以西结书 第 32 章 · 马太·亨利

1-16节 埃及的倾覆；为法老作哀歌 主前587年 1 十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：2 “人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，对他说：你像列国中的少壮狮子，又像海中的大鱼；你冲出江河，用脚搅浑众水，使江河污浊。3 主耶和华如此说：我必用多民的会众将我的网撒在你身上；他们必把你拉上我的网。4 我必把你撇在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，又使全地的走兽因你得饱。5 我必把你的肉丢在山间，用你的高大填满山谷。6 我又必用你的血浇灌你所游泳之地，直到山上；河道都必充满你。7 我将你熄灭的时候，必遮蔽诸天，使众星昏暗；必以密云遮掩太阳，月亮也不放光。8 天上一切发光之体，我必因你使其昏暗，并使黑暗临到你的地，主耶和华说。9 我使你败亡的风声传到你所不认识的列国时，必使多民心里愁烦。

10 我必使多民因你惊奇；我在他们面前挥刀的时候，他们的君王都要因你极其恐惧；在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命，时刻战兢。11 因为主耶和华如此说：巴比伦王的刀必临到你。12 我必借勇士的刀使你的众民仆倒；他们都是列国中强暴可畏的。它们必毁坏埃及的华美；埃及的众民都必灭绝。13 我必从大水旁除灭其中一切走兽；人的脚不再搅浑这水，兽的蹄也不再搅浑。14 那时我必使埃及的水澄清，使江河像油缓流；这是主耶和华说的。15 我使埃及地荒凉，使这地所充满的都变为荒废，又击杀其中一切居民，那时他们就知道我是耶和华。16 这就是人所要唱的哀歌；列国的女子要为她唱哀歌，也必为埃及和她的众民哀哭；这是主耶和华说的。” 这里， 一、先知奉命“为埃及王法老作哀歌”，见以西结书32:2；32:2。

传道人应当常存严肃的心，并且为要如此，就当常常为罪人之跌倒和灭亡举哀，因为他们并不盼望那祸患的日子，乃是惧怕那日。注意：传道人若要用属神的事感动别人，就必须显明自己先被罪人因其罪给自己带来的惨祸所感动。那些不肯为自己哭泣战兢的人，我们倒当为他们哭泣战兢，或许藉此能使他们也哭泣、也战栗。二、他奉命说明这哀歌的缘由。

1. 法老一直是列国的扰乱者，连他自己的国家也被他搅扰，本来他应当为本国谋求安宁。他“像列国中的少壮狮子”（以西结书32:2；32:2），像狮子吼叫时那样喧嚣、恫吓、威逼。大有权势的人若行强暴、施压迫，在神看来不过是猛兽。他又像“海中的大鱼”，或龙，或鳄鱼（有人如此解释），极其躁动、令人烦扰，像那“使深渊开锅如锅”的利维坦，见约伯记41:31。法老与古利奈人发动一场不必要的战争时，他“冲出江河”，就是带着他的军队，“搅浑众水”，扰乱自己的国度和邻近各邦，“使江河污浊”，使之混浊。注意：骄傲君王那不安分的野心和难以消除的怨恨，常常给世界带来极大的纷扰。使以色列遭扰乱的是亚哈，不是以利亚。

2. 扰乱别人的，自己也当预期要受扰乱；因为主是公义的，见约书亚记7:25。（1）这里先用比喻来说明。法老像一条“大鱼”，一上到河里就带来极大搅扰，是约伯记中那不可“用钩钓上来”的利维坦（约伯记41:1）；然而神有一张网，足以圈住他，也足以困住他（以西结书32:3；32:3）：“我必将我的网撒在你身上”，就是迦勒底人的军队，这“一大群民”；他们必把他从他的据点中逼出来，从他的产业中赶出去，像把一条大鱼扔到旱地上，抛在“田野”（以西结书32:4；32:4），离了本境，他自然必死，并且成为飞鸟走兽的掠物，正如以西结书29:5；29:5所预告的。最强壮的鱼若离了水、在地上喘息，还能怎样自救呢？这条大鱼的“肉”要被“丢在山间”（以西结书32:5；32:5），“山谷”要“用你的高大填满”。

