，和君王所在之处一样；君王站在前头，百姓跟随他，在安息日和月朔都是如此（以西结书46:3）。并且，当他们进出的时候，君王要“在他们中间”（以西结书46:10）。注意：尊贵的人应当借着自己恒常而恭敬地参加公共敬拜，为比自己卑微的人立下好榜样，不但引导他们，也鼓励他们照样行。身分高贵的人带着自己的仆人、佃户和贫穷邻舍一同去教会，并在其中表现出严肃和敬虔的样子，这是极其优美、极其得体的事；凡这样用自己的尊荣尊崇神的人，神也乐意使他们得尊荣。二、敬拜的礼仪是固定的。尽管这里设想君王自己是圣所极其热心、真诚的朋友，但规定献什么祭，却并不交给他，甚至也不交给他与祭司一同商定；乃是神亲自指定，因为设立宗教敬拜的礼仪和典章是祂的特权。

1. 每天早晨，像清晨准时来到一样，他们必须献“一只羊羔”为“燔祭”（以西结书46:13）。奇怪的是，这里没有提到晚祭；但基督既然已经来了，并且已经在“末世显现一次，把自己献上”（希伯来书9:26），我们就应当把祂看作晚祭，因为祂正是在献晚祭的时候受死的。2. 在安息日，按摩西律法本应献四只羊羔（民数记28:9），这里却规定要由君王负责献六只羊羔，另外再献一只公绵羊（以西结书46:4）；这表明在福音时代，我们在安息日的事奉应当更加丰盛，也表明我们在那日应当向神献上何等丰富的属灵祭物，就是祷告和赞美；并且，若神“喜悦这样的祭”，那我们当然更有充分理由如此行。3. 在月朔，就是每月之初，除了平常安息日的祭以外，还要加献一头公牛犊（以西结书46:6）。

那些一贯而恒常地为神和自己灵魂多作工的人，在某些场合仍当作得更多。4. 一切祭牲都必须“没有残疾”；伟大的祭物基督也是这样（彼得前书1:19）；照样，基督徒既要把自己献给神作活祭，也应当以成为“无可指摘、诚实无伪、无可责备”的人为目标并努力追求。5. 一切祭都要附带素祭，因为摩西律法本来就是这样规定的，这是要表明神在祂殿中所摆设的是何等美好的筵席，也表明我们应当用地里的出产和牲畜的出产一同尊荣祂，因为这两样都是祂赐福给我们的（申命记28:4）。起初，该隐献的是前者，亚伯献的是后者。有人留意到，这里素祭的分量比摩西律法中的比例大得多。

那时的比例是：一头公牛要献十分之三伊法，一只公绵羊要献十分之二伊法，并且油最多只有半欣（民数记15:6-9）；但这里每头公牛和每只公绵羊都要献整整一伊法，并配整整一欣油（以西结书46:7）。这表明在福音之下，伟大的赎罪祭既已献上，这些无血的祭就应当更加丰富；或者更一般地说，这表明如今在福音之下，神赐给我们的恩典比律法时代更丰盛，所以我们向祂回报的赞美和本分也当更加丰盛。不过值得注意的是，至于“为羊羔所献的”素祭，君王可以“照他力量所及而献”（以西结书46:5、46:6、46:11），也就是“照他手所能及的”。注意：连君王自己花费也必须按自己所能承受的；即便是在敬虔之工上的花费，神所期望和要求的，也不过是我们各人“照神所预备给他的”能力而行（哥林多前书16:2）。

神并没有“使我们因供物劳碌”（以赛亚书43:23），祂顾念我们的本相和处境。然而，这并不能成为那些假称无力、其实并非如此之人的借口，也不能成为那些因在别的事上奢侈浪费，以致使自己无力去行当行之善的人之托辞。我们也看见，在特别的慈惠事例中，那些人之所以受称赞，是因为他们不但“按着力量”，而且是“过了力量”地摆上。

