以西结书 第 39 章 · 马太·亨利

第1-7节 歌革和玛各所受的审判。 主前585年。 1“人子啊，你要向歌革说预言，攻击他，说，主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的首领歌革啊，看哪，我与你为敌。2 我必使你转回，留下你六分之一的人，领你从北方上来，带你到以色列的山上。3 我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。4 你和你的军队，并同着你的列国之民，都必倒在以色列的山上；我必将你给各类鸷鸟和田野的走兽作食物。5 你必倒在田野，因为这是我说的。这是主耶和华说的。6 我要降火在玛各和那些安然住在海岛的人身上；他们就知道我是耶和华。7 我要在我民以色列中显明我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华，是以色列中的圣者。” 这预言开头与前面一样（“我与你为敌，我必使你转回”）；因为无论是为了使以色列的仇敌知罪，还是为了安慰以色列的朋友，都需要一再重申。这里和前面一样，预告神必使这仇敌“从北方”而来，正如从前迦勒底人是从北方被带来的，见耶利米书1:14（“一切灾祸都从北方而来”）；又过了很久，罗马帝国也被北方民族蹂躏。神还要把他带到“以色列的山上”（以西结书39:2），先作为试炼之地，使他的罪恶满盈；然后作为刑罚之地，使他的毁灭完成。这里就是对这一点的展开说明。

1. 他的士兵要被解除武装，因此不能继续他们的图谋。勇士纵然还能使上力气，又有什么用呢？因为他们发现自己已经失去作恶的能力；神要把他们“左手中的弓”和“右手中的箭”打落（以西结书39:3）。注意，制造来攻击锡安的兵器必不亨通。

2. 他和他大部分军兵都要倒毙在战场上（以西结书39:4）：“你必倒在以色列的山上”；他们在那里犯罪，也必在那里灭亡，就是在以色列的圣山上，因为“他在那里折断弓上的火箭”，见诗篇76:3。以色列的群山必因仇敌的血而湿润、肥沃、丰盛。“你必倒在田野”（以西结书39:5），就是在那里也不能逃脱。在山上，他找不到能够守住的隘口；在平原，他找不到能够逃走的道路。他和“他的军队”，就是正规的部队，以及那些跟随营伍、想分掠物的“同着他的人”，都要“与他一同倒下”。注意，那些与恶人“同分一份”（箴言1:14）、要与他们“共用一个钱囊”的人，也必须准备与他们“一同分受命运”，并与他们同遭祸福，而且常是福少祸多。将有这样普遍的大屠杀，以致只“留下六分之一”（以西结书39:2），其余五分都要被剪除。从来没有哪支军队像这支军队这样被彻底击溃。并且，为了使他们更蒙羞辱，他们的尸体还要成为飞鸟的食物（以西结书39:4）。对照以西结书39:17：“你必倒下”，因为“这是我说的”。注意，宁可让最显赫的君王（安提阿古曾被称为“显赫者”）和最众多的军队都倒在地上，也绝不会有神的一句话落空；因为那说话的必成就。

3. 他的本地也要变为荒凉：“我要降火在玛各”（以西结书39:6），也降在那些“安然居住”或自恃稳妥、“住在海岛”的人身上，就是外邦列国。他原想毁灭以色列地，不但这个图谋要受挫，而且他自己的地还要被某种火、某种吞灭性的审判所毁坏。注意，那些侵犯别人权利的人，公义地失去自己的权利。

4. 神要借这一切高举自己名的荣耀。(1.) 在他的百姓以色列中间；他们因此要更多认识神的名，认识他的能力和良善，认识他对他们的看顾，以及他向他们所守的信实。神对他们的护理，要引导他们更加认识他；每一次护理都当如此，正如每一项圣礼也当如此：“我要在我民中间显明我的圣名。”在犹大，神是为人所认识的；但那些已经多认识神的人，还应当更多认识他；我们尤其应当在认识他圣洁之名上不断增长。他们要认识他是完全纯洁、正直、恨恶一切罪恶的神；于是接着就说：“我不容他们再亵渎我的圣名。”注意，真正认识神圣名的人，必不敢亵渎它；人之所以轻看并冒犯这名，正是由于无知。神待人的方法就是如此：先光照人的悟性，再借此影响整个人；他先使我们认识他的圣名，然后保守我们不去亵渎它，并激励我们尊荣它。

