以西结书 第 31 章 · 马太·亨利

第1-9节 亚述王的伟大。主前588年。“十一年三月初一日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要对埃及王法老和他的众人说：你在伟大上可比谁呢？看哪，亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条秀美，树荫浓密，身量高大，树梢插入密枝之中。众水使它长大，深渊使它高升；深渊的江河环绕它所栽之地，又把小河分流到田野一切的树那里。所以它高过田野诸树；发旺的时候，因为水多，枝子繁多，枝条长长。空中的飞鸟都在枝上搭窝，田野的走兽都在枝下生子；所有大国都住在它的荫下。这样，它因枝条长长就显得美丽而伟大，因为它的根在大水旁。神园中的香柏树不能遮蔽它；松树不及它的枝子；枫树也不如它的枝条；神园中的树木，没有一棵在美丽上比得上它。

我使它因枝条繁多而秀美，以致伊甸所有在神园中的树都嫉妒它。’” 这预言的日期是在耶路撒冷被攻取前一个月，正如前一章末了的预言是在约四个月以前。当神的百姓处于极深的患难中时，若从天上得知那使人战兢的杯正在轮转，不久就要从神百姓手中取去，放在恨恶他们之人的手中，这对他们是安慰，同时也足以遏制那些因他们遭难而幸灾乐祸之邻邦的骄傲与恶意，正如以赛亚书 51:22-23 所说。在这预言中， I. 先知奉命促使法老查考记录，寻找一个与自己相似的案例，以西结书 31:2。要“对法老和他的众人说”，就是对那些助长他威仪的随从大众，以及助长他势力的军兵大众说。这些是他所夸耀的，也是他所倚靠的；而他们也同样以他为荣，并同样倚赖他。现在要问他：“你在伟大上可比谁呢？”我们常常喜欢借比较来判断自己。

那些自高自大的人，总以为自己与那些极负盛名的人物一样伟大、一样良善。谄媚君王的人会告诉他们，他们在声势与威荣上可与谁并列。神说：“好吧，让他任选历史上最有名的强权君主，也可以承认他在伟大上像那人，并不比他逊色；但是，无论他选谁，他都会发现，那人也有跌倒的日子；他会看见，那人一切完美都有终结，因此也当照样预料自己的结局。”注意，别人陷在罪中和遭遇毁灭的结局，都是给我们的警戒，叫我们不要自恃安全，不要心高气傲，也不要以为自己脱离危险。II. 先知奉命向他举出一个他在伟大上所类似的例子，那就是亚述王，以西结书 31:3。亚述帝国自宁录以来持续已久。西拿基立是那帝国中的一位强大君王；但在他之后不久，它就衰落了，而尼布甲尼撒的帝国则建立在它的废墟之上，或者更准确地说，是嫁接在它的根株上。

现在让我们看看亚述王曾是怎样兴盛的君王。这里把他比作一棵高大的香柏树，以西结书 31:3。大卫家的荣耀也曾用同样的比喻来说明，以西结书 17:3。橄榄树、无花果树和葡萄树这些果树，都曾拒绝“在众树之上作王”，因为它们不愿离开自己的结果子，见士师记 9:8等处；所以这里选用香柏树作比喻，因为它高大强壮，荫蔽广阔，却不结果子。

1. 亚述君王是一棵高大的香柏树，如黎巴嫩的香柏树一般，“身量高大”，“树梢插入密枝之中”；意思是，他周围有向他进贡的别国君王侍立，又有勇士组成的卫队环绕。他超过邻近一切君王；他们在他面前都不过是灌木而已，以西结书 31:5：“它高过田野诸树。”他们中间许多也很高大，但他高出众人之上，见以西结书 31:8。就是伊甸园中的香柏树，我们可以设想那是同类中最上等的，也“不能遮蔽它”，因为它的顶枝伸得比它们更高。

2. 他又是一棵展开的香柏树；它的枝条不但向上生长，也向外伸展，这表明这位大君王不但被高举到极尊贵荣耀的地位，有超乎地上尊贵者之上的名声，也得着了广大的统治权和势力；他的疆域辽阔，征服扩张甚远，影响力更远。正如诗篇 80:11 所说，像葡萄树一样，“它发出枝子到海，发出蔓子到大河”。“它的枝子繁多，枝条长长”（以西结书 31:5），以致“树荫浓密”（以西结书 31:3）。这极大地增添了它的美丽，因为它不但长得高，也长得匀称宽广。它“因枝条长长就显得美丽而伟大”（以西结书 31:7），不仅雄伟，而且秀美；又因“枝条繁多”而秀美（以西结书 31:9）。它广大的版图治理有方，好像园丁凭技巧把一棵展开的树修整得井然有序、极其悦目一样。他的政权在智慧人眼中是可爱的，在众人眼中是可惊叹的。

