以西结书 第 34 章 · 马太·亨利

1-6节 牧人受责备。主前587年。1 耶和华的话临到我说：2 “人子啊，你要向以色列的牧人发预言，发预言攻击他们，对他们说，主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？3 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。4 瘦弱的，你们没有使它强壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被赶散的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；却用强暴严严地辖制它们。5 因无牧人，羊就分散；既分散，便作了田野一切走兽的食物。6 我的羊在诸山间、各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻找，无人去寻求。” 本章的预言没有注明日期，此后几章也是如此，直到以西结书40章才有日期。极可能这是在耶路撒冷完全毁灭之后传出的，那时正适合追究其毁灭的原因。

一、先知奉命“向以色列的牧人发预言”，就是那些王公官长、祭司和利未人、大公会或国务会议，以及一切在大小范围内管理公共事务的人，尤其是诸王，因为当时已有两个王被掳到巴比伦；他们和百姓一样，也必须被指出过犯，好叫他们像玛拿西在被掳中那样悔改。神有话要对这些牧人说，因为他们不过是副牧人，要向那位以色列的大牧者交账，诗篇80:1。他所说的是：“以色列的牧人有祸了！”他们虽然是牧人，又是以色列的牧人，神却不可宽容他们，不可奉承他们。注意，人的尊贵和权势若不能照理使他们远离罪恶，也不能使他们免受责备，不能代替他们悔改，也不能在他们不悔改时保他们脱离神的审判。我们在耶利米书23:1已经见过“牧人有祸了”的宣告。若他们对所受托付不忠，神必特别向他们追讨。

二、这里也指示先知要奉神的名控告这些牧人什么，这是神与他们争讼的根据，因为这不是无缘无故的争端。他们被控两件事：1. 他们一切所顾念的，都是抬举自己、使自己富足、使自己显大。他们的本分原是照料交托给他们的人：“牧人岂不当牧养群羊吗？”毫无疑问，他们本该如此；若不如此，就是背叛所托。不是要把食物直接塞进羊口里，而是要为羊预备食物，并领它们到食物那里去。但这些牧人最不在意的偏偏就是这事；他们“牧养自己”，处处筹算，只为满足和放纵自己的私欲，使自己富裕、尊大、肥壮、安逸。他们牢牢抓住职位的利益；他们“吃脂油”，就是奶中的精华，有人这样理解，因为“牧养羊群的，可以吃羊群的奶”（哥林多前书9:7），他们总把最好的据为己有。

他们也抓住羊毛，“以羊毛为衣”，尽可能把臣民的产业攫取到自己手里，甚至“宰杀肥壮的”，为的是吞吃他们所有的，正如拿伯因葡萄园被害一样。注意，那些身居公职，却只图私利，只关心能得什么好处，不关心当尽什么职分，只问能赚多少钱，不问能行多少善的人，是有祸的。这是古老的抱怨：“人人都求自己的事”，而且太多人求的“还不止是自己的事”。

2. 他们对所托付给他们之人的益处和福祉毫不照顾：“你们不牧养群羊。”他们既不知道怎样做，因为他们无知；也不肯费力去做，因为他们懒惰怠慢；甚至根本无心也无意去做，因为他们诡诈不忠。(1) 对羊群中有病患的，他们没有尽责任，没有使其强壮，没有医治，也没有缠裹，以西结书34:4。羊群中若有病的、伤的、被撕咬的、受创的，对他们来说是死是活都一样；他们从不看顾。王公和审判官不照顾受冤屈的人，不保护受害的无辜者；他们不看顾贫穷人，使他们得供应，任由他们挨饿。祭司不教导无知的人，不纠正误入歧途者的错误，不警戒放肆不守规矩的人，也不安慰灰心的人。治理国家的人也不制止国中日益加深、威胁根本的病症。各处都出了问题，秩序混乱，却无人去纠正。(2) 对羊群中分散的，他们也没有尽责任。

那些因仇敌入侵而被赶散、只得四处寻找藏身之处的人，或那些自己选择在“山岭高冈”上 wandering 的人（以西结书34:6），都暴露在野兽面前，成了它们的食物，以西结书34:5。人人都乐于攫取迷失和流离者。有的出外乞讨，有的出外谋生经商，于是本地居民日渐稀少，国势削弱贫穷，田里和战场上都缺人手，收割时缺人，争战时也缺人：“我的羊分散在全地上”，以西结书34:6。却从没有人去过问他们，从没有人鼓励他们回到故土：“无人去寻找，无人去寻求。”不仅如此，他们“用强暴严严地辖制它们”，这就赶走了更多的人，也使那些被赶散的人更不愿意回来。那些在异乡反而可望得到比本国更好待遇的人，处境是何等糟糕。

