以西结书 第 43 章 · 马太·亨利

以西结耐心察看了神的殿，就是地上最荣耀之物以后，又被带入更高的境界，得见上界的荣耀；仿佛有话对他说：“你上到这里来。”他已经看见这殿何等广大华美；但在神的荣耀进入其中以前，它不过像他在异象中所见的那些尸体一样（以西结书37:1-28），在生命之灵进入之前，毫无气息。因此，他现在看见这殿被神的荣耀充满。

一、他看见了神的荣耀（以西结书43:2），就是以色列之神的荣耀，这位神与以色列立了圣约，是他们所事奉、所敬拜的。外邦人的偶像并无荣耀，不过是金匠或画匠赋予它们的；但这里显现的乃是以色列之神的荣耀。这荣耀从东方而来，所以他被带到朝东的门口，为要等候它的显现与临近。基督的星曾显在东方，他也是那位“从日出之地上来”的另一位天使（启示录7:2）；因为他是晨星，是公义的日头。在这神荣耀的显现中，他留意到两件事：1. 他所听见之话语的大能：“他的声音如同多水的声音”，传得极远，也极有震撼力；涓涓细流之声令人愉悦，怒海轰鸣之声令人惊惧（启示录1:15；14:2）。基督的福音，就是他荣耀所发出的光，应当被大声宣扬，使其声名远播；对一些人是活的香气，对另一些人却是死的香气，各按其本相而定。

2. 他所看见之显现的光辉：“地就因他的荣耀发光”；因为神就是光，没有人能承受他光辉的荣耀，也没有人看见过、或能看见。要知道，照耀在教会中的神之荣耀，也照耀世界。当神为大卫显现时，“他面前的光辉”驱散云雾（诗篇18:12）。以西结注意到，这次神荣耀的显现，与他初次领受使命时所见的异象相同（以西结书1:4），就是在迦巴鲁河边所见的那异象（以西结书43:3）；因为神是不改变的，所以他乐意用同样的方式显现自己，在他并没有改变。“这和我来毁灭那城时所见的一样，”也就是来预言那城被毁时所见的；他那样有权柄、有果效地宣告，而后来的事实又如此准确地应验了预言，以致可以说是他毁灭了那城。他是奉神的名像审判官一样宣判，那判决很快就执行了。

神差遣他讲可怕的话时如何显现，差遣他讲安慰的话时也如何显现；因为无论哪一样，神都已经并且都将得荣耀。“他使人死，也使人活；他使人受伤，也使人医治”（申命记32:39）。那施行毁灭的手，也正是我们当仰望得拯救的手。他击打，也必缠裹。造成伤口并施行医治的，是同一只手。

二、他看见这荣耀进入圣殿。当他看见这荣耀时，就俯伏在地（以西结书43:3），一则像是不能承受神荣耀的光辉，更是甘心以谦卑敬畏的敬拜将荣耀归给神。但当主的荣耀已经从朝东的门进入殿中时（以西结书43:4），灵就将他举起（以西结书43:5），使他得见这殿如何被荣耀充满。他曾忧伤地看见，主的荣耀以同样的样式离开圣殿，因为殿被玷污了；如今他要欢喜地看见，那荣耀重新回到圣殿中。参见以西结书10:18、10:19、11:23。要知道，神虽可能暂时离弃他的百姓片刻，却必以永远的慈爱回转。神的荣耀充满这殿，正如从前充满摩西所立的会幕和所罗门的殿一样（出埃及记40:34；列王纪上8:10）。我们并未见到神的荣光曾以那样的方式占有第二圣殿，因此这预言应验于神圣恩典的荣耀，这荣耀在福音教会中大大照耀，并且充满教会。这里不再提有云彩充满殿宇，像从前一样；因为如今我们是敞着脸，看见主的荣耀，是在基督的面上所显明的，不再像古时那样借着预表的云彩来看见。

三、他更直接地从主的荣耀领受指示，正如当神占有会幕以后，摩西所经历的那样（利未记1:1）：“我听见有一位从殿中对我说话”（以西结书43:6）。神的荣耀既在教会中照耀，我们就当从那里期待领受神圣的晓谕。“那人站在我旁边”；若不是耶稣基督作为中保站在我们旁边，我们既不能看见神的面，也同样不能承受再听见神的声音。或者，如果这人是受造的天使，那么值得注意的是，当神开始向以西结说话时，他就站在一旁，让出位置，不再发言。不但如此，他还站在先知旁边，像与他一同学习的人；因为“借着教会，使天上执政的、掌权的”连天使这些“切愿详细察看”这些事的，也得以知道神百般的智慧（以弗所书3:10）。那人站在他旁边，是要引导他去那还能继续领受更多启示的地方（以西结书44:1）。

神在这里实质上是在重新与他的百姓以色列立圣约，因为他再次占有这殿，而以西结像从前的摩西一样，居间办理此事。这对被掳之民归回时，无论在引导上还是鼓励上，都极有用处；但它也更进一步指向那些蒙受福音之殿特权的人，使他们明白，他们在神面前是否蒙恩，与他们的行为有关。

