以西结书 第 37 章 · 马太·亨利

第1-14节 枯骨的异象 主前586年 1 主的手按在我身上，主的灵将我带出去，把我放在平原中间；这平原满了骨头。2 祂使我从骨头四围经过；看哪，平原上的骨头甚多，而且极其枯干。3 祂对我说：人子啊，这些骨头还能活吗？我回答说：主耶和华啊，你知道。4 祂又对我说：你要向这些骨头说预言，对它们说：你们这些枯骨啊，要听主的话。5 主耶和华对这些骨头如此说：看哪，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。6 我必给你们加上筋，使肉长在你们身上，又用皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是主。7 于是我遵命说预言；我说预言的时候，不料，有响声，有震动，骨与骨彼此联络。8 我观看，见骨上有了筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。

9 祂又对我说：人子啊，你要向风说预言，向风说预言，说，主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。10 于是我遵命说预言，气息就进入他们里面，他们便活了，并且站起来，成为极大的军队。11 祂对我说：人子啊，这些骨头就是以色列全家；看哪，他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。12 所以你要说预言，对他们说，主耶和华如此说：我的民哪，看哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是主。14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我必将你们安置在本地，你们就知道我主说了，也成就了；这是主说的。这里有一个从死而生、从死亡到生命的复活异象，并且这是一个荣耀的复活。

这件事完全不是自然界所知道的，也与自然的原则完全相反（a privatione ad habitum non datur regressus，即“从缺乏不能回到拥有”），若不是借着主的话，我们根本不会想到这事。有人认为，从这异象也可以证明必有普遍的死人复活，因为若不是如此，它就不能恰当地作为记号，坚固他们对从巴比伦得释放之应许的信心，正如弥赛亚的来临曾被提出来，坚固人们对先前一次拯救的信心一样，见以赛亚书7:14。但无论这是否是一个印证，毫无疑问，这异象极其生动地描绘了三重的复活，除此之外，它首先也是一个记号，指向本意所要说明的事。第一，灵魂从罪中的死，复活到公义的生命，就是借着与基督话语同工之神圣恩典的大能，复活到圣洁、属天、属灵、属神的生命，见约翰福音5:24-25。

第二，福音教会，或教会的任何一部分，从受苦、受逼迫的境况中复起，尤其是从新约巴比伦之轭下得自由与平安。第三，在大日子里身体的复活，特别是信徒的身体要复活得永生。让我们来看这异象的细节。

1. 这些死骨的可悲景况。先知首先被带去仔细察看它们。借着先知性的推动和神的大能，他在异象中被带出去，安置在平原中间，很可能就是以西结书3:22所说、神曾在那里与他说话的那平原。那里满了骨头，是死人的骨头，不是像停尸之处那样堆成一堆，而是散落在地面上，好像这里曾发生过一场惨烈的战斗，阵亡者被弃而不葬，直到血肉被吞吃或腐烂净尽，只剩下骨头，而且彼此脱离、分散四处。他从它们四围经过，看见的不但有很多骨头，因为进入死者会中的人原有许多，而且看哪，它们极其枯干，因长久暴露于风吹日晒之下。那些曾被骨髓滋润的骨头，见约伯记21:24，一旦死去一段时日，就失去一切湿润，枯干如尘土。如今身体尚且由骨头作为屏障，见约伯记10:11，但到那时，骨头自己也毫无防卫。

巴比伦中的犹太人就像这些死了且枯干的骨头，几乎不可能重新聚拢，连成为一副骸骨都不太可能，更不用说形成完整身体，最不可能的则是成为有生命的身体。然而，它们无葬地躺在开阔的平原上，这反倒给它们的复活带来盼望，正如那两个见证人一样，见启示录11:8-9。歌革和玛各的骨头必要被埋葬，见以西结书39:12,15，因为他们的灭亡是最终的；但以色列的骨头却在开阔的平原上，置于天的眼目之下，因为他们的结局仍有指望。其次，先知也被迫承认，他们的情形实在可怜，除了神自己的大能之外，再没有别的能力能帮助他们，见以西结书37:3。神问：人子啊，这些骨头还能活吗？意思是，这事看起来像可能的吗？你能想出怎样成就吗？你的哲学能把生命放进枯骨里吗？你的政治智慧能恢复一个被掳的国家吗？