这也可以指那些偏离神、偏离本分的人；本该将主的美善知识教导人的祭司，却没有采取任何办法使他们知罪回转，于是他们就轻易成了迷惑者的猎物。“因无牧人，羊就分散了”，以西结书34:5。虽然有人自称是牧人，其实并不是。注意，不做牧人之工的，不配称为牧人。若那些承担牧人职分的人是“愚昧的牧人”（撒迦利亚书11:15），若他们骄傲自大、看不起自己的本分，或懒惰不爱自己的工作，或不忠且漠不关心，那么羊群的景况就和没有牧人一样糟。没有牧人都比有这样的牧人好。基督曾抱怨他的羊群“如同羊没有牧人一般”，虽然那时文士和法利赛人“坐在摩西的位上”，马太福音9:36。病人若医生成了他最大的疾病，就是大祸；羊群若牧人把它们赶散，用强暴辖制它们，也是大祸。

7-16节 牧人受责备。主前587年。7 所以，你们这些牧人，要听耶和华的话。8 主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成了掠物，成了田野一切走兽的食物；我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只牧养自己，并不牧养我的羊。9 所以，你们这些牧人，要听耶和华的话。10 主耶和华如此说：看哪，我与牧人为敌，必向他们手里追讨我的羊，使他们不再牧养群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。11 因为主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。12 牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我也必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们。

13 我必从万民中领出它们，从列国中聚集它们，领它们归回故土，也必在以色列山上、一切溪水旁、境内一切可居之处牧养它们。14 我必在美好的草场牧养它们，它们的圈必在以色列高山上；它们必卧在佳美的圈中，也必在以色列山肥美的草场吃草。15 主耶和华说：我必亲自牧养我的羊，使它们得以躺卧。16 失丧的，我必寻找；被赶散的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必坚固；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。读了前面奉神之名起草、控告以色列牧人的那些条文，我们不能不以公义的愤慨看待这些牧人，又以温柔的怜悯看待羊群。神借先知在这里强烈地表达了这两种态度；并且呼召这些牧人（以西结书34:7，34:9）“听耶和华的话”，听这话。

让他们听见：那位他们自以为看重自己的神，其实何等轻看他们；而那群他们毫不在意的羊群，神却何等看重。这两件事都足以使他们谦卑。那些不肯听耶和华的话、接受指引的人，终必被迫听耶和华的话宣告他们的定罪。现在请看： 一、神对这些牧人何等不悦。他们的罪再一次被重述，以西结书34:8。神的羊群先是成了引诱他们拜偶像之人的掠物，后来又成了将他们掳去之毁灭者的掠物；这些牧人对防止前者与后者都毫不尽心，仿佛根本“没有牧人”一样。因此神说（以西结书34:10），并且以起誓坚定此话（以西结书34:8）：“我与牧人为敌。”他们原从神领受了牧养羊群的使命，也在所行之事上借用这个名义，盼望神为他们站台。

“不，”神说，“远非如此，我与他们为敌。”注意，单有牧人的名分和权柄，并不能使神站在我们这一边；若我们不做所吩咐的工，不忠于所受的托付，神就不会为我们。神与他们为敌，他们必知道这一点；因为：1. 他们必要为自己怎样履行托付而交账：“我必向他们手里追讨我的羊，并归罪于他们，因为丢失了这么多。”注意，那些承担灵魂照管之责却毫不照管的人，在审判之日必有许多账要交。传道人必须警醒作工，如同那必要交账的人一样，希伯来书13:17。2. 他们必被夺去职分和利益，既失去工作，也失去工价。他们“必停止牧养群羊”，就是停止假装牧养。注意，神公义地把人滥用的权柄和背叛的托付从他们手中收回。

但若这就是全部刑罚，他们还容易承受，所以又加上一句：“牧人也不再牧养自己，因为我要救我的羊脱离他们的口。”他们原本应当保护羊群，反倒把羊群当作猎物。注意，那些靠吞吃公众来致富的人，不可指望自己能一直如此。神也不会永远容让他的百姓被那些本应扶持他们的人践踏；他必找到时机，把他们从这些假朋友般的牧人手中救出来，也像救他们脱离公开的仇敌狮子一样。二、神对羊群何等关切；他仿佛因见羊群如此被忽视，就更加关切它们，因为“孤儿在你那里得蒙怜悯”。借着这件事，神赐下宝贵的应许，先是在犹太人从被掳之地归回、重新立足本土时应验。让牧人“听耶和华的话”，知道这事与他们无分无关；但让贫穷的羊也听见，并得着安慰。