这也是这里神为他百姓显出荣耀作为所带来的蒙福果效。这样，他使恩惠得以完全；这样，他使他们成圣；这样，他使这些恩惠真正成为祝福；借此他教导并改革他的百姓。“全能者为她赶散列王的时候，她就像撒们山上的雪那样洁白”，见诗篇68:14。(2.) 在列国中；那些从未认识这名，或不肯承认这名的人，也必“知道我是耶和华，是以色列中的圣者”。他们要借着惨重的经历知道，他是大有能力的神，是他百姓的神和救主；最强大的君王与他争竞都是徒然的；从来没有人硬着心敌挡他而能亨通。

第8-22节 歌革所受的审判。主前585年。8“看哪，这事来到，也必成就。这是主耶和华说的。这就是我所说的那日子。9 住以色列城邑的人必出来，拿器械当柴烧火，就是大小盾牌、弓箭、枪杆、长矛；他们必用这些烧火七年。10 甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林砍伐，因为他们要用器械烧火；并且要抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。11 到那日，我必将以色列地赐给歌革为坟地，就是海东人所经过的谷；这谷必阻隔过路的人；人必在那里葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷。12 以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净那地。13 全地的百姓都必葬埋他们；当我得荣耀的日子，这事必使他们得名声。这是主耶和华说的。

14 他们必分派人时常巡查那地，与过路的人一同葬埋仍留在地面上的尸首，好洁净那地；过了七个月，他们还要查寻。15 过路的人经过那地，见有人骨，就在旁边立一个记号，等葬埋的人来把骨头葬在哈们歌革谷。16 那城的名也必叫哈摩那。这样，他们就洁净了那地。17 人子啊，主耶和华如此说：你要对各类飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献的祭那里，就是在以色列山上所献的大祭；好叫你们吃肉喝血。18 你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就是公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。19 你们吃脂油必吃饱，喝血必喝醉，都是因我为你们所献的祭。20 你们必在我席上吃饱，有马匹和坐车的人，并勇士和一切战士。这是主耶和华说的。

21 我要在列国中显出我的荣耀；万国的人都必看见我所施行的审判，和我加在他们身上的手。22 这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神。” 虽然这预言要在后来的日子应验，但这里说得好像已经成就了一样，因为这事是确定无疑的（以西结书39:8）：“看哪，这事已经来到，也已经成了；到了时候，它必成就，这确定得就像已经成就了一样；这就是我长久以来屡次说过的日子；虽然迟延已久，终究还是来到。”启示录21:6对约翰所说的话也是如此：“都成了。” 为要表明歌革的军队被击溃得极其惨重，这里特别指出了三件由此产生的结果。这次打败仗的是神自己所击打的；我们并没有看见以色列民拔刀动手。

I. 他们要焚烧敌人的兵器，就是他们“从手中掉落”的“弓箭”（以西结书39:3）、他们的大小盾牌、标枪、长矛、杖棍和短枪，凡可燃烧的都要烧掉。他们不把这些收藏在军械库里，也不留给自己使用，免得受试探去倚靠这些东西；他们要把这些烧掉，却不是一次烧完去放个大火堆，那样有什么益处呢？而是按着家中需要当作柴火使用，代替别的木柴，以致他们“七年”之久都不必“从田野和树林里取木材”（以西结书39:10）。因为仇敌倒毙的平原和他们逃跑经过的道路上，所遗下的兵器数量极其庞大。兵器是干的，比青木更适合做燃料；而且这样保留树丛和树林里的木材，也给它们生长的时间。虽然以色列的山地盛产各样美物，但以色列民仍应当作善于经营丰盛之物的人，在神护理赐机会时，尽量节省，好使后来的人得益。

