以西结书 第 35 章 · 马太·亨利

1-9节

前面曾在一则审判中提到西珥山与摩押同列（《以西结书》25:8；25:8》）；但这里它被单独定罪、单独判罚，有属于自己的灾祸。先知必须大胆地定睛攻击以东，专门向它说预言；因为以色列的神已经说：“西珥山哪，我与你为敌。”注意，凡是神与之为敌的人，也必有神的话与之为敌，也有他仆人面向他们；他们不敢向这样的人说吉语，只能说凶言。先知必须告诉以东人，神与他们有争讼，并让他们知道：

一、这场争讼的原因和根基，见《以西结书》35:5；35:5。神担当他百姓的案件，并为他们辩护；凡加在他们身上的，神都看作是加在自己身上的，并且必要追讨；如今神正是为了他百姓的缘故与以东人争辩。1. 因为他们对神百姓所怀的仇恨，是扎根在心里的。“你向他们怀着永远的仇恨，甚至恨恶以色列人的名号。”以东人对以色列一直保持着世代相传的恶意，就是以扫因雅各得了长子名分和祝福而怀的那种恶意。以扫曾与雅各和好，又拥抱他、亲吻他（《创世记》33:1-20），我们也没有再看到他与雅各争闹；但以扫的后裔却始终不肯与雅各的后裔和好，反而以永远的仇恨恨他们。注意，儿女往往更容易效法父母的恶行，而不是他们的美德；更容易走他们犯罪的脚踪，而不是走他们悔改的脚踪。

因此，父母应当谨慎，不可给儿女留下坏榜样；因为他们自己纵然藉着神的恩典可以回转，避免自己所行错事带来的祸患，却未必能消除这些事对儿女造成的恶劣影响。有时民族间的仇视竟扎根如此之深、延续如此之久，实在奇怪；但亵渎神的以东人恨恶敬虔的以色列人，这却不足为奇，因为女人的后裔与蛇的后裔之间那古老的仇恨（《创世记》3:15）必持续到末了。“世人若恨你们，你们不要以为希奇。”2. 因为他们曾伤害神的百姓。他们在以色列人遭难的时候，用刀剑之力流他们的血；他们不像正面交战的公开仇敌那样攻击，而是埋伏等候，要剪除那些逃脱的人（《俄巴底亚书》1:14），或者把他们逼回追赶者的刀下，使他们倒毙。趁人患难下手，既懦弱又残忍；与他们和平相处的邻邦，竟在外敌公开入侵时暗中击打他们，更是如此。

这是在“他们罪孽到了尽头”的时候，就是罪恶满盈、毁灭临到的时候。注意，即便有人受苦是公义的，是因自己的罪受罚，也仍然应当受怜悯，不该被践踏。若父亲管教一个孩子，他是要其余的孩子因此战兢，不是因此幸灾乐祸。

二、这场争讼将产生什么结果、带来什么结局。若神伸手攻击以东地，他就必使它极其荒凉，见《以西结书》35:3；35:3。真是荒凉加上荒凉。1. 居民必被刀剑杀戮（《以西结书》35:6；35:6）：“我必使你归于流血。”以东必渐渐衰弱，于是更容易被征服；仇敌也会更有效地聚集力量来制伏它。这样，这场毁灭早在很久以前就已经开始预备了。“你既不恨恶流血”，意思是说：“你反倒喜爱流血、渴想流血。”一个人若不持续深深地恨恶罪，那么当试探强烈来临时，就很容易向罪屈服。也有人把这句读作：“你若不恨恶流血”，也就是“你若不悔改，不除掉这流血的性情，流血就必追赶你。”这样读，就是表明这审判仍可能因彻底的改革而避免。“他若不回头，神就必磨快自己的刀”（《诗篇》7:12）；但他若回头，神就必收刀入鞘。