注意，即便官长和传道人在为教会尽本分上失败，神却绝不会在尽自己本分上失败；他宁可亲自把羊群接在自己手里，也不让教会缺少他原定要赐下的任何恩惠。副牧人可能疏忽，但大牧人“不打盹，也不睡觉”；他们可能失信，但神“仍是信实的”。

1. 神要把四散的羊聚集起来，把离开羊圈的带回来：“我，我自己”这位独一能行此事的，要亲自成就，也独得一切荣耀。“我必亲自寻找我的羊，将它们寻见”（以西结书34:11），像“牧人”所做的那样（以西结书34:12），又像他把迷失的羊扛在肩上带回一样，把它们从“密云黑暗的日子”四散到的一切地方领回来。确有阴云密布、幽暗狂风、风暴四起的日子，会使神的羊四散，叫它们为寻求隐秘和安全而奔走四方。但：(1) 无论它们在哪里，神的眼目都必“把它们找出来”；因为他的眼目遍察全地，为要向它们施恩。“我必寻找我的羊”，凡属这羊圈的，纵然被赶得再远，也不会失落。“主认识谁是他的人”；他“知道他们的行为”和“他们所住的地方”（启示录2:13），也知道他们藏身之处。

(2) 到了他所定的时候，他的膀臂必“把它们带回家”（以西结书34:13）：“我必从万民中领出它们。”神既要借着他的恩典感动他们的心回来，也要借着他的护理为他们开门，挪去道路上一切阻碍。他们不是一个一个偷偷逃回，而是成群结队归回：“我必从列国中聚集它们”，不仅最显著的家族，而是每一个人。“失丧的，我必寻找；被赶散的，我必领回”，以西结书34:16。当千千万万犹太人在所罗巴伯、以斯拉等人的带领下，凯旋地从巴比伦归回时，这就已部分实现。凡偏离神、走入罪中之路的人藉着悔改被带回；凡迷误的人归向真理的认识；凡神所赶散的人被招聚恢复；凡曾经散开的宗教聚会在逼迫止息后重新集结；凡教会得享安息和自由之时，这应许便有更进一步的应验。

2. 神要像牧养“他草场的羊”一样喂养他曾受饥荒的百姓。神要把归回的被掳者平安带回本地（以西结书34:13），“在以色列山上牧养它们”；那里是“美好的草场”，也是“肥美的草场”（以西结书34:14）；它们在那里有食物，也在那里有羊圈，而且是“佳美的圈”。在那里，神不但要“牧养它们”，还要“使它们得以躺卧”（以西结书34:15）；这表示它们在疲于流离之后得着舒适的安息，也表示它们将长久住在那里；它们不会再像从前那样被赶出这些青草地，也不再受惊扰，乃要安然躺卧，无人使它们害怕。诗篇23:2说：“他使我躺卧在青草地上。”这与耶利米书23:3-4那类似的应许彼此呼应：神恢复他们，不只是恢复到自己土地上流奶与蜜的享受，得以享用其出产，也恢复到锡安山圣所的特权中。当他们重新有了祭坛和圣殿，又得着稳定祭司职分的益处时，他们就是在美好的草场上得喂养。

3. 他要扶助受伤的人，“缠裹受伤的，使有病的强壮”，并安慰那些“在锡安中悲哀”的人。即使那些本该向忧伤之人说平安话的传道人忽略了本分，圣灵这位保惠师却仍必忠于自己的职任。但正如后面所说，“肥的壮的，我必除灭。”那位给不安圣徒赐安息的主，也有可怕的话要对放肆自恃的罪人说。正如“凡山洼都要填满”，照样“大小山冈都要削平”，路加福音3:5。