先知回答说：我不知道这事怎样成就，但你知道。他并没有说“它们不能活”，免得似乎限制了以色列的圣者；他只说：“主啊，你知道它们是否能活，也知道它们是否必要活；若你不把生命放进它们里面，它们就必不能活。”注意，神完全知道祂自己的能力，也完全知道祂自己的旨意；祂要我们把一切都归于这两者，并看见且承认，祂奇妙的作为不是任何别的谋略或能力所能成就的。

2. 使这些分散的骨头聚拢、使这些死而枯干的骨头活过来的方法。必须借着预言来成就。以西结奉命向这些骨头说预言，见以西结书37:4,9；也要向风说预言。他就照所吩咐的说预言，见以西结书37:7,10。第一，他必须传讲，而他也这样做了；这些死骨之所以活过来，是因为他所传的神的话带着能力同去。第二，他必须祷告，而他也这样做了；这些死骨因着对祷告的回应而得生命，因为生命的灵进入了它们里面。由此可见话语与祷告的功效，也可见二者对于叫死去的灵魂复活都是必要的。神吩咐祂的仆人向枯骨说预言，对它们说：活吧；是的，要对它们说：活吧；于是他们照着吩咐一再呼喊：你们这些枯骨啊，要听主的话。但我们单单呼喊仍是徒然，它们仍然是死的，仍然极其枯干；所以我们必须迫切向神祷告，求圣灵与话语同工：气息啊，来吧，吹在它们身上。神的恩典可以不借着我们的讲道拯救灵魂，但我们的讲道若没有神的恩典，就不能拯救灵魂；而这恩典必须借着祷告来寻求。注意，作传道人的，即使面对那些看来几乎没有希望得着果效的人，也必须忠心殷勤地使用恩典的途径。向枯骨说预言，似乎与给一根枯杖浇水一样徒劳；然而无论他们听不听，我们都必须尽本分，必须照所吩咐的说预言，奉那使死人复活、又是生命泉源者的名而行。

3. 这些方法所产生的奇妙果效。那些照所吩咐去做、照所差遣而行的人，即使面对最大的灰心，也不必怀疑成功，因为神必承认并丰富祂自己所设立的途径。第一，以西结向下观看，向平原中的骨头说预言，它们就成了人的身体。首先，他对它们所说的是，神必定叫它们活过来：主耶和华对这些骨头如此说：你们必要活，见以西结书37:5-6。那说出这话的，也必藉此成就这工；那位说“它们必要活”的，也必使它们活过来。祂必给它们披上皮肉，见以西结书37:6，正如起初造人一样，见约伯记10:11。那位曾如此奇妙可畏地造我们、精细构成我们的，也能照样重新造我们，因为祂的膀臂并非缩短。其次，当下为它们成就的，就是它们重新被塑造成形。我们很可以设想，先知说预言时满有生气和力量，尤其当他发现自己所说的话开始生效的时候。

注意，开启、印证并施用这些应许，乃是我们有分于新而属神性情的通常方法。以西结在这异象中说预言的时候，就有响声，这可能是从天而来的命令之声，印证他所说的话；也可能表示天使的行动，因为他们要作为神圣护理的使者参与犹太人的拯救，我们曾读到他们翅膀的响声，见以西结书1:24，也读到他们行走的声音，见撒母耳记下5:24。又看哪，骨头中间有震动，有骚动。即使是死而枯干的骨头，一旦被召来听主的话，也开始活动起来。这在居鲁士宣布释放的时候得了应验，那时凡神激动其心的人，就开始思想如何利用这自由，并预备起行。当有响声，又有震动的时候，正如大卫听见桑树梢上有脚步的声音，就奋起行动，于是便有了震动。保罗听见声音说“你为什么逼迫我？”的时候，看哪，枯骨也震动起来；他就战兢惊奇。

