以西结书 第 36 章 · 马太·亨利

第1-15节 神对以色列的怜悯。主前587年。先知先前曾奉命面向以色列的众山说预言攻击它们，见以西结书6:2。那时神出来与他的百姓争辩；但现在神要转回施怜悯给他们，所以他必须向这些山说美言、安慰的话，见以西结书36:1、36:4。“以色列的众山哪，要听主的话”；他对它们所说的话，也同样是对山冈、江河、山谷、国中的荒场，以及被撇弃的城邑说的，见以西结书36:4、36:6。百姓已经散去，各奔东西；那里除了这些地方、这些山岭和山谷以外，再没有可对之说话的了；这些是迦勒底人不能掳去的。地却永远长存。如今，为显明神为百姓所存留的怜悯，先知要说到神对这地方仍有潜藏未发的恩惠；若主已经乐意永远弃绝它，就不会吩咐它“听主的话”，也不会在此时向它显明这样的事。这里有： 一、神以怜悯留意以色列地目前悲惨的景况。

这地已经成了四围列国的掠物和笑柄，见以西结书36:4。1. 它成了他们的掠物；他们都因抢夺这地而致富。迦勒底人征服他们以后，他们所有的邻国都像扑向海难遗物一样扑向掠物，各人都把自己手所能得的看作自己的（以西结书36:3）：“他们使你荒凉，从四围吞吃你，叫你成为列国余民的产业。”这里所说的“余民”，就是那些自己也险些遭受同样荒凉的人。没有人认为剥夺一个以色列人有什么罪。罗马的群众总是追随亨通者，藐视失势者。世人的通例就是：一个人一倒下，就喊着“把他踩下去”。2. 它也成了他们的笑柄。他们抢尽了它的一切，然后又讥笑它。仇敌说：“啊哈！连古时的邱坛也归我们为业了，”见以西结书36:2。以色列地的古老、尊贵、圣洁和坚固，都不能保全它，如今我们竟成了这一切的主人。

这地昔日所受的尊荣越多，在列国中越显赫，他们毁坏它时所得的骄傲与快意就越大；这正显出一种卑鄙下流的心态，因为越显荣耀的昌盛，其后的逆境就越令人悲怜。神在这里指出这一点，作为以色列当前灾祸加重的因素：“你成了人口中的话柄，成了众民的羞辱，”见以西结书36:3。四围乡间所谈论的，都是犹太民族的倾覆；凡谈到这事的人，总夹杂着某种乖戾恶毒的讥评。他们成了“安逸人的嗤笑，骄傲人的藐视”，见诗篇123:4。有些人天生就是多嘴的人，人人都有话讲，却从不肯说人一句好话；神的百姓在这样的人中间，当冠冕从他们头上坠落时，必定成为羞辱。基督教在受苦的日子里，也曾是到处被人毁谤的。二、神公义地恼怒那些因以色列地荒凉而夸胜的人，正如许多邻国，尤其是以东。我们来看：1. 他们怎样对待神的以色列。

他们从以色列的地里、也就是从神的地里，划出大片归自己为业；因为这地确实是神的地：“他们将我的地据为己有”（以西结书36:5），这样他们不但侵犯了邻舍的产业，也侵夺了神的主权。他们所亵渎伸手触碰的，乃是圣地。他们既不承认对这地之神的依赖，也不承认以色列在其中尚存的权益，反而把它“赶出去作为掠物”，仿佛这是他们在合法战争中赢得的一般。他们这样做时，既不惧怕神和他的审判，也不怜悯以色列和他们的灾难，反倒“满心欢喜”，因为自己从中得利；又“存轻蔑的心”对待受亏损的以色列。无论用正当或不正当的手段增加财富，都是属世之人全部的快乐；而神百姓的灾难，则是轻蔑之人全部的快乐。那些没有机会把神百姓当掠物的人，就拿他们当笑料，所以他们成了“列国的羞辱”，见以西结书36:6。