17-31节 神看顾他的羊群；预言弥赛亚的国。主前587年。17 “至于你们，我的羊群，主耶和华如此说：看哪，我必在羊与羊之间、公绵羊与公山羊之间施行判断。18 你们吃尽美好的草场，岂算小事？剩下的草场，你们竟用脚践踏；你们喝清深的水，剩下的水，你们竟用脚搅浑。19 至于我的羊，只得吃你们脚所践踏的，喝你们脚所搅浑的。20 所以主耶和华如此说：看哪，我必亲自在肥羊和瘦羊之间施行判断。21 因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触一切有病的，直到把它们赶散到外面，22 所以我必拯救我的羊，使它们不再作掠物；我也必在羊与羊之间施行判断。23 我必立一牧人照管它们，牧养它们，就是我的仆人大卫；他必牧养它们，作它们的牧人。24 我耶和华必作它们的神，我的仆人大卫必在它们中间作王子。

我耶和华已经说了。25 我必与它们立平安的圣约，使恶兽从境内断绝；它们就必安居在旷野，安睡在林中。26 我必使它们和我山的四围成为福源；我也必叫时雨落下，必有赐福的甘霖。27 田野的树必结果子，地也必有出产；它们必在本地安然居住。那时我折断它们所负的轭索，救它们脱离那些奴役它们之人的手，它们就知道我是耶和华。28 它们必不再作列国的掠物，地上的野兽也不再吞吃它们；它们却要安然居住，无人使它们惊恐。29 我必给它们兴起有名的植物，它们在境内不再被饥荒灭绝，也不再担当列国的羞辱。30 这样，它们必知道我耶和华它们的神与它们同在，并知道它们，就是以色列家，是我的民。这是主耶和华说的。31 你们作我的羊，就是我草场的羊，乃是人；我也是你们的神。

这是主耶和华说的。” 先知对牧人已经没有更多话说了，但现在他有信息要传给羊群。神曾吩咐他柔和地对它们说话，并向它们保证神为它们所存留的怜悯。但这里他又奉命要在它们中间分别彼此，把宝贵的与下贱的分开，然后赐给它们关于弥赛亚的应许；借着弥赛亚，这种区别必得有效实现，一部分在他第一次来时已经实现，因为他“为审判到这世上来”（约翰福音9:39），要“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”（路加福音1:53）；但更完全的实现要在他第二次来时，那时正如这里所说，他要“在羊与羊之间施行判断”，像牧人把绵羊和山羊分别出来，把绵羊安置在右边，山羊安置在左边（马太福音25:32-33）；这显然是与本处相呼应的。

这里我们看见： 一、对羊群中肥壮者所发的定罪，就是那些“公绵羊和公山羊”（以西结书34:17）；他们虽不像牧人和统治者那样握有压迫人的权力，却因富有而利用自己的优势，苛待贫穷的邻舍。拥有多的人还想得更多；若他们下定决心，就总能用许多办法侵占贫寒邻舍的所有，强夺他们那仅有的一只小母羊，正如撒母耳记下12:4所描绘的。富人岂不是单凭财富就欺压穷人，并且“拉你们到公堂去”吗？雅各书2:6。穷仆人和佃户常受他们富有的主子苛待。这些“公绵羊”和“公山羊”不但把一切好草场都留给自己，吃肥的、喝甜的，而且连留给羊群中贫穷者的一点残余安慰都不肯让他们享受；他们“践踏剩下的草场，搅浑剩下的水”，以致羊群只得吃那被他们踩进泥里的，喝那被他们搅浑了的（以西结书34:18-19）。

这表明，大人物不但靠勒索和欺压使邻舍贫穷、让他们几乎仅能糊口，而且还故意使他们烦扰不堪，连那一点粗陋的饮食也变得苦涩。可是这在他们看来“竟是小事”；他们以为这没什么，好像凭他们的身份就有权伤害一切邻舍。注意，许多自己奢华安逸生活的人，并不在乎周围的人被逼到何等困窘，只要他们自己凡事称心如意就行。那些“安逸的人”和“骄傲的人”，见不得旁人住在他们旁边还能有一点舒适。然而这还不是全部；他们不但抢夺穷人，使他们更穷，还为难羊群中患病软弱的（以西结书34:21）：他们“用胁用肩拥挤”那些软弱的，因为总是最弱的吃亏；又“用角抵触有病的”，因为知道自己可以压倒他们，却不敢去碰那些与自己势均力敌的。有人观察到，羊群中若有一只病弱，其余的羊会尽可能护卫它，替它遮挡烈日；但这些却恰恰相反，对病弱者最为苛刻。