然而这还不是全部：骨与骨彼此联络，处在神的引导之下。虽然人身上骨头甚多，但那些众多被杀之人的骨头，没有一根缺失，没有一根走错路，也没有一根放错位置；每一根骨头仿佛凭着本能，知道并找到与自己相配的那一根。分散的骨头重新聚拢，错位的骨头重新结合；神的大能供应给这些枯骨的，正是活身体中百节各按各职所供应的。死人复活时也是如此；那些分散的原子都要按着恰当的位置和次序被排列整齐，每一根骨头都归到自己的骨头那里，这都是借着那当初在人母腹中造骨头的同一智慧与能力。犹太人归回时也是这样；那些分散在巴比伦各处的人回到各自的家族中，又仿佛众人同心来到总集结之处，为了归回。渐渐地，筋和肉长到这些骨头上，又有皮将它们遮蔽，见以西结书37:8。

这在被掳的人收拾财物、并得着本地之人用金银和一切所需之物帮助他们迁移时得了应验，见以斯拉记1:4。但其中仍然没有气息；他们还缺少勇气和精神，去从事这样艰难且危险的归回事业。第二，以西结于是向上观看，向风，或向气息，或向灵说预言，说：气息啊，来吧，吹在这些被杀的人身上。若只是死尸而无生命，与枯骨并无分别；但神的作为是完全的，祂不是死人的神，乃是活人的神；所以必须吹在他们身上，使他们活了。对这祈求的回应是，气息立刻进入他们里面，见以西结书37:10。注意，生命之灵是从神来的；起初在创造时，祂将生命的气吹进人里面；末后的复活也必如此。那些灰心绝望的被掳者，奇妙地得了力量，决心冲破一切拦阻他们归回的困难，并且尽其所能、极其奋勇地投身于此。

于是他们站起来，成为极大的军队；不只是活着的人，而且是有行动力的人，适合作战，也足以叫一切抵挡他们的人惧怕。注意，在神没有难成的事。祂能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，也能从死而枯干的骨头中征召出极大的军队，为祂争战，替祂申辩。二、这异象应用于当时犹太人在被掳中的悲惨景况：这些骨头就是以色列全家，包括十个支派和两个支派。由此看见他们现在是什么样，将来又要成为什么样。

1. 他们现在陷入何等深的绝望，见以西结书37:11。他们都认定自己已经灭亡无望；他们说：“我们的骨头枯干了，我们的力量耗尽了，我们的精神消散了；我们的指望完全失落了；我们所指望得帮助、得拯救的一切都令我们失望；我们绝无生路了。别人若还存盼望，随他们去吧，我们自己看不见丝毫根据。”注意，当患难久延，盼望屡次受挫，一切倚靠受造之物的信心都落空时，人心灰沉并不奇怪；唯有对神的能力、应许和护理存着活泼的信心，才能防止人的精神完全死去。

2. 尽管如此，他们将被提升到何等高的兴盛中。因为事情已经到了最危急的地步，所以现在正是神为他们显现的时候。耶和华以勒，就是“在耶和华的山上必有预备”，见以西结书37:12-14。你要告诉他们：第一，他们必要从仇敌之地被领出来，在那里他们好像活埋在坟墓里一样；“我必开你们的坟墓。”得恢复的不只是那些骨头散在坟墓口边的人，见诗篇141:7，也包括那些已经埋在坟墓里的人。仇敌的权势好像阴坑的门闩，人看来无法突破；它像死亡一样强，像阴间一样残忍，但终必被胜过。神能把祂的百姓从地的深处带上来，见诗篇71:20。第二，他们必要被带回自己的地，在那里安然居住、享受兴盛：“我必领你们进入以色列地”，见以西结书37:12；又“将你们安置在那里”，见以西结书37:14；并且“将我的灵放在你们里面”，然后“你们就必活了”。注意，当神把祂的灵放在我们里面时，祂才真正把生命之灵放在我们里面，使我们确实活着。最后，在这一切事上，神必得荣耀：“你们就知道我是主”，见以西结书37:13；并且知道“我说了，也成就了”，见以西结书37:14。注意，神使死人活过来，比任何事都更归荣耀于祂自己，也更归荣耀于祂的话；祂已经使祂的话超乎祂一切的名之上，并且还要借着其中每一点一画都准确成就，越发显为大。