人人都讥笑他们，把他们当作笑谈；事实上，他们因自己的罪确实使自己变得卑贱，所以神在此是公义的，但人却是不义而且极其残忍的。2. 神要怎样对待那些在言语行为上如此伤害他百姓的人。神已经“发言攻击列国”；他已经向他们宣判，决定要为这事追讨他们，而且这是在“我嫉愤如火”的情形下说的，为的是他自己的尊荣，也为的是他百姓的尊荣，见以西结书36:5。因为他对二者的爱都坚如死，对二者的嫉邪也烈如阴间。他们以恶意攻击神的百姓，神便要以嫉愤攻击他们；至于谁的话更有能力，这是不难判断的。神要在“嫉愤和烈怒中”发言，见以西结书36:6。神本身并无暴怒的情欲；但他要施展能力对付他们，严厉地对待他们，如同人在怒中所行的那样。他必“在忿怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们”。他说的话必定坚立，因为这话有起誓作保证。

他已经“举手起誓”，指着自己起誓，且决不后悔。那么，他这样热切却又这样郑重所说的是什么呢？就是这句话（以西结书36:7）：“你们四围的列国，必要担当自己的羞辱。”注意，公义的神，报应属于他，必要以羞辱报还羞辱。那些把轻慢和辱骂加在神百姓身上的人，迟早都要叫这羞辱“烙在自己身上”；也许今生就会如此，无论是他们的愚昧、他们的灾祸，他们的失误或他们的不幸，都要成为他们的羞辱；最迟也要到那日，一切不悔改的人都要起来受羞辱和永远被藐视。三、神向他的以色列所发的恩惠应许，并保证他为他们存留了极大的怜悯。

神因他们仇敌的暴虐和傲慢，反而更加显明自己关心他们，预备向他们施恩，正如大卫盼望神因示每咒骂他而报答他以恩惠一样：“任凭他们咒骂，惟愿你赐福。”神百姓的仇敌，照着这种方式以及别的方式，实际上是帮助了他们，虽然这是违背自己的意愿，也超出了自己的打算。若人越无情，神越有恩；若他藉着他的道和圣灵向我们说越多安慰的话，又藉着他的护理为我们行越多恩慈的事，我们就没有理由抱怨。先知必须这样对“以色列的众山”说，它们如今虽然“荒凉、被藐视”，神却“帮助它们”，并且要“转向它们”，见以西结书36:9。正如神的咒诅因人的缘故临到地土，照样神的祝福也临到地土。现在所应许的是：1. 这地合法的主人必归回，再次得着它：“我的民以色列快要来到，”见以西结书36:8。

虽然他们远离本地，分散在许多国家，又被仇敌的势力拘禁，他们却仍必“归回自己的境界”，见耶利米书31:17。他们归回的时候近了。虽然七十年中还剩下四十多年，也许有五十年，但这里却说得像近在眼前，因为这事是确定的，而且他们中有些人必活着亲眼见到。对神来说，千年不过如一日。以色列的众山如今荒凉；但神必使人再行其上，就是他的百姓以色列，不是作为过客，而是作为居民；不是租客，而是业主：“他们必得你为业”，不只是终身享有，而是为自己和后裔享有；“你必作他们的产业。”这也是天上的迦南的预表，神一切儿女都要承受那产业；凡真实的以色列人，都要从如今分散之地很快被一同带进去。2. 这些山在主人归回时，要为他们出产丰富而舒适的供养。

这地享受了多年的安息年之后，日后必更加肥沃，正如我们休息之后，尤其是安息日的安息之后，必更有活力一样：“你必得耕种播种”（以西结书36:9），“为我的民以色列结果子”（以西结书36:8）。注意，大地能为人效力本是福气，尤其是为善人效力更是福气；他们会欢欢喜喜地用地所供应的美物来事奉神。3. 以色列民归回后，不但有舒适的供养，也有安稳的居所，在自己的地上安居：“城邑有人居住，荒场再被建造，”见以西结书36:10；又说：“我要使你照旧有人居住，”见以西结书36:11。他们自己的罪使他们失去安定；如今神的恩惠却要使他们重新稳固。浪子成为悔改的人之后，就照旧在父家中重新安顿下来：“把那上好的袍子拿来给他穿。”不但如此，如今“我要使你比起初更好”。那只被找回来的羊所得的喜乐，比起它从未迷失时更大。

神有时也照着他使百姓受苦的时日，加增他们的安慰。神就是这样赐福给约伯的晚景，比起初更甚，并且使他所有的都加倍。4. 百姓归回后，必“繁衍增多，充满那地”，使这地不但再次有人居住，而且像从前一样人口稠密、居民众多。神要把“以色列全家，就是全数”带回那里（注意这强调何等强烈，见以西结书36:10），凡被神激动心灵归回的，都在其内；只有这些人才算为“以色列家”，其余的人已经把自己从其中割断了。或者说，虽然起初归回的人数相对很少，但后来在不同的时候，他们都归回了；那时神说：“我要使这些人增多”（以西结书36:10），又要“使人与牲畜在你上面加增；他们必滋生增多”，见以西结书36:11。注意，神在世上的国度是不断增长的；他的教会虽然一时可能减少，终必恢复，再次充满。