那些他们不能利用的人，他们就尽力把他们从国中赶走，于是“把它们赶散到外面”；仿佛那些穷人，正如基督所说我们常有他们与我们同在，却成了公众的祸害，不是该被接济，而是该被远远赶走。注意，在受苦的人身上再加苦楚，是一件野蛮的事。或许这些“公绵羊”和“公山羊”也是指文士和法利赛人，因为他们正是搅扰教会的人，所以基督必须亲自来拯救教会脱离他们（以西结书34:23）。他们侵吞寡妇的家产，夺去知识的钥匙，搅浑神圣真理的清水，又用长老的遗传压迫人的良心；此外，他们还不断烦扰并伤害“等候耶和华”的“羊群中的困苦人”（撒迦利亚书11:11）。注意，神的羊群从那些本身也属于羊群、并在其中居高位的人那里受到许多损害和祸害，这并不是什么新鲜事（使徒行传20:30）。

二、对羊群中贫穷软弱、等候以色列安慰者所说的安慰（以西结书34:22）：“我必拯救我的羊”，它们不再像从前那样被野兽、被自己的牧人，或被它们中间的公绵羊和公山羊掠夺。照着先知书常见的方式，借着这个场合，就引进了对弥赛亚降临、他国度建立，以及教会在这国度保护和影响下要享受之极大又宝贵恩惠的预言。请注意这里所预告的：

1. 关于弥赛亚自己。(1) 他要直接从神领受使命：“我必立他”（以西结书34:23）；“我必给他们兴起他”（以西结书34:29）。神分别他为圣，给他印证，委任他，膏立他。(2) 他要作羊群的大“牧人”，为他的羊做无人能做的事。他是“一个牧人”，在他之下，犹太人和外邦人要成为“一个羊圈”。(3) 他是“神的仆人”，受差遣为神而作，在一切事上顺服神的旨意，并以神的荣耀为念；他是神的仆人，为要在世人中重建神的国，并推进这国的利益。(4) 他是大卫，是合神心意的那一位，被立为王在锡安圣山上，成了房角的头块石头；神与他立王权之约，并要“把他祖大卫的位给他”。他既是“大卫的根”，又是“大卫的后裔”。(5) 他是“有名的植物”，因为他是“公义的苗裔”（耶利米书23:5），是耶和华所发的枝子，极其“荣美”而且“华美”（以赛亚书4:2）。他有超乎万名之上的名，有超乎万座之上的宝座，因此实在可以称为“有名的植物”。也有人把这理解为教会，就是“耶和华所栽的”（以赛亚书61:3）；“她的名要被记念”（诗篇45:17），以及基督在其中的名。

2. 关于弥赛亚之国得以建立、并以之为根基的大宪章（以西结书34:25）：“我必与它们立平安的圣约。”恩典之约就是平安之约。在这约中，神与我们和好，向我们说平安，并向我们保证平安，就是一切美善，就是使我们得幸福所需的一切美善。这约的内容是：“我耶和华必作它们的神”，作那位对它们全然充足的神（以西结书34:24）；他要认它们，它们也要认他。为此，“我的仆人大卫必在它们中间作王子”，使它们回归忠诚，接受它们的敬拜，并在它们之上、在它们里面、为它们掌权。注意，唯有那些以主耶稣为“他们的君王”的人，才有主耶和华作“他们的神”。于是“它们，就是以色列家，必作我的民”。我们若以神为“我们的神”，他就必以我们为“他的子民”。由神与以色列之间这圣约而生发出交通：“我耶和华它们的神与它们同在”，与它们亲近往来；“它们必知道这事”，并因此得着安慰。

3. 关于那些作这弥赛亚之国忠心臣民、并有分于平安之约者的特权。这里用羊群的福分来作比喻说明，但我们有解开的钥匙，就是以西结书34:31。凡属这羊群的人，虽然被称为“羊”，其实乃是人，是那些“以主为他们的神”、并与他立约的人。如今向他们所应许的是： (1) 他们要在神的保护之下享受圣洁的安稳。基督，我们的好牧人，已经“使恶兽从境内断绝”（以西结书34:25）；他已经胜过我们一切属灵的仇敌，打破它们的权势，并向它们夸胜。那吼叫的狮子对他们不再是吞吃人的狮子；“它们必不再作列国的掠物”，列国也不再使它们惊惧，“地上的野兽也不再吞吃它们”。罪、撒但、死亡和阴间都已被征服。