我们可以设想，那些住在以色列城中的人出来“抢夺那抢夺他们的人”、向他们报复时，也在他们身上找到金银和装饰品；然而经文没有特别提到他们把什么据为己有，只提到把兵器当柴烧，这原是人类生活的必需品之一；借此教导我们，只要这些必需品供应充足，就当知足，即使那些享乐与华丽之物不多也无妨，因为这些本是我们完全可以没有也能活的。每当他们添柴生火、靠火取暖时，就会想起仇敌的人数和力量，想起自己曾经多么迫近落入他们手中；这会帮助他们更大地向那位奇妙又及时拯救他们的神献上感恩。他们坐在火边，儿女围绕身旁时，也可以借此告诉儿女，神曾为他们行了何等大的事。II. 他们要埋葬敌人的尸首。通常大战之后，死伤众多，敌军会要求时间埋葬自己的人；但这里的屠杀如此普遍，以致活着的敌人已不足以埋葬死者。

况且，被杀的人零散地躺在以色列的山上，要找到他们也很费时；所以这事就交给以色列家去做，作为他们战胜仇敌的一个见证。1. 必特意指定一处地方埋葬他们，就是“海东过路人之谷”，可能是盐海，也可能是提比哩亚海以东的一处山谷，是埃及和迦勒底之间旅人来往频繁之地。那里的尸体必多得在地面上腐烂，发出令人作呕的恶臭，以致过路的人都不得不“捂住鼻子”。由此看见我们的身体何等卑贱；灵魂离开不过片时，尸体的气味就变得令人厌恶，没有什么气味比这更令人反胃、更有害。因此，死者最多倒下的地方，就定为埋葬之所。树倒在哪里，就让它躺在哪里。那地方必称为“哈们歌革谷”，意思就是“歌革群众之谷”；因为特别要被记念的，就是这一点：仇敌的军队原来何等众多，而神竟为保护他百姓以色列，将他们击败毁灭。

2. 埋葬这些尸首所花的时间也相当长，足有“七个月”（以西结书39:12）；这进一步表明，这次行动中“主所杀的人”必然甚多，并且以色列家必十分留意，不留一个不埋，好叫“那地得洁净”，除去许多尸首未经埋葬而躺在地上所带来的礼仪污秽。为防止这种污秽，律法曾规定，凡“挂在木头上”的人要赶紧“取下来埋葬”，见申命记21:23。这也暗示，显著拯救的时期应当成为改革的时期。神为拯救一地免于毁灭做得越多，居民就更应当为洁净那地、除去罪恶做得越多。3. 必有许多人参与这工作：“全地的百姓”都乐意伸手帮忙（以西结书39:13）。注意，每个人都应当在自己的本分上尽其所能，帮助洁净土地，除去一切污秽和羞辱。罪是共同的仇敌，人人都应当拿起武器攻击它。公共危险临到时，人人都是战士。

凡协助这工作的人，“这事必使他们得名声”；虽然掘墓的工作，或全国清道夫般的差事，看起来卑微，但若是为了洁净土地、除掉死行，这事就要成为他们的荣耀。注意，仁爱的行为大大增添神之以色列的美名；当信仰的承认者乐意行各样善事时，宗教便因此得荣耀；埋葬死人乃是一件善事，即便他们是外人，是以色列国的仇敌，也是如此，因为他们也还要复活。“这事必使他们得名声”，是在“我得荣耀的日子”。注意，当神的以色列行出装饰他们所承认信仰之事时，神就得荣耀；别人“看见他们的好行为，便将荣耀归给他们在天上的父”，见马太福音5:16。当神得尊荣时，他也必使他的百姓得尊荣；他的荣耀就是他们的名声。4. 还要有专人以搜寻尸体，或搜寻遗留未埋的任何残骸，为自己的专职。

起初“全地的百姓”会热心埋葬这些污秽之物，但不久就会厌倦，因此他们要设立“专职常任的人”，专心做这事，直到全地彻底洁净为止；否则，人人都该做的工作，很快就会变成谁都不做的工作。注意，那些从事公共工作、尤其是为洁净和改革一地而劳力的人，应当是“专任常做的人”，就是对所承担之事持守到底、真正用心去做的人；凡愿意按着机会行善的人，都会发现自己总有事情可做。5. 连过路的人也要乐意向那些负责洁净那地的人报告他们所遇见的公共妨害之事，需要他们来处理。那些“经过那地”的人，虽然不留下来亲自埋葬尸首，免得沾染礼仪上的污秽，却仍会把所见未埋的尸首报告出来。他们若只发现一根骨头，也要“立一个记号”，好叫“埋葬的人前来埋葬”；并且在埋葬之前，其他人也可因此避免触摸到它。