5. 那长久以来因恶探子的毁谤、近来又被重新提起的羞辱，就是说以色列地“吞吃居民”，以饥荒、疾病和刀剑吞灭他们，这羞辱必被完全除去，再不会有这样的机会了。迦南曾落得恶名。从前它曾“吐出居民”（利未记18:28），就是原来的土著居民；这本该有另一种解释，却反被人拿来毁谤它，见民数记13:32。近来它又吞灭了以色列人，也把他们吐出去；于是邻国常说，这地不是扶持居住其中的各族各支派，反倒使他们丧子、倾覆、跌倒；它好像一处产业，使所有住进去的人都破产。它在邻国中得了这样的名声；但神如今应许，不再如此：“你不再使他们丧子”（以西结书36:12），“也不再吞吃人”（以西结书36:14）。居民必活到高龄，不至中年夭折。可将这与撒迦利亚书8:4的应许对照。

注意，神除去他百姓的羞辱，是藉着除去那造成羞辱的原因。当国家在平安、丰盛和能力中兴旺时，他们就“不再听见列国的羞辱”（以西结书36:15）；特别是在他们被改革之后更是如此。当罪，就是任何民族的羞辱，尤其是神自称的百姓的羞辱，被除去时，他们就“不再担当众民的羞辱”。注意，当神以怜悯归向一个在本分上归向他的民族时，他们一切的冤屈都必很快得着纠正，他们的尊荣也必恢复。

第16-24节 神对以色列的怜悯。主前587年。当神应许这些贫苦的被掳者到时候要荣耀地归回本地时，他们盼望中的一个极大拦阻，就是他们不配，完全不配蒙这样的大恩；因此，为除去这拦阻，神在这里向他们表明，他这样做纯粹是“为自己的圣名”，为要在他们身上并藉着他们得荣耀，为要彰显并高举他的怜悯和良善，因为在神一切属性中，这最是他的荣耀。并且，这民族的复兴既预表我们在基督里的救赎，这里也进一步表明，我们救恩最终所要达到、且使其中每一步都服从于它的目的，就是神的荣耀。基督在那简短的祷告中所做的一切，都是指向这个目的：“父啊，愿你荣耀你的名”；而神也在对这祷告直接的回答中，从天上发声宣告，这正是他一切作为的目的：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”见约翰福音12:28。

现在请注意： 一、神的名怎样因以色列的罪和他们的苦难而受亏损；对善人来说，这比他们自己所遭的一切忧患更值得惋惜，因为神的尊荣比他们任何自身利益都更贴近他们的心。1. 当以色列还住在本地的时候，神的荣耀已经因他们的罪受了损害，见以西结书36:17。这原是美地、圣地，是神所眷顾之地。“他们却以自己的行为和作为玷污那地”，就是他们邪恶的道路；这正是“我们自己的”道路，是我们自己拣选的道路，因此羞耻与责任都必须由我们自己担当。一个民族的罪会玷污他们的土地，使它在神面前可憎，在他们自己身上也变得不能安居；以致他们既不能与神有圣洁的交通，也不能彼此有圣洁的交通。不洁净之物本不该使用。

我们若滥用神丰盛恩赐给我们的礼物，就会失去使用这些礼物的权利；而当人的心思与良心因罪污秽时，对我们来说就没有什么是真正洁净可享的了。在神眼中，他们的道路如同妇人在经期中的不洁，这使她不能进圣所，也使她所摸的一切都在礼仪上成为不洁，见利未记15:19。罪就是“主所恨恶的那可憎之物”，是他不能容忍去看的。他们“流人血，又事奉偶像”（以西结书36:18），并且用这些罪玷污了那地。因此神“将忿怒倾倒在他们身上”，把他们“分散在列国中”。他们自己的地已经厌弃他们，所以他们被赶到别国去。在这件事上，神是公义的，他所做的是合理的；没有人可以说他冤屈了他们。不但如此，他也是为自己的尊荣秉行公义，因为他“按他们的行为和作为审判他们”，见以西结书36:19。

