以西结书 第 44 章 · 马太·亨利

第1-3节 这里，先知被带去重新察看他先前已经看过的事；因为神的事我们纵然常常察看，仍值得一再察看，其中内容极其丰富。我们所学过的教训，仍应不断向自己重述。每次我们重新审视圣经中这些神圣事物的结构时，总会发现一些从前未曾留意的新内容。先知第三次被带到东门，见那门关闭，这暗示其余的门常常向敬拜的人敞开。但关于这门关闭的说明，却显出尊荣：1. 归于以色列的神。这内院的门，曾在神荣耀进入殿中、占有这殿的时候被用过，所以此后要一直关闭，不可开启，也不许任何人从那里进入，以西结书44:2。

此后这门与别的门不同，别的门开着时它却关闭，这既是要长久记念主的荣耀庄严地进入殿中的事，使这件事成为真理的传统见证，也是要使人心里对神圣的威严存敬畏，对祂超越的荣耀存极其庄重的意念；这也正如神在荆棘中吩咐摩西说：“把你脚上的鞋脱下来。”神要为自己保留一条专属的道路。2. 归于以色列的王，以西结书44:3。对他来说，这是尊荣：虽然他不能从这门进入，因为任何人都不可如此，但（1）他可以坐在这门里，在主面前吃平安祭中归他的那一分，就是那神圣的食物；（2）他可以从这门的廊道进入，或许是经由门内或门旁的一扇小门。这似乎是表明，神把祂的一部分荣耀加在治理者身上，加在祂百姓的君王身上，因为祂曾说：“你们是神。”也有人把这里的“王”理解为大祭司，或副祭司，认为唯有他被准从这门进入，因为他是神的代表。

基督是我们所承认的大祭司，祂亲自进入了圣所，并且为一切信徒打开了天国。

第4-9节 这与我们在以西结书43章开头所见的意思大致相同。先知既必须再次观看他先前所见的，也必须再次听见他先前所听的。这里和先前一样，他看见殿中充满了主的荣耀，这景象使他心生敬畏，以致俯伏在地；这是敬拜中最谦卑的姿态，也是神圣敬畏之心的表现：“我就俯伏在地”，以西结书44:4。注意：我们越多看见神的荣耀，在自己眼中就越显卑微。这里， 一，神吩咐先知要极其留意他所看见的一切，以及对他说的一切，以西结书44:5：“你要亲眼看所指示你的，特别要留意殿的入口和圣所一切的出口”，就是圣所一切进出的通道，这些都要特别留心。注意：我们认识属神之事时，不应只追求对事物本身抽象的思辨，更应寻求那与这些事交通相交的明白指定之路，使我们可以“出入得草吃”。

2. “你要亲耳听我对你所说有关这殿一切律例和典章的话”，因为他要把这些教导百姓。注意：被设立作师傅的人，自己必须殷勤谨慎地作学习的人，免得忘记所托付他们的任何事，或在这些事上有所误解。二，神差他去见百姓，就是“那些悖逆的人，以色列家”，以西结书44:6。想到以色列家竟应当从那位完全认识他们的主那里得着这样的评语，实在令人悲哀；一个与神立约的民族，竟然悖逆祂。若连以色列家都是叛逆者，还有谁算是祂的臣民呢？但神丰富的怜悯就在此显明：他们虽然悖逆，但既仍是“以色列家”，祂就没有弃绝他们，反而差遣使者到他们那里去，邀请并鼓励他们重新归顺；若祂定意灭绝他们，就不会这样行。

整个人类都落在这里加给以色列家的这个判语之下；但我们的主耶稣升上高天时，领受恩赐是为着人，“就是为那悖逆的人”，使主神可以住在他们中间，正如这里所说，诗篇68:18。

1. 他必须告诉他们的过犯，指出他们的悖逆，向雅各家说明他们的罪。注意：奉差去安慰神百姓的人，必须先使他们知罪，从而为安慰预备道路。“以色列家啊，你们行这一切可憎的事也够了”，以西结书44:6。注意：人若长久活在罪中，就当知道已经够久了，而且太久了，应当开始想到及时收手，离弃恶行。“你们从前随从外邦人的心意所行的时候已经够了”，彼得前书4:3。这里控告他们的是：（1）他们让那些无权享有圣所特权的人进入其中。神曾说：“凡擅自前来的外人必被治死”，但他们不仅默许外人闯入圣所，甚至亲自把他们领进去，以西结书44:7：“你们把外邦人带入我的圣所，这些人肉体未受割礼”，因此按律法没有资格进入圣所；这就是破坏割礼之约，拆毁他们分别为圣的藩篱，使自己与世人混同。