意思是：法老的士兵要有如此多人被杀，以致尸体散在山上，谷中堆积成堆。流出的血又多到使谷中的河流涨起。或者说，这利维坦身躯如此巨大、高耸，倒在地上时足以填满一条山谷。从这“利维坦”身上流出的血必如此之多，以致浇灌“埃及地”，就是“你所游泳之地”，就是他现今畅游嬉戏之地，见以西结书32:6；32:6。这血必流“直到山上”，埃及的水也要因此再次“变为血”：“河道都必充满你。”从前临到法老的审判，曾被描述为“打破水中大鱼的头”，见诗篇74:13；74:14。但如今更进一步，这古蛇如今不但头被打伤，乃是全身都被压碎了。（2）又借着预言埃及毁灭将给邻国造成何等深刻印象来说明；这要使他们都陷入惊惶，正如亚述帝国倾覆时一样，见以西结书31:15；31:16。

法老曾像一支炽烈燃烧的火把，如今被“熄灭”“扑灭”之后，周围的一切都显得昏黑，见以西结书32:7；32:7。天要披上黑幕，众“星昏暗”，太阳日蚀，月亮失去它反照的光。下界之得光，本是从上界而来；所以（以西结书32:8；32:8）当上头“天上一切发光之体”都“变暗”时，黑暗自然便“临到这地”，临到世界；埃及地也必如此。这里似乎呼应了从前临到埃及三天的黑暗之灾，正如前面提到水变为血一样。因为既然从前的审判被忘记了，重施这些审判就是公义的。当他们的谋士、政治家，以及治理国事的人失去智慧、变为愚昧，那些关乎平安的事从他们眼前隐藏时，他们的灯就暗了，全地便陷在迷雾里。

这事在以赛亚书19:13已预言过：“琐安的首领都成了愚昧。” 如今，当埃及倾覆的消息传开，传到那些“他们所不认识的国中”（以西结书32:9；32:9）时，人们必深受震动，切身感到被触及。第一，这会使他们烦恼，因为看见这样一个古老、富足、有大能的国被降卑、被打倒，而他们所极其看重的属世荣耀之骄傲也被玷污了。许多人的“心”必“愁烦”，看见以色列之神的话在埃及毁灭上得了应验，也看见“埃及的诸神”无力拯救它。注意：某些恶人的灭亡，会成为别人的烦恼。第二，这会使他们惊骇（以西结书32:10；32:10）：“他们必因你惊奇”，惊叹这样“大财富”和权势竟“归于无有”，正如启示录18:17所说。注意：那些欣然赞叹今世荣华的人，也必惊惶地注视这荣华的毁灭；但对那些知道地上一切都是虚空的人来说，这并不稀奇。

第三，这会使他们惧怕：连“他们的君王”（自以为有特权可以安稳无惧的）也必“因你极其恐惧”，因为见邻舍家着火，就断定自己家也有危险。“我在他们面前挥刀的时候，他们各人为自己的性命战兢。”注意：当神公义的刀向某些人拔出来，要将他们剪除时，这刀也就在别人面前挥动，是在警告他们。那些不肯因此受劝戒、因而悔改的人，却仍会因之受惊吓而战栗。“因你的仆倒，他们时刻战兢。”别人因罪败亡时，我们理当惧怕战栗，因为知道自己也有罪，也当受罚。“谁能站立在这位圣洁的主神面前呢？” （3）又以直白明确的预言说明将临到埃及的荒凉本身。第一，这荒凉的工具显得极其可畏。

乃是“巴比伦王的刀”，那好战而得胜的君王之刀，要“临到你”（以西结书32:11；32:11）；又是“勇士的刀”，就是“列国中强暴可畏的，都是这样的人”（以西结书32:12；32:12），这样的军队无人能抵挡。注意：那些喜爱战争、逢事就争斗的人，迟早要遇上比他们更难对付的人。法老曾主动与邻舍争竞，曾“冲出江河”，带着他的军队而来，见以西结书32:2；32:2；但如今神要使他吃尽这苦头。第二，这荒凉的情形也极其可怕，与我们先前在以西结书29:10-12；30:7所见的大致相同。第一，埃及的众民都要被毁灭，不是十中取一地惩办几个作例子，而是全体被剪除。注意：罪人的人数虽然众多，既不能使他们逃脱神的大能，也不能使他们配得祂的怜悯。