一、神借着先知提醒他们从前如何惹动他的怒气，因此长久落在他不悦的记号之下。对他们说这些定罪的话，是为给所要赐下的安慰预备道路。神虽然赐恩却不责备人，但当他赦免我们时，我们理当因自己对他不配的行径而责备自己。所以现在要叫他们记得：1. 他们从前曾玷污神的圣名，亵渎并滥用了那些神借以向他们显明自己的圣物（以西结书43:7）。他们和他们的君王，借着属灵的淫乱、借着拜偶像、借着敬拜他们称为“他们的王”的像，把他们所承认的宗教和他们与神的关系都带入轻蔑之中。“摩洛”就是这个意思；“巴力”也可作主的意思；但这些其实不过是“他们君王的尸首”，不仅毫无生命、毫无用处，而且像死尸一样令人厌恶可憎，被他们设在高处来尊崇。他们借着这些可憎之事玷污了神的名。那些事是什么呢？

就是“将他们的门槛挨近我的门槛，将他们的门框挨近我的门框”；也就是说，把他们自己的发明加在神的设立之上，并强迫众人与之顺从，好像那些人的命令也具有同等的权柄和功效，正如“将人的吩咐当作道理教导人”（以赛亚书29:13）；或者更确切地说，他们甚至在圣殿院内为偶像设立祭坛，没有什么比这更无耻地冒犯神的威严了。这样，他们就在神和他们之间立起一道隔墙，阻断了神赐福给他们的流通，也败坏了他们事奉蒙悦纳的可能。要看罪人是如何羞辱神的，他们竖起自己的墙敌挡神的墙，把神从原本属于他的地方挤出去；也要看他们怎样伤害自己，因为人若带着罪越亲近神，实际上就是把神推得离自己越远。

有人这样解释这话：虽然他们的房屋紧挨着神的殿，他们的门框门槛都贴近他的，所以在某种意义上成了他最近的邻舍，“我与他们中间仅隔一墙”（旁注如此说），按理说他们本该认识他，并留心讨他喜悦，但他们连邻舍之道都没有尽到。要知道，这话往往是真的：离教会越近，离神反而越远。他们按名义是与神立约的百姓，然而他们却玷污了他宝座之地和他脚掌所踏之地，就是他的圣殿，在那里他居住，也在那里掌权。耶路撒冷被称为“大君王的城”（诗篇48:2），也被称为他的“脚凳”（诗篇99:5；132:7）。要知道，当神的条例被亵渎时，他的圣名也就被污秽了。2. 为此，神在他们近来的患难中曾与他们争辩。

他们不能定神为不义，因为神不过是把他们罪所该得的报应加在他们身上：“所以我发怒灭绝他们。”要知道，污秽神圣名的人，必落在他公义的不悦之下。

二、他呼召他们悔改更新，而为此，首先要因自己的罪孽感到羞愧（以西结书43:9）：“现在要使他们除掉他们的淫行。”既然他们已经为此受了如此严厉的责罚，而如今神又施怜悯回转向他们，在他们中间重建圣所，他们就当把偶像丢弃，再也不可与之相干，免得再度失去这些因缺乏而学会珍视的特权。要他们把那些偶像，就是他们君王可憎的尸首，远远离开我，不再成为惹我发怒之物。这劝告在此时特别合宜，因为先知已经得着殿的模型，要摆在他们面前。1. 如果他们看见这模型，他们必因自己的罪羞愧（以西结书43:10）：当他们看见神为他们所存留的怜悯，尽管他们完全不配，他们就会因自己向神行事诡诈而羞愧。要知道，神向我们所施的恩慈，应当引领我们悔改，尤其是带来悔罪的羞愧。

让他们亲自量一量这模型，看看它比先前的样式大大超出多少，并由此推想神为他们所存留的是何等大的事；这样，他们想到自己罪所该得的结局，必定面红耳赤。2. 如果他们因自己的罪羞愧，他们就必更进一步看见这模型（以西结书43:11）。如果他们因自己一切所行的都觉得羞愧，那么在对神恩慈有了总体认识之后，就让他们更细致具体地知道这殿的情形。要知道，善用自己已经看见、已经认识之神恩典的人，必将看见更多，也认识更多。只有到那时，不早于那时，我们才配得神的恩惠，就是当我们真的因自己的愚昧而谦卑下来时。“把这殿的规模指示他们”，让他们看见它将是何等宏伟的建筑；同时也把其中的条例和律法指示他们。要知道，当我们预先看见自己的安慰时，也当一并学习自己的本分；当我们认识神家中的特权时，也必须熟悉其中的规则。

把这些条例指示他们，好叫他们遵守，并且实行。要知道，我们之所以被教导明白本分，正是为叫我们去遵行，并在所行的事上得福。

三、他应许他们将成为他们所当成为的人，然后他也必向他们显明他们所愿得着的那位神（以西结书43:7）。1. “以色列家必不再玷污我的圣名。”这纯然是福音。律法的诫命说：你不可玷污我的名；福音的恩典却说：你必不再玷污。这样，圣约中所要求的，也就在圣约中被应许了（耶利米书32:40）。2. 然后，“我要永远住在他们中间”；在以西结书43:9又重申了同样的话。神借着在我们里面坚固他的善工，就向我们保证他的美意。只要我们不玷污他的名，就可以确信他必不离开我们。

