以西结书 第 45 章 · 马太·亨利

第1-8节 圣地的分配。主前574年。这里给出了他们归回之后分地的指示；既然神已经授权他们如此行，那么在尚未得地之前就先这样分地，便是信心的举动，而不是愚昧之举。被掳的人听见这消息也必欢喜，因为他们不仅要归回本地，而且虽然现在人数稀少，将来却要生养众多，重新充满那地。但这事在犹太人被掳归回后的国度中并没有实现，而是要在基督教会的样式中应验；这教会是全新的（正如这里的分地方式与约书亚时代全然不同），并且因外邦人的归入而大大扩展；它最终还要在天国中得以完全，而迦南地一向就是那天国的预表。现在，1. 这里划出归圣所的地业，殿要建在其中，连同它的一切院子和附属空地；周围其余的地则归祭司。

这在以西结书45:1被称为“献给主的供地”；因为凡出于敬虔、用于维持和扶助神敬拜、推进宗教之事的奉献，只要存单纯的心去做，神就当作是献给他自己的。这是“圣地的一分”，应当先划出来，如同使全团成圣的初熟之物。把土地分别出来，用以维持宗教和圣职，是一种敬虔之举，在持久性和造福后代方面，不亚于任何别的善举。这“圣地的一分”必须丈量，并确定边界，免得圣所本身所得过多，日后竟侵吞全地。教会土地只可延展到此，不可再多；正如在我国，从前对捐献给教会的土地也有限制。这里分给圣所的土地，长二万五千“竿”（我们的译本如此译，虽然有人认为只是“肘”），宽一万。有些人说，一边约八十英里，另一边约三十英里；另一些人则说，一边约二十五英里，另一边约十英里。

那些前来亲近供职的祭司和利未人，要住在围绕圣所的这块地上，以便靠近自己的工作；而在约书亚时代分地时，祭司和利未人的城邑却分散在全国各处。这表明福音的执事应当居住在他们所负责之处；他们在哪里服事，就当住在哪里。

2. 紧接着圣所之地，分配的是城邑之地，圣城要建在那里，城中的居民要靠其出产和收益维生（以西结书45:6）：“这要归以色列全家。”它不像从前那样专属于某一支派或两支派，而是各支派中都有人住在城里，正如我们在尼希米记11:1-2所见。城邑所得之地长度与圣所之地一样，但宽度只有其一半；因为城可藉贸易致富，所以对土地的需要较少。

3. 在教会之地和城邑之地之后，接着分配的是王室之地，就是以西结书45:7-8所说的。这里没有详细丈量其尺寸，只说它位于教会之地和城邑之地的这边那边，表明君王要以其财富和权势保护这两者。有人认为君王所得与教会和城邑所得合起来相等；也有人认为，那只是其余土地的十三分之一，其余十二分归十二支派。那持续办理公共事务的君王，必须有足够维持其尊荣的产业，并且丰裕有余，免得受试探去欺压百姓；虽然对许多人来说，这也未必足以防止他们如此行，但神的恩典要阻止这事，因为这里应许说：“我的王子必不再欺压我的民。”神必使“官长以和平为职任，以公义为监督”。尽管如此，我们仍看到，犹太人归回本地以后，众首领仍因苛索而受人控告。但尼希米却不像“先前的省长”那样，仍然维持了体面的官邸生活（尼希米记5:15,18）。在这奥秘的圣洁国度中，之所以这样多提到君王，是要表明在福音教会里，官长应当作教会的“养育之父”，基督徒君王应当作其扶持者和保护者；而他们所承认的圣洁信仰，只要他们自己服在这信仰的权能之下，就必约束他们不去欺压神的百姓，因为这些百姓首先是神的民，而不只是他们的民。

4. 其余的土地要“按着各支派”分给百姓；当他们看见“以色列的证据”和“审判的宝座”都离他们如此之近时，就有理由认为自己已经安稳定居了。

第9-12节 公义的条例。主前574年。 这里为君王和百姓都立下了一些公义的总原则，就是分配的公义和交换的公义；因为没有诚实的敬虔，不过是敬虔的外貌，既不能讨神喜悦，也不能使任何民族得益。因此，藉着教会之王、教会之神的权柄，现今颁布如下：1. 君王不可欺压臣民，反要在他们中间忠实公正地施行审判（以西结书45:9）：“以色列的王子啊，你们行这事够了！你们向百姓施暴、藉掠夺致富、长久以来剪羊毛而不牧养羊群，从今以后不可再这样行。”请注意，即便是那些长期作恶的君王和大人物，终究也必须认为现在是改革改正的时候了，而且是非常急迫的时候；因为任何惯例都不能使错误成为正当。他们不应说自己长期惯于欺压，因此可以继续如此，因为习俗会为他们开脱；相反，他们应当说，过去的时候已经够了，正如这里所说，“你们行这事够了”，现在应当除掉“强暴和抢夺”；应当停止不义的要求，废除不义的惯例，并撤换那些在他们手下施行强暴的人。应当“除掉你们的勒索”，减轻臣民所难以承受的重税，并照着职分所要求的，按律法“施行审判和公义”。请注意，所有君王，尤其是以色列的君王，都有责任秉公行义；因为神论到他们的百姓时说：“他们是我的民”，而这些君王乃是特别地“替神掌权”的。