第二，埃及的华美要被掳去，就是他们宫廷的华美、他们所引以为傲的那些东西。注意：弃绝今世的荣华，其实是善待自己，因为这些东西很快就会被毁坏，也会欺骗那些崇拜它们的人。第三，埃及那些常在河边吃草的牲畜也要被除灭（以西结书32:13；32:13），或被刀杀，或被掳去作掠物。埃及素以马匹著称，这对迦勒底人来说会是可喜的战利品。人和兽从前常去河边饮水，如今河边不再有这样的往来。第四，“埃及的水”从前流得湍急，如今却要变得深沉、迟缓、沉重，并且要“像油缓流”（以西结书32:14；32:14）。这是一个比喻，表示全族都陷在如此普遍的忧伤和沉重之中，以至连江河也像哀悼者一样缓缓无声地流淌，几乎忘记了原先湍急的奔流。

第五，埃及全地都要被夺去它的财富；它要“变为荒废，失去从前所充满的一切”（以西结书32:15；32:15），无论五谷、牲畜，还是地上的美果；当“其中的居民被击杀”时，土地无人耕种，已收成的也轻易成了侵略者的掠物。注意：那些今世产业最丰盛、最享受这些东西、也最把心放在这些享受上的人，神也能很快使他们一无所有。埃及人满有他们那可爱而丰饶的国土，以及其中丰富的出产。凡与他们交谈的人都能觉察这些如何充满他们的心。但神能很快使他们的“国土失去所充满的一切”；因此，我们的智慧乃是满有天上的财宝。当这地变为荒废时，第一，这要成为他们的教训：“那时他们就知道我是耶和华。”切身认识世界的虚空，并认识其中万物都会衰残朽坏，这对我们正确认识神为我们的分与福乐大有帮助。

第二，这要成为四围之人的哀歌：“列国的女子要为她唱哀歌”（以西结书32:16；32:16）；或因她们与埃及结盟，所以分担其患难，与她一同受苦；或因她们仰慕她，至少也分担其忧愁，与她同悲。“她们要为埃及和她的众民哀哭”；看见如此巨大的毁坏，必激起她们的怜悯。我们把喜乐之事扩张得越大，也就把忧愁的机会增加得越多。

17-32节 埃及的倾覆；埃及的毁灭完成 主前587年 17 十二年本月十五日，耶和华的话又临到我说：18 “人子啊，你要为埃及众民哀号，把他们，就是她和著名列国的女子，都扔到地下深处，与那些下坑的人一同下去。19 你在美丽上胜过谁呢？你下去吧，与未受割礼的人一同躺卧。20 他们必倒在被刀杀的人中间；她已经交给刀剑了；你们要拉她和她的众民下去。21 强盛的勇士要在阴间中，从帮助她的人中间对她说话；他们都已经下去，未受割礼、被刀杀的人都躺卧在那里。22 亚述和她的会众都在那里；她四围都是坟墓；他们都是被杀倒在刀下的。23 他们的坟墓设在坑边；她的会众在她坟墓四围；他们都被杀倒在刀下，曾在活人之地使人惊恐。

24 以拦也在那里，她的群众都在她坟墓四围；他们都是被杀倒在刀下、未受割礼下到地下深处的；他们曾在活人之地使人惊恐，却与下坑的人一同担当羞辱。25 人给她和她的众民在被杀的人中设了床；她四围都是坟墓；他们都是未受割礼、被刀杀的；他们虽然曾在活人之地使人惊恐，如今却与下坑的人一同担当羞辱；她被安置在被杀的人中间。26 米设、土巴和她们的群众都在那里；她四围都是坟墓；他们都是未受割礼、被刀杀的，因为他们曾在活人之地使人惊恐。27 他们不得与那些未受割礼而仆倒的勇士同卧；那些勇士带着兵器下阴间，刀剑放在头下，但他们的罪孽必归到他们骨头上；他们曾在活人之地使勇士惊恐。28 你也必在未受割礼的人中间被打碎，与那些被刀杀的人一同躺卧。