然而若这些外邦人虽未受割礼，却敬虔良善，那么罪还不至如此严重；但他们同时也是“心里未受割礼”的，没有谦卑，没有更新，实在是与神和一切良善隔绝的外人。他们来献祭时，又把这些人带来一同吃祭物，因为他们喜爱与这些人作伴；这就是他们用来玷污神圣所的可憎之事之一。这无异于“把圣物给狗”，马太福音7:6。注意：让那些公然邪恶、亵慢的人参与特别的圣礼，就是玷污神的圣所，也是大大惹动祂的怒气。（2）他们让不适合的人服事圣所。

虽然在圣所中供职的只能是祭司和利未人，但我们可以设想，并非所有祭司和利未人都立刻在那里侍奉，而是从中拣选最合适的人，就是最有智慧、最庄重、最有良心，也最可能谨慎看守圣物的人；但他们拣选时并不看人的功绩和适任与否：“你们在我的圣所中，为自己设立看守我职分的人”，就是那些你们偏爱的人，或你们已经从他们得利、或盼望从他们得利的人，或那些愿意顺着你们性情、为讨你们欢心而放宽圣所律法的人；“这样，你们就没有看守我的圣物。”注意：那些有权选择圣物看守者的人，若为了属世自私的目的，选择不合适、不忠心的人，就应当被公正地归罪为把圣物交在坏人手中，因而出卖了圣物。

2. 他还必须告诉他们当尽的本分，以西结书44:9：“外人不可进入我的圣所，除非他先顺服其中的律法。”但恐怕有人以为这就把悔改信主的外邦人排除在教会之外，所以这里所说的外人，是那“心里未受割礼”的人，不是真诚地同意圣约，也没有除去肉体的污秽；而信主的外邦人乃是受了“不是人手所行的割礼”，歌罗西书2:11。这心里的割礼，是在灵里，不在仪文上；不信的犹太人对此既陌生又不关心，然而他们却热心把未受割礼的外邦人挡在圣所之外。保罗的事就是明证：他们只因怀疑他带了希利尼人进殿，就向他大发烈怒，使徒行传21:28。

第10-16节 这殿的主人既要重新立家，就清点祂的仆人祭司，看谁该从职位上被革除，谁该被保留，并照此处理他们。一，那些曾行诡诈的被降职，地位降低。那些利未人，或说祭司，从前随以色列背道的潮流一同下去，“随着他们的偶像走迷，远离我”，以西结书44:10；他们曾迎合以色列或犹大那些拜偶像的君王，“在偶像面前伺候他们”，以西结书44:12；他们或像在临门庙中与人一同下拜，或像乌利亚为亚哈斯筑坛那样服事偶像，以致“使以色列家陷在罪孽之中”，引诱他们犯罪，并使他们在罪中刚硬；因为若祭司走迷，许多人必跟从他们败坏的道路。也许在巴比伦，有些犹太祭司也曾顺从当地拜偶像的人，以致大大羞辱了他们的宗教。

如今，这些曾如此失信的祭司，公义地被置于神不悦的记号之下；或者，若他们已经死了（若这罪是在被掳前犯的，这很可能），那么这罪孽就追讨到他们的子孙身上。又或者，犯这罪的是亚比亚他的整个家族，如今因此被追究。1. 他们被判部分剥夺职任，从祭司的尊位降为普通利未人的地位。神已经“向他们举手”，已经说了，也起誓了，“他们必担当自己的罪孽”，以西结书44:12；他们必要为此受苦，必要为此蒙羞；“他们必担当自己的羞辱”，以西结书44:13。因为尽管他们或许已经悔改了（我们出于爱心这样盼望），但“他们却不可亲近我，给我供祭司的职分”，也就是说，那些祭司所专有的职任，他们不可再亲近执行；他们不可亲近圣所里面“我的任何圣物”，以西结书44:13。注意：那些夺去神荣耀的人，公义地说，也要被夺去他们的荣耀。

而且，被禁止亲近神本来就是极重的刑罚；那些曾离开祂的人，被拒绝再亲近祂、被置于远处，也是公义的。2. 然而，这判决中仍掺杂着怜悯。神并没有照祂本可以施行的严厉来对待那些对祂行诡诈的人，反而减轻了刑罚，以西结书44:11、14。他们只是部分被剥夺，ab officio，就是失去部分职任；看来却并没有全然失去待遇，à beneficio，就是俸禄并未尽除。他们仍可帮助“宰杀祭牲”，这是利未人被允许做的；而在这殿中，这事不是在坛那里做，而是在“桌子旁”做的，以西结书40:29。他们仍可在“殿门那里”作守门的，也可“看守殿中一切事务，办理其中一切当办之事”。注意：不适合做某一种服事的人，仍可能适合做另一种服事；甚至那些犯过错的人，也仍可能被使用，而不是完全被撇弃，更不是被废弃。