2. 邻舍彼此之间在贸易上不可欺骗（以西结书45:10）：“你们要用公道的天平”，无论称银钱还是货物；要有公道的伊法，量谷物和细面；也要有公道的罢特，量酒和油。伊法和罢特要“同一个尺度”，都是一贺梅珥，或一歌珥，的十分之一（以西结书45:11）。照博学的坎伯兰博士计算，伊法和罢特约等于七加仑四品脱再多一点。俄梅珥只是伊法的十分之一（出埃及记16:36），也是歌珥或贺梅珥的百分之一，约有六品脱。这里还规定了“舍客勒”（按原文应是以西结书45:12）；它是二十季拉，正好是罗马一盎司的一半，按我们的货币计算约为二先令四又四分之一便士，再加几乎八分之一法寻，正如前述那位博学者精确算出的那样。

玛拿，或一磅，就是按舍客勒计算的；当它只是作为重量单位，而不是货币单位时（坎伯兰主教这样说），显然正好包含一百舍客勒。这一点可由列王纪上10:17与对应的历代志下9:16对照看出：前者说一面盾牌用三玛拿金子，后者说一面盾牌用三百舍客勒金子。但当玛拿作为银钱总额时，这里显示它只包含六十舍客勒，因为二十舍客勒、二十五舍客勒和十五舍客勒，加起来正好是六十舍客勒，为一玛拿。之所以这样计算，是因为他们有一种二十舍客勒重的钱币，另一种二十五舍客勒重的，还有一种十五舍客勒重的，这三种合起来就是一玛拿，正如一位学者在此所观察的。

请注意，神的以色列民在一切交易中都当极其诚实公正，极其严格准确地把各人所当得的归给他们，并极其谨慎，不可亏负任何人；否则，他们就在神面前败坏了自己信仰的可悦纳性，也在人前损害了信仰的名声。

第13-25节 当献的供物。主前574年。在已经立下对人当尽之公义的规则之后，这里接着给出一些他们对神当尽之宗教责任的指示；因为这也是普遍公义的一部分。I. 要求他们从自己所有的当中献供物给主（以西结书45:13；45:16）：“这地的众民”都必须献供物。作为神的佃户，他们必须向这位伟大的地主缴纳地租。他们先前已从不动产中献出供物（以西结书45:1），就是从“他们地中的圣供地”中献上；现在又受指示，要从个人财产、货物和家产中献上供物，以承认自己一切所得都出于神，自己对神的倚赖，以及自己对神的责任。请注意，无论我们的资财是什么，都必须用它尊荣神，把当归给神的从其中献上。

并不是说神需要我们所能给他的任何东西，或能从中得益（诗篇50:9）；不是的，这不过是“供物”，我们只是把它“献给”他；其益处最终仍归回我们自己，归给他的穷人，他们作为我们的邻舍，就如同我们自己一样；也归给那些不断服事、为我们益处劳苦的执事。II. 这里规定了这种供物的比例，这是摩西律法中所没有明确规定的。这里没有提到什一之物，只提到这种供物。其数量规定如下：1. 从五谷中，要献六十分之一；每一贺梅珥小麦或大麦含十伊法，他们要献其中六分之一伊法，也就是总量的六十分之一（以西结书45:13）。2. 从油中（大概也包括酒），要献百分之一作为这供物；每一歌珥或贺梅珥含十罢特，他们要献其中十分之一罢特（以西结书45:14）。这是归给祭坛的，因为每一素祭中都有“调油的细面”。

3. 从羊群中，每二百只要献“一只羊羔”；这是所有比例中最少的（以西结书45:15）。但必须是“从以色列肥美的草场中”取的。他们不可把随便得来的献给神，而要把自己最肥壮、最上好的献上，作为“燔祭”和“平安祭”：前者是为归荣耀给神，后者是为从神那里领受怜悯、恩典与平安；在我们属灵的献祭中，这两件也是我们来到施恩宝座前的两大目的。但为了使这两种祭都蒙悦纳，这些祭必须“为他们赎罪”。基督是我们的赎罪祭，藉着他成就了和好；因此我们献感恩之祭时，也必须仰望他。III. 这供物必须是“为以色列中的王子”而献的（以西结书45:16）。有人把它读作“献给王子”，并把这王子理解为基督；他实在是以色列中的王子，我们必须向他献上供物，并交在他手中，由他呈献给父。