29 以东也在那里；她的君王和一切首领虽然仗着势力，仍与被刀杀的人同躺；他们必与未受割礼的人和下坑的人一同躺卧。30 北方的首领和所有西顿人都在那里；他们和被杀的人一同下去；他们曾使人惊恐，如今却因自己的势力羞愧；他们未受割礼，与被刀杀的人一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。31 法老看见他们，便因他的众民得安慰；法老和他一切被刀杀的军队，都如此；这是主耶和华说的。32 我任凭我的惊吓临到活人之地；法老和他的众民必卧在未受割礼的人中间，与被刀杀的人一同躺卧；这是主耶和华说的。” 这预言结束并完成了论埃及的默示，把埃及和她的一切众民都留在灭亡的坑中。一、这里我们被邀请去参加这个曾经昌盛的王国的葬礼，为它的倾覆哀悼，并观看那些送它到坟墓、又在坟墓中与它作伴的人。

1. 这个国家的死尸在这里被带到坟墓。先知奉命把他们“扔下”坑中（以西结书32:18；32:18），要以带着权柄者的身份预告他们的毁灭，正如耶利米被立在列邦之上，见耶利米书1:10。他必须奉神的名说话，也如同从那位必要把他们扔下去的主而来。然而他预告此事时，又必须像一个对他们怀有深切关切的人；即便在“把他们扔下”时，也必须“为埃及众民哀号”。当埃及被杀时，让她有一个与其身份相称的体面葬礼；让她“与著名列国的女子同葬”，葬在她们的葬地里，并以同样的仪式安葬。只是，与那些有名望者同葬，对死亡的羞辱与恐惧不过是极其贫乏的一点缓解；然而埃及所能得的也不过如此。埃及岂能以为自己可以免于骄横强权列国共同的命运吗？

不能；她必须与它们同分（以西结书32:19；32:19）：“你在美丽上胜过谁呢？”难道你比别国美得多，就可以因此被宽免吗？不能；和你一样美的别国也已沉入坑中；所以你也“下去”，并且“与未受割礼的人一同躺卧”。你与他们一样，也很可能躺在他们中间。埃及的众民都必“倒在那些被刀杀的人中间”，因为如今列国中已发生了普遍的大屠杀。埃及也必须和其余诸国一起喝这流血的杯，因此她“交给刀剑”，交给战争之刀；但在神手中，这刀也是公义之刀，是交出来受公开处决的。“拉她和她的一切众民下去”；把他们拉去，或像尊荣地把大人物的遗体用灵车送到坟墓，或像羞辱地把罪犯拖到刑场，用雪橇拉去；总之，要把他们拉到坑中，使他们成为世人的景观。

2. 这国家的死尸被迎入坟墓，法老也被接纳加入死者的会众，准许进入他们的境域，而且还有些排场和仪式。正如巴比伦王那令人惊异的倾覆被这样描写：“阴间就因你震动，来迎接你”，并把你引入那黑暗的住处（以赛亚书14:9等），这里也是如此（以西结书32:21；32:21）：“他们要从阴间中对他说话”，仿佛是在庆贺他的到来，并招呼他与他们一同承认一个事实，就是当他们还在自己的荣华与骄傲中时，无论他还是他们，都不肯承认的那件事：与神争竞是徒然的，从来没有人刚硬自己的心敌挡祂而亨通。他们要对他说，也对那些自称帮助他的人说：你们现在在哪里呢？你们的图谋最终成了什么呢？这里提到若干在埃及之前已下到坟墓的国家，它们正预备以讥讽的接待迎接埃及，并责备她最终也来到它们这里。