二，那些忠心的人则得着尊荣，并被坚立，以西结书44:15-16。这些人与前者明显有别：“惟有撒督的子孙，就是那些在普遍背道的时候仍持守正直、别人走迷时他们没有走迷的人，他们必亲近我，来到我的桌前。”注意：在动荡艰难的时期，凡向神显明自己忠诚坚定的人，神必加上尊荣的记号，并要使用那些在别人离弃退后时，仍紧紧守住祂事奉的人。在本分上得以坚立，本应被看作持守本分之真实而重大的赏赐。我们若紧紧亲近神，神也必使我们紧紧亲近祂。

第17-31节 神的祭司必须是守本分的，不可世俗化；因此，这里为他们立下规条，叫他们照此治理自己，也给他们当得的鼓励，使他们能照着这些规条生活。这里的指示如下。一，关于衣着：他们进入内院服事，或在圣所中办理任何事务时，必须穿“细麻衣服”，不可穿任何“羊毛”的东西，因为那会“使人出汗”，以西结书44:17-18。他们必须穿得凉爽，好更便捷地办理事务；他们更有这需要，因为他们要在常有火焰的祭坛旁侍立。他们也必须穿得洁净清爽，避免一切汗臭污秽之物，以表明人服事神时当有的心灵纯洁。汗是随着罪而来的，也是咒诅的一部分：“你必汗流满面才得糊口。”衣服也是随着罪而来的，皮衣便是如此；因此，祭司应尽量穿少而轻的衣服，不穿那些会使人出汗的。

服事完毕后，他们还必须更换衣服，把细麻衣收在为此预备的屋子里，以西结书44:19；正如先前在以西结书42:14所说的。他们不可穿着圣衣到百姓中间去，免得百姓以为摸着这些衣服就可以成圣；或者“他们不可因自己的衣服使百姓成圣”，意思是说，正如以西结书42:14所解释的，他们在接近那些为百姓预备之物时，要穿平常的衣服。二，关于头发：在这件事上，他们必须避免两方面的极端，以西结书44:20。他们“不可剃头”，免得效法外邦祭司，也像罗马教会的祭司那样；另一方面，他们也不可“任由头发长长”，像浮华之徒那样，或让人以为他们是拿细耳人，其实并不是；他们必须庄重端正，要“剪发”，把头发修短。一个“男人”，尤其是作传道职分的人，若留“长发”，是不相宜的，哥林多前书11:14；这是阴柔的表现。

三，关于饮食：他们进入服事时务必要“不喝酒”，免得饮酒过度，喝了就忘记律法，以西结书44:21。“君王喝酒不相宜”，过量尚且不宜，何况是祭司。参看利未记10:9；箴言31:4-5。四，关于婚姻，以西结书44:22。在这件事上，他们必须顾到职分的体面，不可娶被“休”的妇人，因为她至少有不贞洁的嫌疑；也不可娶“寡妇”，除非她原是祭司的寡妇，已经熟悉祭司家庭的生活规矩。别人能做的事，传道者未必能做；为了他们的身份，他们必须在这些事上克己。他们的妻子也必须和他们一样有好名声。五，关于讲道与教会治理。

1. 教导百姓是他们职分的一部分；在这事上，他们必须显明自己既有见识又忠心，以西结书44:23：“他们要使我的民知道圣俗的分别”，也就是善恶、合法与不合法的分别，好叫他们既不把合法的事看作可疑，也不敢擅自去行不合法的事；既不污秽圣物，也不使自己沾染俗物。传道人必须费心使“百姓能分辨洁净的和不洁净的”，免得他们混淆是非的界限，或在这些事上有所误解，以致“称恶为善，称善为恶”，而是对自己的行为有正确分辨的判断力。2. 受理上诉并施行审判，也是他们职分的一部分，申命记17:8-9；并且“有争讼的事，他们要站立判断”，以西结书44:24。他们必须诚实地维护正确之事；既已作出正确判断，就要有勇气坚持并维护它。他们判断不可照自己的幻想、倾向或属世利益，乃要“照我的典章”；这必须成为他们的准则和标准。