四、神家的一般律法被立下了（以西结书43:12）：从前只有内殿、或圣所被称为“至圣”，如今整座“殿山”都要如此；“四围的全界”，包括所有院子和屋子，都要像至圣所一样。这表明在福音时代，1. 整个教会都要享有至圣所的特权，就是亲近神的权利。如今一切信徒在福音之下，都可以“坦然进入至圣所”（希伯来书10:19）；并且还有这样的优势：从前大祭司是凭牛羊的血进去，我们却是凭着耶稣的血进去；而且无论我们在哪里，都能借着他“进到父面前”。2. 整个教会都当承担强有力的责任，竭力追求圣洁的完全，“那召你们的既是圣洁，你们也要圣洁”。如今人人都必须成为至圣的。“圣洁合乎你的殿”，直到永远，在福音时代更是如此。看哪，这就是“殿的律法”；凡不肯顺服这律法的人，不要指望得着这殿的保护。

这里论到这奥秘圣殿中的祭坛，而这祭坛本身也是奥秘的，因为基督就是我们的祭坛。犹太人从被掳之地归回以后，早在建殿之前就已有祭坛（以斯拉记3:3）；但这里说的是殿中的祭坛。此处我们看见：

一、祭坛的尺寸（以西结书43:13）。坛顶是六码见方，坛底是七码见方，高四码半；它有一层较低的平台或台阶，这里称为座台，离地一码，有些祭司站在其上供职；其上再高两码，还有另一层平台，另一些祭司站在上面；这两层各宽半码，两边还有边缘，好叫他们站立稳当。祭牲是在前面所说的桌子上宰杀的（以西结书40:39）。凡要在坛上焚烧的，就交给下层平台上的人，再由他们递给上层的人，由他们放在坛上。这样，在服事神的事上，我们也当彼此帮助。

二、祭坛的条例。这里给出了指示。1. 论到祭坛最初的奉献礼。要用七天来举行奉献礼，每天都要在坛上献祭，特别是每天献一只公山羊作赎罪祭（以西结书43:25），此外第一天还要献一头公牛犊作赎罪祭（以西结书43:19）；这教导我们，在一切宗教事奉中都要仰望基督这伟大的赎罪祭。若罪不得除去，我们的人和我们的事奉都不能蒙神悦纳；而罪若要除去，只能借着基督的血，这血既使祭坛成圣，也使坛上的礼物成圣，因为基督是借着自己的血进入圣所的（希伯来书9:12）。此外，还要献一头公牛和一只公绵羊作燔祭（以西结书43:24），这完全是为着神的荣耀，教导我们在一切事奉中也当以此为念；我们把自己献上，当作活祭，也把我们的敬拜献上，当作属灵的祭，好叫我们和这一切都归于他，成为名声、赞美和荣耀。

这里把祭坛的奉献礼称为对它的“洁净”和“除罪”（以西结书43:20；43:26）。基督我们的祭坛虽然本无污秽需要洁净，却仍使自己分别为圣（约翰福音17:19）；而当我们将心中的祭坛献给神，使圣爱的火常常在其上燃烧时，也必须看顾使它脱离爱世界的心和肉体的私欲，得以洁净清除。值得注意的是，这里的奉献礼仪与出埃及记29:1-46所规定的有若干不同，这表明礼仪制度本是可变之物，其中的变化预示这些礼仪要在基督里终止。只是这里，照着一切祭物都必须用盐调和的一般律法（利未记2:13），又特别吩咐（以西结书43:24）祭司要“把盐撒在祭物上”。恩典就是那盐，我们一切宗教性的事奉都必须用它调和（歌罗西书4:6）。永远的圣约被称为“盐约”，因为它是不朽坏的。

为我们存留的荣耀是不朽坏、不玷污的；而在我们里面作成的恩典，就是内心隐藏的人，那是不朽坏的。2. 论到祭坛奉献以后应当如何持续使用：从此以后，祭司要“在这坛上献你们的燔祭和平安祭”（以西结书43:27），因为祭坛之所以被分别为圣，正是为叫它“使礼物成圣”。再进一步看：第一，谁应当在坛前事奉？就是“撒督后裔的祭司”（以西结书43:19）。所罗门曾以这家取代亚比亚他，神在这里予以确认。撒督这名字的意思是“公义”，因为那些借着基督“主我们的义”而归给神作祭司的，乃是公义的后裔。第二，他们应当怎样为这事奉作预备（以西结书43:26）？“他们要使自己成圣”，要把供物“装满自己的手”，表示他们将自己和供物一同献给神，归于他的事奉。

要知道，在圣事上服事主之前，我们必须先使自己成圣，让自己的手和心都充满这些圣事。第三，他们在这事奉中将有什么结果（以西结书43:27）？“我必悦纳你们。”如果神如今悦纳我们的工作，如果我们的事奉讨他喜悦，那就够了，我们不需要更多。那些把自己献给神的人，必借着中保蒙神悦纳，先是他们的人，后是他们的事奉。