第15-28节 安慰人的应许 主前586年 15 主的话又临到我说：16 人子啊，你要取一根木杖，在其上写“为犹大和他的同伴以色列人”；又取另一根木杖，在其上写“为约瑟，就是以法莲的杖，并他同伴以色列全家”。17 你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。18 你本国的子民若对你说：你不指示我们这些是什么意思吗？19 你就对他们说，主耶和华如此说：看哪，我要将约瑟的杖，就是在以法莲手中的那根，以及与他作伴的以色列各支派，都取来，与犹大的杖合为一根，使它们在我手中成为一根。20 你所写字的那两根杖，要在他们眼前拿在手中。21 要对他们说，主耶和华如此说：看哪，我必从列国中把以色列人招聚出来，无论他们到了哪里，我都必从四围收聚他们，领他们归回本地。

22 我要使他们在那地、在以色列山上成为一国，必有一王作他们众人的王；他们不再成为二国，也不再分为二国。23 他们必不再因偶像、可憎之物，和一切的罪过玷污自己；我却要救他们脱离一切犯罪的住处，也要洁净他们。这样，他们要作我的子民，我要作他们的神。24 我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必遵行我的典章，谨守我的律例，并且遵行。25 他们必住在我赐给我仆人雅各之地，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必永远住在那里。我的仆人大卫必永远作他们的王子。26 我必与他们立平安的圣约，作为永远的圣约；我必安置他们，使他们人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。27 我的帐幕也必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。

28 我的圣所在他们中间直到永远，列国就必知道我主是使以色列成圣的。这里又有极其重大而宝贵的应许，论到犹太人归回本地之后的福乐光景；但这些应许还进一步指向弥赛亚的国和福音时代的荣耀。一、这里应许以法莲和犹大要在弟兄之爱和彼此扶助中得着美好的联合。自从耶罗波安率十个支派离开大卫家以后，以色列和犹大两国之间一直不断有纷争与仇恨；甚至在被掳之地，他们之间恐怕仍有冲突，以法莲常常嫉妒犹大，犹大也常常与以法莲作对。如今却不再如此；他们之间要有联合，尽管从前有旧怨，他们却要彼此相爱，彼此行一切善事。这里借着一个记号来说明这事。先知要取两根木杖，在一根上写“为犹大”，包括便雅悯和那些作他同伴的以色列人；在另一根上写“为约瑟”，包括其余各支派，见以西结书37:16。

这两根木杖要做成在他手中成为一根，见以西结书37:17。百姓留意到这事，就求他告诉他们其中的意思，因为他们知道他并不是像孩童一样拿着木杖玩耍消遣。凡愿意明白意思的人，就当求问自己所读、所听之神的话的意思，也当求问那些用来向我们表明属灵之事和属神之事的设立记号的意思；传道人的嘴里应当存知识，百姓也应当从他口中求问，见玛拉基书2:7。不但孩子，连成年人也都应当问：“你们这服事是什么意思？”见出埃及记12:26。其意思就是，犹大和以色列要在神手中成为一，见以西结书37:19。

1. 他们要成为一，成为一国，见以西结书37:22。他们不再各有分立的利益，因此也不再心怀分裂的情感。不再有彼此猜忌和敌意，也不再记念他们从前的不和，更不再留下任何残余。相反，他们中间要有完全的和谐，彼此真正了解，彼此怀善意，并且乐意为彼此的尊荣和安慰尽一切善工。从前他们像两根彼此交错、彼此抵触的木杖，甚至彼此击打、彼此损伤；如今却要成为一体，彼此扶持、彼此坚固。Vix unita fortior，意即“力量加上力量，就按比例更为有效”。看哪，犹大和以色列这两个长久相争的，如今同居和睦，是何等的善，何等的美。这样，他们就要在神面前蒙悦纳，在朋友面前可爱，在仇敌面前可畏，见以赛亚书11:13-14。