然而，由于事情没有被正确理解，神并没有因此得荣耀；因为仇敌反而像摩西曾辩说埃及人若神在旷野灭绝以色列时会说的那样，说神领他们出来是“为要降祸与他们”。他们的邻国看他们更多是一个圣洁的民族，而不是一个有罪的民族，因此就借着他们的灾难，不但没有因此荣耀神，反倒辱骂他、轻看他；神的名“终日不断被亵渎”，见以赛亚书52:5。2. 当他们“到了列邦之地”以后，神也没有藉着他们得荣耀；相反，他的圣名被亵渎了，见以西结书36:20。(1) 以色列的罪亵渎了这名；他们无论到哪里，都不能为自己的信仰增光，反而使之蒙羞。神的名和他圣洁的信仰“因他们受了亵渎”，见罗马书2:24。

那些自称与神有关系、与他立约并与他交通的人，若在道德上败坏，受食欲和情欲辖制，交易不诚实，言语失信，辜负人对他们的托付，就给了主的仇敌极大的机会去亵渎；尤其当他们因为神管教自己而与神争辩时，没有什么比这更绊跌人的了。(2) 以色列所受的苦难也亵渎了这名；因为神的仇敌借此有机会辱骂神，说他不能保护自己的敬拜者，也不能兑现自己的应许。他们讥诮地说：“这些就是主的百姓，是从他地上出来的。”意思仿佛是说：这些就是那地上的人，这些邪恶的人，你看他不能使他们顺服他的诫命；这些悲惨的人，你看他不能使他们继续享受他的恩惠。这些就是从耶和华之地出来的人，他们不过是列国中的渣滓。难道这就是那有如此公义律例、生活却如此不义的民族吗？难道这就是那以“有智慧有聪明的民”著称、并且据说“有神与他们相近”的国吗？

这些人竟属于那勇敢而圣洁的国，却在这里显得如此卑贱、如此可怜？于是神卖了他的百姓，却“没有因他们的价值得利”，见诗篇44:12。他们所受的羞辱反照到了神身上。二、现在让我们看神如何要恢复、维护并高举自己的尊荣，就是先在他们身上施行一次大的更新，然后再为他们成就一次大的拯救。若不是顾及仇敌的愤怒，他本可以把他们永远分散在列国中，正如申命记32:26-27所说。但虽然他们不配得他的怜悯，他还是“顾惜自己的圣名”；而那名竟被列国践踏和亵渎，实在令人万分痛惜。他以怜悯看顾自己那在列国中仿佛流血受伤的荣耀，看顾那颗被践踏在尘土中的宝石，就是“以色列家”在被掳之地所亵渎的，见以西结书36:21。正因为顾惜这名，神才把他们从列国中领出来，因为他们在外邦中的罪比在本地时更具绊跌性。

“所以我要从万民中招聚你们，从各国内聚集你们，领你们归回本地，”见以西结书36:24。“不是为你们的缘故”，不是因为你们配得这样的恩惠，因为你们是极不配的；“乃是为我的圣名的缘故”（以西结书36:22），“我要使我的大名显为圣”，见以西结书36:23。顺带注意，神的圣名就是他的大名；他的圣洁就是他的伟大，他自己也是这样看待的。一个人若不真正良善、若不有分于神的圣洁，就没有什么能使他真正伟大。神要高举他的名为圣名，因为他要使这名显为圣：“我要使你们所亵渎的我的名显为圣。”当神成就了他指着自己的圣洁所起誓要做的事时，他就使自己的名显为圣。

其结果将是十分蒙福的：“列国人就知道我是耶和华；当我在你们身上、在他们眼前显为圣的时候，他们和你们都要知道。”当神证明自己的圣名，而他的圣徒赞美这名时，他就在他们身上显为圣，这也有助于传播人对他的认识。注意：1. 神施怜悯的理由，全都出于他自己里面；他要把他的百姓从巴比伦带出来，不是为他们的缘故，乃是“为自己的名的缘故”，因为他要得荣耀。2. 神的良善常借着人的败坏而显得更加荣耀；因此，他要藉着赦免罪使自己的名显为圣，因为这名曾因犯罪而被亵渎。