为这个缘故，犹太人的坟墓常刷白，使人能远远避开。注意，当有善工要做时，人人都应当伸手推进，连过路的人也不应以为与己无关；在共同的灾难或共同的罪孽面前，不当置身事外。那些负责洁净土地的人，不可对其中任何污秽之物表示容忍；即使所发现的不是整具尸体，只是“人的一根骨头”未被埋葬，他们也当鼓励那些愿意报告的人，用私下的方式报信，只立一个记号而不暴露举报者，以便把它挪去，埋在看不见的地方。甚至“七个月之后”，给他们预定的期限满了，当初显而易见的都已清除之后，他们还要“继续查寻”，使隐藏的也被显明；他们要把罪孽查出来，直到一无所剩。为记念这件事，他们还要给那城起一个新名，叫“哈摩那”，就是“群众”的意思。哦，我们这城埋葬了何等多的仇敌啊！

“这样，他们就洁净了那地”（以西结书39:16），如此细致，如此费力。注意，征服之后还必须有洁净。摩西曾吩咐那些参与攻打米甸之战的以色列人要“洁净自己”（民数记31:24）。既然从神那里领受了特别的恩惠，就让我们“洁净自己，除去一切的污秽”。III. 当这些尸首尚未埋葬时，飞鸟走兽要停在上面吃它们，而且人无法阻止（以西结书39:17等）。我们在启示录19:17等处，也看到用这个形象来描写一场大屠杀，那正是借用了这里的图画。1. 这里发出普遍的邀请（以西结书39:17），是向“各类飞鸟”和“田野的走兽”发出的，从大到小，一切吃尸体的活物，从鹰到乌鸦，从狮子到狗，都要从四方聚来；这里有足够的肉给它们，它们都受到欢迎。让它们来到神的“祭物”那里，也可照页边注解说，是来到他的“筵席”那里。

注意，神对罪和罪人的审判，既是献给神公义的祭，也是神百姓信心和盼望的筵席。神“打破利维坦的头”，就把它给以色列人“作食物”，见诗篇74:14。义人看见报应，就要“欢喜”，如同赴席；并且要“在恶人的血中洗脚”，也如同在席间。这祭是在“以色列的山上”；这些高处原是百姓拜偶像、羞辱神的地方，但现在神要在仇敌的毁灭中在那里荣耀自己。

2. 这里也预备了丰盛的食物：它们要“吃勇士的肉，喝地上首领的血”（以西结书39:18-19）。(1.) 它们所吃喝的是人的肉和血。这有时显示出低等受造物对其主人的悖逆，而这种悖逆其实是人对造他的神悖逆的后果。(2.) 这还是尊贵之人的肉和血，这里称他们为“公绵羊”“公牛”“大公山羊”，都是“巴珊的肥畜”。它们所享用的是“地上首领的血”。这对那些自称贵胄王孙的人是何等大的羞辱啊，神竟能使那流在他们血管中、令他们自高自大的王室之血，成为飞鸟走兽的筵席！(3.) 这还是恶人的肉和血，就是神教会与百姓的仇敌；它们所受的邀请正是来吃这些人。他们曾把神的以色列看作“将宰的羊”，如今他们自己也要被这样看待；他们曾这样对待“神仆人的尸首”（诗篇79:2），或若有机会也必如此行；如今这一切都要归到他们自己身上。