2. 他们要在神的手中成为一。借着神的大能，他们要联合；既然是被祂的手带到一起，祂的手也必保守他们合而为一，不致再分散。他们在神手中成为一，因为神的荣耀是他们合一的中心，神的恩典是黏合他们的纽带。他们要在神里面、因着对神的尊重，并在事奉敬拜祂的事上联合，于是就成为一。双方都同意将自己交在祂手中，因此便能成为一。Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt，意即“凡在第三者里面彼此相合的，也彼此相合”。注意，那些在神手中成为一的人，联合得最好；他们彼此的联合，是从他们与基督的联合，以及借着基督与神的相交而来的，见以弗所书1:10；“使他们在我们里面合而为一”，见约翰福音17:21。

3. 他们在归回被掳之地这件事上也要成为一，见以西结书37:21。神说：“我要从列国中把他们取出来，从四围招聚他们，把他们合并成一个身体，带回自己的地。”他们也要在与他们先前所掺杂的外邦人分别出来这事上成为一：他们都同意与那些人分开，把情感从他们身上收回，不再附和他们的风俗；这样，他们很快就会一同按神的话语的准则而行。他们曾共同受苦，这也有助于成就这蒙福的合一，因为他们开始回转过来，认真思想事情了。把许多金属块一同放进炉中，融化以后，它们就流在一起了。当压迫他们的人都忙着削弱并毁灭他们的时候，他们正该彼此坚固。同样，他们共同分享神的恩惠，又共同经历那为他们成就的广大拯救，也应当帮助他们联合起来。神既爱他们众人，这本该成为他们彼此相爱的充分理由。共同欢乐的时期，和共同受苦的时期一样，都应当成为医治、相爱的时期。

4. 他们都要作一位王的臣民，因此也要成为一。犹太人归回之后，确实都在同一政府之下，不像从前那样分裂。但这显然更进一步指向基督的国；祂就是那一位王，神属灵的以色列都要欢然归顺祂，并在祂的保护下聚集。所有信徒都联合于一主、一信、一洗。犹太人与外邦人在福音教会中合一，成为在基督这位大牧人之下的一群，这无疑正是这预言主要所指的联合。借着基督，中间隔断的墙被拆毁，仇恨被除灭，两下借着祂造成一个新人，见以弗所书2:14-15。二、这里应许，犹太人必因被掳而医治他们趋向偶像崇拜的倾向；这是那苦难所结出的美好果子，就是除去他们的罪，见以西结书37:23：“他们不再因偶像玷污自己。”这些偶像是可憎而污秽人的；不但如此，他们也不再因自己从前一切的罪过玷污自己。

注意，若真诚地离弃一项罪，也就等于离弃了一切罪；因为那恨恶罪本身的人，必恨恶一切的罪。那些从属灵的偶像崇拜中得医治的人，就是那些对世界和肉体不再存放纵私欲之爱的人，不再以金钱为神，不再以肚腹为神的人，就已经在自己一切罪恶的根上受到了有力的打击。神将用两种方式医治他们脱离偶像崇拜。第一，把他们从试探的道路中领出来：“我要救他们脱离他们犯罪的一切住处”，因为他们正是在那些地方遇见犯罪的机会，也受到引诱。注意，避开那些我们曾被试探胜过的地方，是我们的智慧；不要停留在那里，也不要回到那里，而要像从瘟疫之地逃出来一样把自己救出来，见撒迦利亚书2:7，启示录18:4。

并且，当神在祂的护理中救我们脱离我们曾经犯罪的住处，使我们远离危险而免受伤害，这实在是极大的怜悯，也是对我们祷告“不要叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”的回应。第二，改变他们心里的性情：“我必洁净他们”，见以西结书37:28；也就是说，我要使他们成圣，在他们里面作工，使他们厌恶罪的污秽，并喜爱圣洁的甘美；这样你就可以肯定，他们必不再因偶像玷污自己。神所洁净的人，祂也必保守他们洁净。三、这里应许，他们要作神的子民，而基督要作他们的王和牧人，他们要作祂的臣民和羊群。这些应许先前已有，这里再次重申，见以西结书37:23-24，为的是坚固以色列人的信心：“他们要作我的子民”，来事奉我；“我要作他们的神”，来拯救他们，并使他们得福乐。