第25-38节 新心的应许；成圣恩典的应许；蒙应许的福必须藉祷告祈求。主前587年。神的百姓在盼望复兴时，可能不仅因觉得自己不配蒙此恩而灰心，这一点在以西结书36:1-24中已经回答了，就是神这样做是顾念自己的荣耀，不是顾念他们的配得；他们也可能因觉得自己并不适合蒙这样的恩典，因为他们仍旧败坏有罪而灰心。这一点在这些经文中得到回答：神应许要藉着他的恩典先预备他们、使他们合宜承受这怜悯，然后再把这怜悯赐给他们。这在某种程度上已应验于巴比伦被掳对犹太人所产生的奇妙效果，就是这经历有效地医治了他们拜偶像的倾向。但这里更进一步，也是恩典之约的一幅草图，是那借着此约赐给我们的属天属灵福分的样本。

正如在以西结书34章，在应许他们归回之后，预言不知不觉地转入了对基督这位大牧人的应许；这里也是这样，不知不觉地转入了对圣灵及其恩慈影响和工作的应许。我们对成圣之需，不亚于我们对基督功劳使我们称义之需。一、神在这里应许，他要在他们里面作成善工，使他们能承受他预定为他们成就的善事，见以西结书36:25-27。此前在以西结书11:18-20也有同样意思的应许。1. 神要洁净他们脱离罪的污秽（以西结书36:25）：“我必用清水洒在你们身上。”这既表明基督的血洒在良心上，使良心得洁净、除去罪咎之感，好像那些被洒洁净水的人因此脱离礼仪上的污秽；也表明圣灵的恩典洒在整个人里面，洁净一切败坏的倾向与性情，正如乃缦在约旦河中沐浴而得洁净脱离大麻风。

基督自己本是洁净的，否则他的血就不能洁净我们；使我们成为圣洁的，乃是圣灵：“我必洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”又在以西结书36:29说：“我必救你们脱离一切的污秽。”罪会污秽人，尤其是拜偶像；它使罪人在神面前可憎，也使他们自己不堪重负。当罪得赦免、败坏的本性得以成圣时，我们才从污秽中得洁净；除此之外，没有别的方法可以救我们脱离污秽。神在这里把这事应许给他的百姓，是为使他在他们身上显为圣，见以西结书36:23。除非神使我们的心成圣，我们就不能使他的名显为圣；除非藉着他的恩典，我们也不能为他的荣耀而活。2. 神要赐给他们“新心”，就是一种本身美好、并且与从前大不相同的心志。神要先作里面的改变，然后带出全面的改变。

注意，一切在新约中有分、并有资格承受新耶路撒冷的人，都有新心和新灵；这是他们“行在新生的样式中”所必需的。这就是信徒藉着应许得以有分的“神的性情”。3. 神要除去“石心”，就是麻木刚硬、不能领受属神印象、也不能生发敬虔情感的心，改赐“肉心”，就是柔软敏锐的心，有属灵的感觉，能感受到属灵的痛苦和喜乐，并在凡事上顺服神的旨意。注意，更新的恩典在灵魂中所造成的改变之大，不亚于把一块死石变成活肉。4. 既然我们不仅倾向于犯罪，也常抱怨自己无力尽本分，神就要“使他们顺从我的律例”，他不但把律例的道路指示给他们，也使他们倾向于行在其中，并且充充足足地赐给他们智慧、意志和行动的能力，以完成各样善工。为此，他要“将我的灵放在你们里面”，作教师、引导者和使人成圣者。

注意，神不是用外在的强迫使人遵行他的律例，而是藉着里面的原则使他们去行。也要注意，我们对这应许赐下、并放在我们里面的恩典能力和原则，当如何加以运用：“你们必遵行我的典章。”若神按着应许尽他的分，我们就必须按着命令尽我们的分。注意，神赐恩典使我们能尽本分的应许，应当激励并唤醒我们常常谨慎努力去尽本分。神的应许必须驱使我们回到他的命令那里，以命令为准则；而他的命令又必须催逼我们回到他的应许那里，求得力量，因为离了他的恩典，我们就不能作什么。二、神在这里应许，他要与他们立圣约。恩典之约的总纲见于以西结书36:28：“你们要作我的子民，我要作你们的神。”这不是说：“如果你们作我的子民，我就作你们的神。”虽然我们若不作他的子民，确实不能指望神作我们的神；但先爱我们的乃是他，不是我们先爱他。