于是“它们要安然居住”，不但在圈内，也在田野里，“在旷野，在林中”，就是那些本有野兽之处；它们不但住在那里，而且还“安睡”在那里。这表明，一方面因恶兽已“断绝”而没有危险；另一方面，因它们的良心被洁净、被安抚，它们自己也毫无惧怕。不但脱离灾祸，而且脱离惧怕灾祸。注意，那些以基督为君王的人，可以安然躺卧，坦然睡觉；因为他必作他们的保护者，使他们安然居住。无人能伤害他们，甚至“无人使它们惊恐”。若神帮助我们，谁能敌挡我们？“所以地虽改变，我们也不害怕。”借着基督，神救他的百姓，不但脱离那些他们本当惧怕的事，也脱离对死亡本身的惧怕，脱离那一切带来痛苦的惧怕。

这种脱离灾祸的安稳也在以西结书34:27里应许了：“它们必在本地安然居住”，不再有被侵略、被奴役的危险；虽然它们丰盛的产业会诱使邻国“贪图他们的地”，但使它们自觉稳妥的乃是对神智慧、能力和良善的信赖：“它们就知道我是耶和华。”我们一切使人不安的恐惧，都出于不认识神，或对神有错误认识。他们亲身经历神特别的看顾，就更坚定地信靠他：“我折断它们所负的轭索，救它们脱离那些奴役它们之人的手。”他们因此可以推论：既然那位曾施拯救的神如今仍在施行拯救，并且将来也必拯救，所以我们就可以安然居住。这在路加福音1:74中被解释并应用到福音的光景中：“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前坦然无惧地事奉他。”凡凭信心事奉他的人，都能如此。

(2) 他们要享受一切美物、最美之物的属灵丰盛，作他们的安慰和福乐：“它们在境内不再被饥荒灭绝”（以西结书34:29）。当以色列因这审判受饥荒之苦时，这和别的灾祸一样成了他们在列国中的羞辱，因为迦南的丰饶原是众所周知的。如今“它们不再担当列国的羞辱”，因为“时雨必按时落下”，并且是“赐福的甘霖”（以西结书34:26）。基督是必喂养他百姓的牧人；他们必“出入得草吃”。[1.] 他们不再被饥饿灭绝；因为赐给他们的分不是这个世界。世界不是粮食，不能使人满足，凡以它为分的人，终究仍要“被饥饿灭绝”。礼仪律的条例被称为“贫穷的小学”，因为与基督信仰的制度相比，其中的丰富甚少；而基督信仰的制度却像那使收割的人满手、捆禾的人满怀的丰富。那些“饥渴慕义”的人，不会被这种饥渴耗尽，因为“他们必得饱足”。

那喝基督所赐之水的人，就是他领羊所到的安静水边的水，也必“永远不渴”。[2.] “赐福的甘霖”要临到他们，以西结书34:26-27。天要降下甘露，“田野的树”也要“结果子”。这丰盛的所在是“神的山”，就是他的圣山锡安；因为就在那山上，在福音的教会中，神“为万民摆设筵席”；凡要有分于福音恩惠的人，都必须归附于此。这丰盛的原因，是“按时降下的甘霖”，降在锡安山上，就是基督的恩典、如甘露降下的教训，以及他圣灵的果子和安慰，借此我们得以多结公义的果子。这丰盛的表现，是天上的福分倾倒在我们身上，也是恩典在我们身上所结出的果子；既有我们在神恩惠中的安慰，也有神在我们结果中的荣耀。

这丰盛的范围极其广大，直到“我山的四围”；因为“律法必出于锡安”，光也要照进黑暗的世界，并有河流浇灌干旱荒凉之地；凡靠近锡安的人都要因此得益，而离教会越近，就离教会的神越近。最后，这丰盛的“果效”乃是：“我必使它们成为福源”，就是使它们显著而且成为榜样地蒙福，成为幸福的样式，如以赛亚书19:24所说。或者说，它们也要成为周围人的福，广泛地使人得益。注意，凡“蒙耶和华赐福”的人，必须学习使自己成为世界的福。善人就当行善；既已领受恩赐、领受恩典，就当照样服事人。当初这个关于弥赛亚和他国度的应许，对当时听见的人是极大的安慰，因为他们可以确信，只要那“福”还在本国腹中，神就决不会把他们的民族彻底毁灭，不管它已被压到多么低微的地步（以赛亚书65:8）。

但这应许对我们更是大的安慰，因为它已经向我们应验；我们是这位好牧人的羊，在他的草场上得喂养，并且借着他“在天上各样属灵的福气”都蒙了福。