3. 它们都要吃饱，赴席直到满足（以西结书39:19）：“你们要吃脂油，喝血，直到饱足沉醉。”这些都是使人饱腻的东西。祭既然大，祭后的筵席也就相应宏大：“你们必在我的席上得饱足。”注意，神也为低等受造物摆设筵席；他“赐食给凡有血气的”。“万民都举目仰望他”，他也“使他们随愿饱足”，因为他摆设的是丰盛的筵席。如果飞鸟走兽在神为它们预备的席上都能得饱足，那么他的儿女在他殿中、在他圣所的美福上，岂不更要大得满足吗？它们要因“马匹和坐车的人”得饱足；也就是说，那些坐车的人，那些“勇士和战士”，从前胜过列国，如今反倒被“谷中的乌鸦”和“幼鹰”所胜过，见箴言30:17。他们原以为神的以色列是容易吞吃的猎物，如今他们自己却成了飞鸟走兽容易吞吃的猎物。可见“祸患追赶罪人”甚至直到死后。

尸体被暴露给野兽吞食，不过是一个预表和记号，表明人死后还有那些惊恐要吞噬他们的良心（诗人的虚构常以秃鹫不断啄食心脏来描绘）；而这种羞辱，也不过是他们将来复活进入永远羞愧和被藐视之境地的预尝。IV. 这事既大大归荣耀给神，也大大使他的百姓得安慰和满足。1. 这必大大增进神的尊荣，因为列国因此要知道他是主（以西结书39:21）：“列国都必看见”并留意“我所施行的审判”，如此“我的荣耀就在他们中间被高举”。他们比从前更加承认并确立这个原则：以色列的神是伟大而荣耀的神。即使在那些没有、或不读他成文之道的外邦人中间，人也能借着“他所施行的审判”知道他是这样的神。

2. 这也必大大使他的百姓得满足，因为他们因此要知道他是他们的神（以西结书39:22）：“以色列家必知道”，并大得安慰地知道，“从那日以后，我是耶和华他们的神”。(1.) 从那日以后，他必一直如此。神现今的怜悯，就是将来更多怜悯的凭据和保证。若神向我们显明他是我们的神，他也就向我们保证他永不离弃我们。“这神永永远远为我们的神。”(2.) 从那日以后，他们要更满足地知道这一点。他们有时曾怀疑主是否与他们同在；但这日所发生的事必平息他们的疑惑。既然事情已经这样定准，并且显明出来，今后就不必再怀疑了。这样，一切对自己的夸口便永远被除去，而一切对神的夸口也就永远得以确立。

第23-29节 应许给以色列的怜悯。主前585年。23“列国人必知道，以色列家被掳是因自己的罪孽；因为他们得罪我，所以我掩面不顾他们，把他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。24 我是照他们的污秽和罪过待他们，并且掩面不顾他们。25 所以主耶和华如此说：现在我必使雅各被掳的人归回，怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。26 他们在本地安然居住，无人惊吓的时候，曾担当自己的羞辱和一切得罪我的罪过；27 我将他们从万民中领回，从仇敌之地招聚他们，又在许多国民眼前在他们身上显为圣的时候，28 他们就知道我是耶和华他们的神；我虽使他们被掳到列国中，却又聚集他们归回本地，不再留一个在那里。29 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。

这是主耶和华说的。” 这是前面一切内容的结论，不仅关系到关于歌革和玛各的预言，也关系到本书中一切关于以色列家被掳、以及后来复兴归回的预言。I. 神要使列国知道他百姓受患难的意义，并纠正那些人的误解；他们因以色列遭难，就借机羞辱以色列的神，说他不能保护他们，对自己的圣约也不忠实。然而，当神使他们悔改归向自己之后，使他们从被掳之地归回，带回本地；并且当他们在改革上持守时，又为他们施行那样大的救恩，好像救他们脱离歌革攻击那样，那时，就是那些肯稍加思想、稍作比较的外邦人，也会看见，他们的讥诮根本毫无根据。

以色列被掳，并不是因为神不能保护他们，而是因为他们因罪失去了神的恩眷，自绝于他的保护之外（以西结书39:23-24）：“列国人必知道，以色列家被掳是因自己的罪孽”，就是他们从邻近外邦人那里学来的那些罪孽，“因为他们得罪了神”。这才是神“掩面不顾他们”、又“把他们交在敌人手中”的真正原因。这是“照他们的污秽”和“照他们的罪过”。把这一点证明出来，不但能止息他们对神的讥讽，也大大归荣耀给神；当神百姓的患难过去以后，我们看见事情的结局，就会比起初更明白这些患难。并且，当世人知道以下三件事时，这也大大显出神的荣耀：1. 神甚至刑罚自己的百姓所犯的罪，因为他对那些与自己最亲近、最蒙宠爱的人，更加恨恶罪，见阿摩司书3:2。公义的可称赞之处，就在于不偏待人。