因此，这条件本于恩典，也藉着应许，正如赏赐一样；不是本于功劳，也不是本于行为：“你们要作我的子民；我要使你们成为这样的人；我要把我子民的性情和灵赐给你们，然后我要作你们的神。”这既是信徒幸福的根基，也是其顶石；这本身就是天国，见启示录21:3、21:7。三、他应许要为他们成就一切他们处境所急需的好处。当他们这样被预备好来承受怜悯时：1. 他们就要归回自己的产业，再次安居其中（以西结书36:28）：“你们必住在我所赐给你们列祖之地。”神把他们带回去时，所顾念的不是他们的功劳，而是向列祖所立的应许；因为起初他将那地赐给他们，本就是为此，见申命记7:7-8。他施恩，是因为他说过他要如此施恩。

这要跟随神在他们中间所作的蒙福更新之后发生（以西结书36:33）：“当我洁净你们脱离一切罪孽的日子，我也必使你们住在城邑中，使你们得着产业。”这确实是神施怜悯的方法：先使人与罪分离，然后再把安慰归还给他们。2. 他们要享受一切美物的丰盛。当他们从“污秽”中得拯救，也就是从那些拦阻美物临到他们的罪中得拯救时，“我必命五谷丰登，使之增多”，见以西结书36:29。丰富听从神的呼召而来，而神所召来的丰富还要继续增长；当他一发命令，树上的果子和田间的出产都要增多。居民增多时，出产也要增多来供养他们；因为赐下口的，也必赐下食物。饥荒曾是他们所受审判之一，而在这样素以丰饶著称的地上竟至挨饿，也成了他们极大的羞辱。如今神说：“我不使你们遭遇饥荒”；人若受这杖打击，必是由他加上的。

于是他们“在列国中不再受饥荒的羞辱”，再不会因此被人讥诮，也不会有人说神是叫仆人缺衣少食的主人。不仅如此，他们不但脱离饥荒的羞辱，还要得着丰盛的美名。那曾在一切过路人眼前长期“荒凉”的地，有的人看见轻看它，有的人看见怜悯它，如今必再得“耕种”（以西结书36:34）；而且因为长期休耕，如今就更加肥沃。注意，神虽然“命五谷丰登”，他们却仍必须“耕地”。注意，连应许中的怜悯也必须努力争取；因为应许不是要取代，而是要激发并鼓励我们的勤奋和努力。神要赐福给“殷勤人的手”，使一切经过的人都惊奇留意，见以西结书36:35。他们要说：“看这里有何等蒙福的变化，这片曾经荒凉的地，如今竟变得像伊甸园一样，旷野重新成了乐园。”注意，神为他的百姓预备了尊荣，足以抵消他们如今所承受的轻慢，并且神要在这事上得荣耀。

地上的人口与出产这样奇妙地增长，被比作耶路撒冷在节期时带来献祭的大群羊群（以西结书36:38）。那些如今荒废的城邑，都要充满“人群如羊群”；不是像草场上遮满遍地的羊群（诗篇65:13），而是像被带到主殿院中的圣洁羊群。注意，只有当一个民族人数的增长都是分别为圣归给神、像圣洁的羊群一样献给他作“活祭”时，这增长才真正尊贵而令人安慰。神殿中的众人聚集，本是美丽的景象。四、他说明这蒙福变化将带来怎样喜乐的果效。1. 对神的百姓自己会有蒙福的果效，因为这要引他们对自己的罪生出诚实的悔改（以西结书36:31）：“那时你们必追想你们的恶行，并厌恶自己。”请看罪是什么；罪乃是“可憎之物”，是主所恨恶的可厌恶之事。

请看悔改的第一步是什么；就是“追想我们自己的恶行”，严肃反省自己所犯的罪，并且一一具体地回顾它们。我们必须记念控告自己的，不仅是我们显著的大罪，就是“自己的恶行”，也包括我们的缺失和软弱，就是“那些不善的作为”，就是那些本不如应该有的那么好的行为；不仅是我们直接违背律法，也包括我们亏缺了律法的标准。再看，真实悔改恒常相伴的是什么；那就是自我厌恶，一种圣洁的羞愧与蒙羞之感：“你们必在自己眼前厌恶自己”，因为看见自己在神眼前竟把自己弄得何等可憎。自爱是罪的根源，我们一旦看见这一点的荒谬，就不能不脸红；但我们责备自己，是为了将来能在正当的根基上与自己和好。最后，请看，最有力推动福音性悔改的是什么；就是对神怜悯的感受。当神使他们安居在丰盛之中时，“那时他们就要因自己的罪孽厌恶自己”。