第16-18节 关于君王产业的律例。主耶和华如此说：君王若把产业中的礼物赐给他某一个儿子，这产业就归他儿子所有；这要作他们承受的产业。若他从自己的产业中赐给某一个仆人，这产业只归他到自由之年；其后仍要归回君王。至于君王的产业，总要归给他的儿子。再者，君王不可欺压百姓，夺取他们的产业，使他们离开自己的地业；他要从自己的产业中把地业给儿子，免得我的民分散，各离自己的地业。这里有一条律法，是为限制君王处分王室土地之权力的。1. 如果他有一个儿子，特别蒙宠，或是立了功，他若愿意，可以把自己一部分土地永远分给这儿子和他的后裔，作为恩待他的记号，并报答他的服事（以西结书46:16），只要那产业不离开这个家族。

父母的儿女长大以后，对其中一个比另一个更厚待一些，也未必没有缘故；正如雅各给约瑟“比众弟兄多一分地”（创世记48:22）。2. 但是，如果他有一个蒙宠的仆人，他却不可照样把土地永远分给他（以西结书46:17）。这仆人可以在一定期限内享有地租、出产和收益，但那产业的所有权，就是jus proprietarium，归产权本身之权，仍要留在君王和他的后裔手中。儿子和仆人本就应当有所分别，正如约翰福音8:35所说：“奴仆不能永远住在家里”，惟有儿子才可以。3. 他给儿女的产业，必须出于自己的产业（以西结书46:18）：他“不可夺取百姓的产业”，不可借口自己儿女众多，需要为他们预备，就设法使百姓丧失产业，或逼迫他们出售产业，因而“把臣民赶离自己的地业”；君王和他的儿子只当以自己的所有为满足。

君王若靠侵占臣民的权利和产业来增加家族和王权的财富，这离君王的荣耀实在甚远；到头来他自己也不会因此得益，因为当百姓“分散，各离自己的地业”时，他就不过是个贫穷的君王了。那时百姓因受压迫被迫离开本国，宁可住在自由人的外邦人中间，在那里他们所拥有的虽少，却还能称为自己的。君王的利益乃在于治理臣民的心；这样，他们所有的一切，才会以最美好的方式供他使用。对君王自己而言，藉着保护臣民的权利来赢得他们的爱戴，远胜过藉着侵犯他们的权利来夺取他们的产业。

第19-24节 殿四围的建筑。此后，他带我从门旁的入口进入祭司的圣屋，就是朝北的；看哪，西边两侧有一块地方。他对我说：“这就是祭司煮赎愆祭和赎罪祭，并烤素祭的地方，免得他们把这些带到外院去，使百姓成圣。”随后他带我到外院，领我经过院子的四个拐角；看哪，院子的每个拐角都有一个院子。院子四角都有院子，每个长四十肘、宽三十肘；四角的尺度都是一样的。四围有一排房屋围着它们四个，排房下面四围都设有煮物的地方。他对我说：“这些就是煮祭物的地方，殿中的仆役要在这里煮百姓的祭物。” 这里又进一步向我们显明圣殿四围的建筑，是我们先前没有留意到的，就是煮祭肉的地方（以西结书46:20）。那位在祭坛前摆设如此丰盛筵席的主，自然需要宽大的厨房；有智慧的建造者也会预备这类方便之处。请注意：1. 这些煮物之处设在哪里。

有些在进入内院的入口那里（以西结书46:19），另一些在外院四角那一排房屋下面（以西结书46:21-23）。这些地方大概是最有余地可供此用之处；而这空余之地也被派上了用途，免得有任何地方被闲置。圣地若成了荒地，实在可惜。2. 这些地方作什么用途。在这些地方，他们要“煮赎愆祭和赎罪祭”，就是那些分给祭司、并且比平安祭的肉更为圣的部分，因为平安祭的肉，献祭的人自己也有一份。他们还要在那里“烤素祭”，就是他们从祭坛所得、供自己桌上享用的那一分（以西结书46:20）。并且特别留意，不可“把这些带到外院去，使百姓成圣”。不可假借这圣肉使百姓成圣来欺哄他们；也不可让百姓以为，摸了这些圣物，他们就因此成圣，在神面前就变得更好、更蒙悦纳。

看来（从哈该书2:12可见）确有人怀着这种想法；所以祭司不可把任何圣肉带出去，免得助长这种错觉。传道人必须谨慎，不可作任何事去扶持无知之人迷信的虚妄。