“流血必追赶你”，就是你所流之血的罪责，或流血的刑罚；那些嗜血的仇敌必追赶你，无论你往哪里逃都逃不掉。以土买人必遭遇大而普遍的屠杀，正如先前所预言的（《以赛亚书》34:6）；山岭丘陵、谷中江河都必充满被杀的人，见《以西结书》35:8；35:8。追赶的人必追上逃跑的人，毫不留情，尽都用刀杀灭。注意，当神追讨流血之罪时，那些流了他以色列人之血的人，自己也必有血可喝，因为他们是该受这样的报应。你既渴想血，就尽情喝血吧。2. 国土也必荒废。城邑必被毁坏（《以西结书》35:4；35:4），全地必变为极其荒凉（《以西结书》35:7；35:7）；因为神必将出入其间的人都剪除。那些本该修整城邑的居民既被剪除，城邑便会破败荒废；那些本该耕种土地的人既被剪除，田地很快就会长满荆棘蒺藜，成为旷野。

注意，那些帮助促成以色列荒凉的人，也当预料自己要成为荒凉。并且使这审判完全的是：以东必成为永远荒凉之地（《以西结书》35:9；35:9），城邑不再恢复原状，居民也不再从被掳和分散中归回。注意，那些对神和他百姓怀着永远仇恨的人，正如属肉体的心一样，除了成为永远的荒凉之外，不能期待别的结局。不可调和的恶意，理当受不可挽回的毁灭惩罚。

10-15节

这里进一步记述了以东人的罪，以及他们对神百姓的恶劣行径。我们看见教会曾因他们怂恿巴比伦人、煽动他们攻击耶路撒冷而控诉他们，说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”（《诗篇》137:7），原本已炽烈的怒火，他们还去火上加油；这里又进一步控告他们，他们因耶路撒冷的毁灭和那地的荒凉而欢喜夸胜。他们向以色列的众山说了许多亵渎的话，带着骄傲和快意说：“这些地方荒凉了”，见《以西结书》35:12；35:12。注意，神教会所遭的患难，一方面显出朋友的恒久和忠诚，另一方面也揭露并引出仇敌心中的败坏；在那时，他们显出的兽性恶意比人原先所能想到的更甚。

这里说，他们因耶路撒冷荒凉而欢喜，出于以下两点：1. 出于对以色列人的罪恶情绪，就是怒气、嫉妒和恨恶他们（《以西结书》35:11；35:11），也就是《以西结书》35:5；35:5所说的那“永远的仇恨”。虽然他们敌不过以色列人，不能亲自加害他们，但迦勒底人加害他们时，他们却十分高兴。2. 出于对以色列地的贪欲。他们心里盼望，一旦以色列民灭亡，他们就可以得着那片他们一向嫉妒垂涎的土地。他们以为自己多少有些权利，仿佛是“因别无继承人”。他们想，若雅各的后裔断绝了，那么按承继次序，接下来的就该轮到他兄弟的后裔：“犹大和以色列这两个国都要归我。现在正是我来取得它们的时候。”至少，他们希望凭着近邻的身份先行占有：“这地既荒废了，我们就要得为业。”先占者得地，似乎占有本身就足以成为权利。

注意，那些盼望别人死去好让自己得利，或者因别人失败而高兴、指望继承其产业的人，便有以东人的灵。我们看见别人因世界的虚空而遭遇失望、损失和患难时，不应因此更加贪恋这个世界，反而应当因此更看轻它，既减少对它的爱慕，也降低对它的期望。然而，在以东人贪图以色列地、张口欲吞的时候，其中还有一种特别冒犯神的地方；他们说：“这些土地交给我们吞吃，我们必饱享其中的财物。”神说：“你们用口向我夸大，增添你们攻击我的话”；因为他们以为以色列既被赶出，地就空出来可以让他们占据，殊不知“主仍在那里”，见《以西结书》35:10；35:10。诚然，他的殿已被焚毁，他同在的其他记号也已消失；但他将那地赐给雅各后裔为产业的应许并未废去，仍然完全有效；并且藉着这应许，他实际上仍为以色列保留着那地，直到他们在适当的时候被恢复。