注意，神的良善应当胜过我们的败坏，并“领我们悔改”。我们越看见神在我们悔改时乐意收纳我们，就越有理由因自己竟然得罪如此大爱而羞愧。若人的心在这种恩典面前仍不融化，那实在是刚硬到了极处。2. 对他们的邻邦也会有蒙福的果效，因为这要使他们更清楚地认识神（以西结书36:36）：“那时你们四围所剩下的列国”，就是那些曾无知议论神的人，因为凡说神坏话的人都是这样无知，当他们看见以色列地曾经荒凉，就要开始更正确地认识神、更有见识地谈论神；他们要被说服，相信神有能力重建最荒凉的城邑，重新栽植最荒凉的土地；也明白神对他百姓恩惠的进程虽可暂时受阻，却决不会永远断绝。

他们要藉着严丝合缝地看见神向以色列所说的话与他为他们所做的事完全相符，从而知道神启示的真实：“我耶和华说了，也必成就。”对我们来说，说和做是两回事；但在神却不是这样。五、他向他们提出这些事，不是作为他们功劳的报偿，而是作为对他们祷告的回应。1. 不要让他们以为这是他们应得的：“主耶和华说：我行这事不是为你们的缘故；你们当知道这一点”（见以西结书36:22、36:32）；不，你们应当“因自己的行为抱愧蒙羞”。神正在成就这一切他所应许的事；这事确定无疑，仿佛已经成就了一般，而现今发生的事也都朝着这个方向发展。但是，(1) 他们必须放弃自己善行的功劳，承认这事不是为他们的缘故而做的。

正如神第一次把以色列领进迦南时，曾明确地加上警戒，见申命记9:4-6：“不是因你的义。”这不是因他们有什么美德或善行，也不是因为神需要他们，或期望从他们身上得什么益处。不，神施怜悯是按他的主权，不是按我们的配得，乃是为着他自己的尊荣。请看这话说得多么强调：“你们当知道”，这不是“为你们的缘故”；这表明我们很容易对自己的功劳抱有很高的看法，也很难被说服放弃对它的倚靠。但无论如何，神总要使一切蒙他恩宠的人知道并承认，使他们成为如此的，是他的恩典，不是他们的良善；是他的怜悯，不是他们的功劳；因此，一切荣耀都不归于他们，不归于他们，惟独归于他。(2) 他们必须为自己恶行的罪悔改。

他们必须承认，他们从神所领受的怜悯，不仅不是他们配得的，而且他们早已千百次地把这些都丧失了；因此，他们绝不应夸耀自己的好行为，反倒当因自己的恶行抱愧蒙羞；这样，他们才最适合领受怜悯。2. 然而，也要叫他们知道，他们必须切切地盼望并求得这恩典（以西结书36:37）：“我要为这事被以色列家求问，才为他们成就。”神已经说了，他也必成就；但他也要人向他求问这事。他要求他的百姓“寻求他”，而当他正以怜悯临近他们时，他也必使他们的心倾向于这样做。(1) 他们必须为此祷告，因为神是藉着祷告被寻求、被求问的。神应许中的内容，必须成为我们祷告的内容。藉着祈求那所应许的怜悯，我们就把荣耀归给赐予者，表明我们看重这恩赐，承认自己的依赖，并尊崇神所尊崇的祷告。

连基督自己也必须祈求，然后神才将列国赐他为基业；他也必须求父，然后父才差来保惠师；更何况我们，岂不更当求，才可以得着。(2) 他们必须查考神的话语，这样神同样是被寻求、被求问的。那怜悯不应只是护理的作为，也应是应许所生的儿女；所以人必须留意那应许，并且以信心定睛于应许来为此祷告，因为应许既是我们盼望的向导，也是其根基。我们看到但以理为以色列家这样求问神，当神将要为他们行大事时，他用这两种方式寻求神；他查考神的话，因为他“从书上得知”，从先知耶利米的书中明白了将要发生什么，以及何时发生；随后他就“定意”藉着祷告寻求神，见但以理书9:2-3。注意，在神对我们一切护理作为中，我们都必须藉着神的话和祷告维持与他的交通；而在这两方面，我们都必须向他求问。