这里所说的这些国家，大概是近年被巴比伦王毁灭蹂躏、其王侯被剪除的国家；让埃及知道，她吃的不过是“邻舍所吃的饭”。她去坟墓，不过是“迁往多数人中间”；在她之前已有“无数的人”。但值得注意的是，虽然犹大和耶路撒冷就在这前后不久彻底荒废倾覆，却没有在这里被提为欢迎埃及入坑的列国之一；因为虽然他们所受的与这些国家相同，也是出于同一只手，但他们受苦的良善旨意、最终蒙福的结局，以及神为他们仍存留的怜悯，改变了这苦难的性质；对他们来说，这并不像外邦那样是“下到坑中”；他们并不是“像别人一样被击打”，也不是“照列国被杀戮的方式被杀”，见以赛亚书27:7。现在让我们看看，在埃及之前“下到坟墓”、并且“未受割礼、被刀杀”而躺卧在那里、如今埃及也必须与之同宿的都有谁。

（1）躺在那里的是亚述帝国，以及那王朝一切首领和勇士（以西结书32:22；32:22）：“亚述和她的群众都在那里”，就是一切向那王权进贡、依附于它的国家。那曾经威风八面、侍卫和显贵环绕的大君王，如今却躺在幽暗中，“四围都是坟墓”，他的兵士也都在其中，再不能为他效劳或增荣；他们“都被杀，倒在刀下”。他们的年日“在中途被剪断”；他们既是“流人血的”“诡诈的人”，就不被容许“活到半世”。他们的“坟墓设在坑边”，一排一排，像大房间里摆着的床位一样，见以西结书32:23；32:23。他们所有的同伴都是“被杀、倒在刀下”的；在那里有一大群这样的人，他们曾在“活人之地使人惊恐”。

但正如那些曾惧怕他们的人，在他们死后就不再害怕一样（因为在坟墓里，“被囚的人同得安逸”，“听不见欺压者的声音”，见约伯记3:18），这些勇士的死也使他们自己的恐怖止息了。谁还会怕“一头死狮子”呢？注意：对于那些在自己世代中不使自己成为祝福、反倒使自己成为惊吓的人，死亡必作“惊吓之王”。（2）躺在那里的是波斯国，它在当时也许还在人们记忆之中，曾经遭受毁坏并被打倒：“以拦和她的一切众民都在那里”，就是以拦王和他众多的军队，见以西结书32:24；32:25。他们也曾“在活人之地使人惊恐”，在他们的时代于列国中制造可怕的声势和恫吓。

然而如今以拦独自有一个坟墓，平民的坟墓“环绕在她四围；他们都倒在刀下”；她在“被杀的人中间有自己的床位”，他们都是下去的“未受割礼的、未成圣的”，是不圣洁、也不在神圣约之中的人。他们“与下坑的人一同担当羞辱”；他们落在全人类共有的羞辱和屈辱之下，就是要死、要埋葬；不仅如此，他们还是带着神和人所加给他们的特别羞耻记号而死。注意：那些使别人惊恐的人，迟早必要担当自己的“羞辱”，并且自己也成为自己的惊吓。以拦王“被安置在被杀的人中间”。他如今所能自夸的一切尊荣，不过是葬在首要的坟墓中而已。（3）躺在那里的是西古提人的势力，他们在当时活跃于世。

“米设”和“土巴”这些北方蛮族，近来曾侵入玛代人中间，在他们中间“使人惊恐”；他们在那里白吃白住了好几年，凡能拿到手的都据为己有；但后来玛代王基亚克萨里斯用诡计把他们诱入自己手中，杀了他们许多人，并迫使他们离开本国，见以西结书32:26；32:26。米设、土巴和他们的一切众民都躺在那里；他们在那里也有埋葬之地，首领葬在他们中间，“他们都是未受割礼、被刀杀的”。

这些西古提人，生时不光彩，死时也不光彩，并不像前面提到的别国那样安放在尊荣的床上（以西结书32:27；32:27）：“他们不得与那些勇士同卧”，就是说，他们不得像那些在战场上阵亡、甚至连仇敌也同意以国葬礼遇安葬的人那样得体下葬；那些人“带着兵器下坟墓”，兵器在灵柩前抬着，或拖在后面，尤其“把刀放在头下”，好像枕着这样的枕头在坟墓里能睡得更香似的。这些西古提人却没有这种体面葬仪，“他们的罪孽必归到他们身上”；他们要因自己的罪孽被撇下不得埋葬，尽管他们在活人之地甚至是“勇士的惊吓”。（4）躺在那里的是以东国。它曾长久兴盛，但约在这时，至少在埃及毁灭以前，已经完全荒凉，正如以西结书25:13；25:13所预言的。在列国的坟墓中，“以东也在那里”，见以西结书32:29；32:29。