“我的仆人大卫必作他们的王”，为他们争战，保护他们不受伤害，并治理他们，又为了他们的益处掌管一切有关他们的事。祂要作他们的牧人，引导他们，供应他们。基督就是这位大卫，就是以色列古时的王；凡祂征服归向自己、并在祂大能的日子里使之甘心的人，祂都使他们遵行祂的典章，谨守祂的律例。四、这里应许，他们必安然居住，见以西结书37:25-26。他们要住在以色列地；以色列人还能住在哪里呢？并且有许多事要共同促成他们居住的美好。1. 他们得这地，是凭着圣约；他们要照着从前的权利再次进入，是根据那赐给神仆人雅各的应许。正如基督是神的仆人大卫，教会也是神的仆人雅各；教会中的成员，既生在神家里，也有分于这产业。神要与他们立平安的圣约，见以西结书37:26，并且按照这圣约，祂要安置他们，使他们人数增多。

注意，当今生的怜悯是从圣约的应许而来，而不只是从普通的护理而来时，就加倍甘甜。2. 他们得这地，也有祖传的依据：“这就是你们列祖所居住之地”，因此他们对这地自然会有特别的爱，而神也乐意满足这心愿。这地本是他们列祖的产业，因此也要归他们所有；他们是因列祖的缘故蒙爱的。3. 他们要把这地传给自己和后裔，家道也要建立起来，不致因无后嗣而失去产业。他们要一生住在那里，不再被赶出所占之地；他们还要把这地留给子孙后代，永远为业。当他们离世之后，后裔仍要享用这地；这种前景本身就足以使他们得安慰。4. 他们要活在良善的治理之下，这对他们生活的安舒极其有益：“我的仆人大卫必永远作他们的王子。”这只能是指基督；当祂被带到世上时，曾论到祂说：“祂要作雅各家的王，直到永远”，见路加福音1:33。

注意，对一切忠心归属于基督的人来说，这有说不尽的安慰：祂的国既是永远的，祂自己也是永远的王，祂活着作王直到永远；而且祂活着作王多久，他们也必活着并一同作王多久。5. 他们持守这一切特权的凭据，是不可废除的。神与他们所立的圣约乃是永远的圣约；恩典之约也是如此，因为它为我们保证了永远的福乐。五、这里应许，神要住在他们中间；这才使他们真能安舒地居住：“我要在他们中间设立我的圣所，直到永远；我的帐幕也必在他们中间”，见以西结书37:26-27。1. 他们要有神特别同在的记号，也有祂恩慈居住在他们中间的事实。神果然要住在地上与他们同住，因为哪里有祂的圣所，哪里就有祂自己；从前他们亵渎祂的圣所，祂就把圣所从他们那里取去，见以赛亚书64:11；如今他们既被洁净，神就再次住在他们中间。

2. 他们要有机会与神交通，听祂的话，向祂说话，并借此保持与祂的团契；这要成为他们生活中的安慰。3. 他们要有蒙恩的途径。借着神在祂帐幕中的圣言，他们要变得更有智慧，也更美善；他们的儿女都要受主的教导。4. 这样，他们与神所立的圣约关系就要得以提升，那关系的纽带也要更加坚固：“我要作他们的神，他们要作我的子民”；他们因有神的圣所在他们中间，就知道这是真的，也享受其中的安慰。六、神和以色列都要因此在列国中得荣耀，见以西结书37:26。如今外邦人看见以色列因自己的罪亵渎了自己的冠冕，而神也借着审判使这冠冕蒙羞；但那时，当以色列被更新，神也以怜悯归向他们时，连外邦人也必知道，主使以色列成圣，对他们有特别的主权和特别的关系，超过对别的民族，因为祂的圣所设在他们中间，并且要永远在他们中间。

注意，神在谁中间设立祂的圣所，祂就是要谁成圣。那些享有圣所特权，又借着自己的成圣显出充足证据，使外邦人也看出成圣他们的不是别的，乃是神全能的恩典，这样的人是有福而圣洁的。这样的人心中有神的圣所，有神的国在他们里面，以属灵生命的原则存在于其中；并且在永生的享受里，这圣所也必永远与他们同在。