注意：传道人必须按着神的话来断定争议，“应当以训诲和法度为标准”。Sit liber judex，意思是，审判者应当不偏不倚。他们的职责是在神的名下设立审判，在祂百姓的会中主持事务。因此，他们必须依据法典行事：“在我一切的大会中，他们都要遵守我的律例。”神称祂百姓的聚会为“我的”聚会，因为这些聚会是奉祂的名举行、为祂的荣耀而设的。传道人是这些聚会的主持者，在一切事务上都必须紧守神的律法。作为教会治理者，他们工作的另一部分，是“使我的安息日为圣”，就是以合宜的谨慎和敬畏来办理那日的公开敬拜，因为这是圣日当有的工作；并且也要看顾神的百姓，使他们把这日分别为圣，不做任何玷污它的事。六，关于他们为死去亲属哀悼：这里的规矩与摩西律法一致，利未记21:1、11。

祭司不可挨近任何“死人”，免得玷污自己；因为他们必须从“死行”中得洁净。惟有至近的亲属例外，以西结书44:25。对所亲爱之人因死亡被挪去而有合宜、敬虔的忧伤表达，并不违背传道人的身份。然而，他们因挨近亲属的尸体，就沾染了礼仪上的污秽；在重新进去服事之前，必须借着“赎罪祭”得洁净，以西结书44:26-27。注意：虽然为死人忧伤是完全许可、也值得称许的，但其中仍有犯罪的危险，或因过度，或因虚假做作；因此，那些眼泪常常还需要“为其本身再哭一次”。

七，关于他们的供养：他们必须靠所服事的祭坛而生活，并且可以生活得安稳，以西结书44:28：“你们不可在以色列中给他们产业”，不可给他们田地房产，免得他们被今生的事务缠累；因为神曾说：“我是他们的产业”，他们无需另有积蓄；“我是他们所得的分”，他们手中无需另有依靠。虽然他们也分得一些地土，以西结书48:10，但他们主要的生计还是出于他们的职分。凡神分别归给自己的，他们就是领受者，可以供自己正当使用；他们靠圣物而活，因此神自己就是他们产业之分，也是他们杯中的分。注意：以神为产业、以神为所得之分的人，可以满足于少许，不应贪恋地上众多的产业和家业。我们若有神，就有了“一切”，因此大可以认定自己已经足够。请注意：

1. 百姓当供给祭司什么，作为他们的维持和鼓励。（1）他们要得着许多祭物中的肉，就是“赎罪祭和赎愆祭”，这些可供他们和家人作肉食；还要得“素祭”，作为他们的粮食。我们献给神的，终必回过头来使自己得益处。（2）以色列中一切奉献归圣之物都归他们；在许多情形下，这些东西要变卖成银钱交给祭司。对此又有说明：“各样初熟的土产，和一切所献的举祭，不论哪一类，都要归祭司。”关于这些事的律法，见利未记27:1-34。（3）他们还要得着“初熟的面”，就是面团将要进炉时的那一分；正如庄稼将要进仓时，初熟的果子要归神一样。那首先的神，必须得着首先的；既然这些属于祂，祂的祭司也就应当得着。我们若先从自己所有的中分别出一分，用于敬虔和慈惠之工，就可以安然享用其余的。使徒的规则与此也有相似之处，就是在“七日的第一日”先分别出来，用于敬虔的用途，哥林多前书16:2。既然祭司得了这样充足的供应，那么他们若还违背律法，去“吃自死的或被撕裂的”，以西结书44:31，就是无可推诿的了。缺乏食物的人或许还可盼望在这种事上稍得宽免；贫穷自有它的试探，但祭司既供应充足，就毫无借口。

2. 百姓从祭司那里可以得到什么报偿。善待先知、善待祭司的人，必得着先知的赏赐、祭司的赏赐：“使福气临到你家”，以西结书44:30；这福气可以是神借着命令使之临到，也可以是祭司借着祷告使之临到。并且，奉主名“为百姓祝福”原是祭司职分的一部分，不但要为会众祝福，也要为他们的家祝福。注意：对任何家庭来说，最宝贵、最令人安慰的事，就是有神的赐福在其上，并且这福气停留在其中，住在我们所住之处，并随着家业延及后代。要使神的祝福常留在我们的产业上， הדרך就是用这些产业尊荣神，把其中当归给神和祂仆人、归给神和祂穷人的那一分给出来。神必赐福，并且确实赐福给这样公义之人的居所，箴言3:33。传道人也应借着教导并为那些善待他们的家庭祷告，尽他们的一分，使福气临到那些家庭。“愿这家平安。”