那里躺着的，并没有纪念碑或铭文来尊荣他们，乃是与普遍的尘土混在一起的“她的君王和一切首领”，包括以东素来著名的智慧政治家，以及勇敢的战士。他们“虽然仗着势力，仍与被刀杀的人同躺”；他们的势力没能阻止这结局，反倒助长了它，因为这势力既鼓动他们参与战争，也激怒了他们的邻国，使后者认为必须遏制其日益增长的强大。许多人正是这样费尽力气毁灭自己；他们“仗着势力”，用尽全力，结果却“与被刀杀的人同躺”。以东人因是亚伯拉罕的后裔，仍守割礼；但这对他们毫无益处；他们仍要“与未受割礼的人同躺”。（5）躺在那里的是“北方的首领和所有西顿人”。这些人在航海事务上与埃及人一样娴熟，而埃及也极其倚仗这方面的力量；但他们也已经“与被杀的人一同下去”（以西结书32:30；32:30），下到坑中。

如今他们“因自己的势力羞愧”，羞于回想自己曾怎样夸耀这势力、信赖这势力；并且，正如“以东人仗着势力”一样，这些人则“因其惊吓”而与那些“被刀杀的人”一同躺卧，被迫与他们同分命运。他们“与下坑的人一同担当羞辱”，死得和那些被公义审判之手剪除的人一样羞耻。

（6）这一切都应用到法老和埃及人身上；他们看见邻邦中那些最有智慧、最富有、最强大的国家都已被毁，就毫无理由再以平安自许（以西结书32:28；32:28）：“你也必在未受割礼的人中间被打碎；当神拆毁那些不肯谦卑、也不肯悔改的列国时，你也当预料自己必与他们一同倒下。”第一，看见在自己之前已有这么多大而强的国家遭此命运，这对埃及的痛苦多少算是一点减轻（以西结书32:31；32:31）：“法老看见他们，便得安慰”；他心里多少会轻松一点，因为他不是第一个战死的君王，不是第一个军队被击溃的人，也不是第一个国家被荒废的人。格林希尔先生在这里评论说：“恶人死后所得的安慰，是贫乏的安慰，不是真实的，只是想象的。”他们不会因有这么多同受苦难的人而得到多少满足；财主在阴间时就害怕这种同伴。

法老能够“看见而得安慰”，也不过是面子上的一点安慰而已。第二，但任何事都不能使他们免于这些苦难；因为（以西结书32:32；32:32）“我任凭我的惊吓临到活人之地。”大人物曾叫人惧怕，曾研究怎样使人人都“怕他们。Oderint dum metuant，意思是：任凭他们恨，只要他们怕就行。”但如今，伟大的神使“祂的惊吓临到活人之地”；因此祂讥笑他们的惊吓，因为祂看见“那日将到”，见诗篇37:13。在这惊恐的日子，法老“和他的一切众民”都必“与那些被刀杀的人一同躺卧”。二、这预言向我们展示败亡之国的景象，也能使我们看见一些事。1. 看见今世以及死亡在其中的权势。来吧，看看人生何等凄惨；看看这是一个何等垂死的世界。强壮的要死，勇士要死，法老和他的一切众民也要死。再看，这是一个何等杀戮的世界。

他们都“被刀杀”。好像人自己死得还不够快，人还想方设法彼此毁灭。这个世界不只是一个大坑，也是一个大斗场。2. 看见来世。虽然这里主要所指的大概是列国作为国家的毁灭，但其中也明显影射到不悔改之罪人最终和永远的灭亡，就是那些心里未受割礼的人；他们被神公义的刀“杀戮”；他们的“罪孽归在自己身上”，并且连同这罪孽“一同担当羞辱”。那些基督的仇敌，就是不愿让祂作王治理他们的人，“必要被带出来”，“在祂面前杀了”，即便他们像法老和“他的一切众民”那样显赫、那样众多，也是如此。