2. 当神把自己的百姓交给人作掠物时，是为了管教他们、改革他们，并不是为了讨敌人的喜欢，见以赛亚书10:7；42:24。所以仇敌不可因此自高。3. 神的百姓一在杖下自卑，神就立刻以怜悯回转向他们。II. 尽管神曾使自己的百姓落在患难中，他仍要让他们知道，自己为他们所存的是何等大的恩惠（以西结书39:25-26）：“现在我必使雅各被掳的人归回。”

1. 为什么说“现在”呢？现在神要“怜悯以色列全家”。(1.) 因为现在是他为自己荣耀起来的时候；他们的苦难使他的荣耀也受到亏损：“现在我必为我的圣名发热心”，不再容它受羞辱。(2.) 因为现在他们为自己的罪悔改了：他们“担当自己的羞辱和一切罪过”。罪人若悔改，把羞愧归给自己，神就必与他们和好，并把尊荣加给他们。特别令神喜悦的是，这些悔罪的人在悔改反省时，能回想到很久以前，并为他们“在本地安然居住、无人惊吓的时候”所犯的一切罪而羞愧。他们在本地所享受的恩惠和在其中蒙神保护的光景，如今反而成了加重他们罪恶的因素；他们安然居住，本可以继续如此，若他们仍行在本分之道上，本来无人会使他们烦扰惊惧。不但如此，他们之所以犯罪，恰恰“是因为他们安然居住”。外在的平安常导致内心的安逸，而这正是一切罪恶的入口，见诗篇73篇。如今，他们情愿为此担当羞辱，并承认神公义地把他们带进一个处处使人惊惧的患难之地，因为他们曾在一个无人惊吓的平安之地得罪了他。既然他们这样在使人谦卑的护理之下自卑，神就必使他们从被掳之地归回。

2. 那么接下来如何呢？当神把他们从仇敌手中招聚出来，带回家园以后，(1.) 神必因此得着称赞：“我必在许多国民眼前在他们身上显为圣”（以西结书39:27）。神在他们被掳期间所受的羞辱中曾受连带的毁谤；照样，他也要在他们的改革中、在使他们再成为圣洁之民上显为圣；并且在他们的复兴中、在使他们再成为快乐荣耀之民上得荣耀。(2.) 他们必因此得着益处（以西结书39:28）：“他们就知道我是耶和华他们的神。”注意，神对他百姓那为他们益处而设的护理，必有神的恩典与之同行，教导他们在一切事上都注目神，认识他是主，也是他们的神；这样，这些护理才真正于他们有益。他们要把他看作主，也看作他们的神：[1.] 在患难中，他们要看见，是他“使他们被掳”；因此他们不仅要顺服他的旨意，也当努力成就他借此所要达到的目的。

[2.] 在安慰中，他们要看见，是他“把他们招聚归回本地”，不再留一个在列国中。注意，借着临到我们身上各种不同的遭遇，如果我们在一切事上都仰望神，就会更加认识他各样的属性和旨意。(3.) 从此神与他们必不再分离（以西结书39:29）。[1.] 神要把“他的灵浇灌”在他们身上，防止他们离开他、再回到愚妄中去，并使他们紧紧守住自己的本分。然后，[2.] 他就“再不掩面不顾他们”，不再像从前那样中止他的恩眷；他再不转离不向他们施恩，并且为了成就这一点，他也必有效地保守他们永不转离，不再停止事奉他。注意，圣灵内住乃是神恩眷持续不断的无误凭据。凡神“浇灌他的灵”的人，神就不再向他们掩面。

因此，当我们祷告求神不要“丢弃我们，使我们离开你的面”时，也必须同样恳切地祈求，为着达到这个目的，他“不要从我们收回他的圣灵”，见诗篇51:11。