那是以马内利之地（《以赛亚书》8:8）；他要生在那地，因此，那将要生出他的百姓必继续保有那地，直到他在那里完成自己的时日，然后别人再去得它也罢。“主在那里”，主耶稣将要在那里；因此，以色列暂时失去占有权，并不等于他们的权利被废除；那地仍要为他们保留，他们仍要凭着神圣的赐与而拥有、持守、享受它，直到弥赛亚将这属地迦南的应许，转变为那更美之地的应许。注意，以东人若胆敢要求那些唯独属于神所拣选之以色列、并为他们保留的特权和安慰，这种僭妄极大地冒犯神。对以色列群山，就是圣山，说因为它们如今成了掠物、并被外邦人践踏（《启示录》11:2），连圣城也是如此，所以“主离弃了他们，他们的神忘记了他们”，这就是亵渎以色列的众山。使徒绝不容许这种想法，就是“神弃绝了他的百姓”（《罗马书》11:1）。

不；他们虽然暂时被压倒，却不是永远被丢弃。凡这样说的人，就是在辱没主。

二、神如何留意以东人这种野蛮无礼的狂妄，并因此向他们宣告什么审判：“你一切亵渎的话，我都听见了”，见《以西结书》35:12；35:12。又说（《以西结书》35:13；35:13）：“你们增多了攻击我的话，我都听见了”；我都留心了，我都记下了。注意，在言语繁多之中，没有一句能逃过神的察知；人尽管说得很多、很快，虽然连他们自己也不在意，很快就忘了，但这些话没有一句会淹没在众多言语里，连最闲的话也不例外；神都听见，并且将来能据此定罪罪人。尤其是那些攻击神的以色列的狂傲刚硬之言，不论是被夸大的话（边注《以西结书》35:13；35:13如此说），还是增多的话，神都留意。因为最琐碎的话并不低到神不理会，最大胆的话也不高到神不能斥责。

“你一切亵渎的话，我都听见了。”这也是我们受辱骂时应当像没听见一样忍受的好理由，因为神会听见，见《诗篇》38:13；38:15。神既听见了以东人的亵渎，就让他们也来听自己的判词，见《以西结书》35:14；35:15。这是全国性的罪，因为加在他们身上的亵渎，是全体以东人的共同心思和话语；因此，这罪也必以全国性的荒凉受罚。并且，1. 这将是一种分别出来的刑罚。正如神给以色列人有特别的恩惠，照样他给以东人也有特别的灾殃；所以，“当全地欢乐的时候，我却要使你荒凉”；当别国的荒凉之地得以修复、因而欢喜时，你的荒凉却要存到永远，正如《以西结书》35:9；35:9所说。

2. 这刑罚与罪相称：“你怎样因以色列家的产业荒凉而欢喜，神也必给你足够的荒凉；既然你这样喜爱荒凉，你自己也必荒凉；我必使你如此。”注意，那些不与哀哭的人同哭、反倒拿他们的苦难开玩笑的人，理当自己也像哀哭的人一样哭泣，亲自感受那些他们所轻看的苦难的重压和痛楚。有人这样读《以西结书》35:14；35:14，以使罪与罚之间的相似更加完全：“当我使你荒凉的时候，全地都要欢喜，正如你因以色列荒凉而欢喜一样。”那些因别人死亡和跌倒而高兴的人，应当预料到，别人也会因他们的死亡和跌倒而高兴。3. 神在毁灭教会的仇敌时，所要成就的是他自己的荣耀；我们可以确信，他绝不会落空。

(1) 他所要显明的，是他自己乃是公义而忌邪的神，坚定持守他的圣约，忠于他的百姓和他们受屈的案件（《以西结书》35:11；35:11）：“我审判你时，必在他们中间显明我自己。”主藉着他所施行的审判，使人认识他。(2) 他的旨意必完全成就；不仅他自己的百姓要因此得安慰而认识他，就连以东人自己，以及他名和他百姓的一切仇敌，也都“必知道他是主”，见《以西结书》35:4；35:9；35:15。正如创造之工和普遍的护理显明有一位神一样，对以色列所施的看顾也显明：耶和华，以色列的神，唯独他是那位神，是真神，是永生神。