或者，也可理解为百姓要“同王子一起”献上；每个私人都带来自己的供物，与王子的供物一同献上，因为接着说（以西结书45:17）：“王子的本分，是预备”这一切供物，“为以色列家赎罪”。百姓要照前面的规则把供物带到他那里，他再带到圣所去；若有不足，还要由他自己补足。请注意，掌权者有责任照管宗教之事，确保属下的人按规矩、谨慎地履行宗教的本分，并使其中一切所需无所缺乏；官长是两块法版的守护者。那些在权势和尊荣上高于别人的人，若在事奉神上也走在前面，这是极美的事。IV. 这里还规定了一些特别的庄严节期。

1. 其中有一个在岁首，似乎是全新的，不是摩西律法所设立的；就是每年洁净圣所的庄严礼仪。(1.)“正月初一”（新年那一天），他们要为“洁净圣所”献祭（以西结书45:18），就是说，要为过去一年圣物上的罪孽赎罪，免得把这些罪带进新年的敬拜中；并且求神赐下恩典，防止将来再有这样的罪，好使下一年在圣所中的事奉能做得更好。作为这事的记号，这“赎罪祭”的血要抹在“内院门的门柱上”（以西结书45:19），表明藉此要为一切在那殿中服事的人赎罪，无论祭司、利未人或百姓，连他们在一切服事中所犯的罪都包括在内。请注意，地上的圣所也需要洁净，而且需要经常洁净；惟有天上的圣所不需要。

那些一同敬拜神的人，应当常常一同更新对自己许多亏欠的悔改，藉着基督的宝血求赦免，也更新自己的圣约，决心将来更谨慎；并且在年初开始这项工作，是很合时宜的，正如希西家在这事久被忽略之后所做的那样（历代志上29:17）。他们被吩咐在月初一洁净圣所，是因为这个月十四日他们要吃“逾越节”的筵席；在旧约一切制度中，没有哪一样比这更充满基督和福音恩典，因此，他们在半个月前就以洁净圣所来作预备，是极其合宜的。(2.) 这祭还要在“正月初七”再献一次（以西结书45:20）；那时是为“一切误犯的人和愚蒙的人”赎罪。请注意，犯罪的人就是“误入歧途、显为愚蒙”的人；他犯了错，偏离了正路，显出自己愚昧无知。但这里所说的，是那些因无知、误会或疏忽而犯的罪，无论是祭司、利未人，还是百姓。

祭物是为那些人在不知不觉间被过犯所胜、若早知道或记得清楚便不会去犯、事后自己也定罪自己的罪而设立的。但对于那些任意妄为、擅敢犯罪的人，却没有设立祭物（民数记15:30）。藉着这些重复献上的祭，你们就要“为这殿赎罪”；也就是说，神要与这殿和好，继续把他同在的凭据留在其中，并且“今年且由它吧”。

2. 逾越节要按所定的时候虔诚守节（以西结书45:21）。基督是“我们的逾越节”，并且已经“为我们被杀献祭了”。我们藉着主的晚餐纪念这祭并以此为筵席，欢庆我们从罪的埃及奴役中得释放，也因蒙保守脱离灭命天使的刀，就是神公义的刀；主的晚餐就是我们的逾越节筵席，正如整个基督徒生活都应当是、也必须是无酵饼的节期。这里规定，王子要预备“赎罪祭”，是“为自己和百姓”献上的；第一天献一只公牛犊（以西结书45:22），其余各日献一只“公山羊羔”为赎罪祭（以西结书45:23），这是要教导我们，在一切来到神面前与他相交的事上，都当仰望那伟大的赎罪祭；藉着这祭，“过犯止住了”，并且“引进了永远的公义”。节期的每一天还要献“燔祭”，单单是为尊荣神而献；数量不少于七只公牛和七只公绵羊，并同献相应的素祭；这些都要完全烧在坛上，却并不是浪费（以西结书45:23-24）。

3. 接着提到住棚节（以西结书45:25）；在逾越节和住棚节之间的五旬节，这里却没有提。这里吩咐他们，在住棚节七日中也要献与逾越节七日同样的祭，这比摩西律法中的规定更多。由此可见，律法中的赎罪祭本身有其不足，所以必须不断重复，不仅年年重复，而且每逢节期、甚至节期中的每一天都要重复，因为“律法原不能叫那近前来的人得以完全”（希伯来书10:1,3）。这也让我们看见，我们需要常常重复同样的宗教操练。虽然赎罪祭已经“一次献上，便叫人成全”，但感恩的祭、忧伤痛悔的祭、感谢的祭，就是那些藉着基督耶稣蒙神悦纳的属灵祭物，却必须天天献上。我们应当像这里所教导的那样，建立圣洁本分的常规，并持守不变。