松树的枝子“不及它的枝子”那样挺直、青翠、匀称；枫树的枝条也不像它的枝条那样浓密、舒展。总之，“神园中的树木”里，在伊甸，在巴比伦，因为乐园就栽在那里，那里有各样“悦人眼目”的树（创世记 2:9），没有一棵“在美丽上比得上这香柏树”；也就是说，在周围列国中，没有哪一位君王像亚述王那样受人钦佩、受人追捧、令人倾慕。许多人“行事有德”，但他“超过她们众人”，光彩胜过众人。“伊甸所有的树都嫉妒它”（以西结书 31:9）；当它们发现自己无法与他相比时，就因他远远超过自己而心中愤懑，暗暗妒忌那应归给他的称赞。注意，凡在任何方面胜过别人的人，不幸的是也因此成了别人嫉妒的对象；“谁能敌得住嫉妒呢？”

3. 就一棵站立生长的香柏树而言，它所能提供的益处只在于它的荫蔽（以西结书 31:6）：“空中的飞鸟”各样都有，“都在枝上搭窝”，在那里可躲避风雨的侵害；“田野的走兽”也投靠在“它的枝下”。在那里，它们或起或卧，或生养幼崽，因为那里天然可遮蔽炎热和风暴。其总意是：“所有大国都住在它的荫下”；他们都投奔它求安全，只要它肯保护他们，他们就愿意向它效忠，正如旅人在骤雨中躲到大树下避雨一样。注意，有权柄的人应当用权柄去保护并安慰那些在他们权下的人；因为他们受托权柄，正是为此。就是荆棘若被立为王，也会邀请众树来“投靠在它的荫下”，见士师记 9:15。然而，任何受造之物，甚至亚述王自己，所能给予的最大安全，也不过像树荫一样，只是微薄而有限的保护，仍使人多方暴露在危险之中。因此，我们当逃奔神求保护，祂必使我们“藏在祂翅膀的荫下”；在那里我们比在最强壮、最高大的香柏树荫下更温暖、更安全，见诗篇 17:8；91:4。

4. 他似乎在伟大和权势中安稳坚立。因为，(1.) 是神“使它秀美”（以西结书 31:9）；君王都是靠祂掌权。他的华美，是神加给他的华美。注意，地上伟人的高升必须看见并承认是出于神的手，因此我们不应嫉妒他们；然而，这并不能保证他们的昌盛长久，因为那位赐给他们美丽的神，若使他们失去，也知道怎样把美丽变为丑陋。(2.) 他似乎根基深厚。这棵香柏树不像“沙漠中的杜松，住在干旱之处”（耶利米书 17:6），也不像“生在干地里的根”（以赛亚书 53:2）。

不然；他有充足的财富支撑他的权势和荣华（以西结书 31:4）：“众水使它长大”；他有巨大的财宝、丰富的库藏和仓廪，如同“深渊使它高升”；不断收入的税赋、关税和王室地租，如同“江河环绕它所栽之地”；这些使他能在各处巩固并保全自己的利益，因为他“把小河分流”或开出渠道，“到田野一切的树那里”去浇灌它们；当它们得着“王宫的供给”（以斯拉记 4:14），并且“他们的地方是靠王的地土得养活”（使徒行传 12:20）时，就会效劳于他、忠于他。那些财富如大河涌流而来的人，也发现自己不得不把它像小河一样再流出去；因为“财物增添，吃用的人也增添”，人所有的越多，对这些财物的需要也越大，而且总是越有越觉得还需要更多。

这棵香柏树的“枝条长长”，是因为滋养它的“水多”（以西结书 31:5、7）；“它的根在大水旁”，看起来足以保证它“叶子不枯干”（诗篇 1:3），也“不惧怕炎热来到”（耶利米书 17:8）。注意，属世之人的兴旺也许看似稳固，其实不过是看似如此而已，见约伯记 5:3；诗篇 37:35。

第10-18节 亚述王的倾覆；亚述的灭亡。主前588年。“所以主耶和华如此说：因为你高大自傲，树梢插入密枝之中，心因高大而骄傲，我就必将他交在列国中强者的手中；他必定办他。我因他的 wickedness 将他赶出。外邦人，就是列国中强暴可畏的，将他砍断，撇弃在地；他的枝条落在山间和一切谷中，他的枝子折断在地上一切河旁；地上的万民都离开他的荫下，撇弃了他。空中的飞鸟都要栖在他的残骸上，田野的走兽都要卧在他的枝子上。好使一切靠水而长的树都不因高大而自高，树梢也不插入密枝之中，喝水的一切树也不因高大而自立；因为它们都被交于死亡，到地下之处，在世人中，与下坑的人一同去了。

主耶和华如此说：在他下到阴间的日子，我使人哀悼；我为他遮盖深渊，拦阻其中的江河，使大水止住；我使黎巴嫩为他悲哀，田野的树木也都因他发昏。我将他扔到阴间，与下坑的人一同下去；他倾倒的响声使列国震动；伊甸的一切树，就是黎巴嫩中最美最好、所有得水滋润的，都在地下之处得了安慰。他们也与他一同下到阴间，到那些被刀杀的人那里；那些作他膀臂、住在他荫下、在列国中的，也都如此。你在荣耀和伟大上，在伊甸的诸树中可比谁呢？然而你必与伊甸的众树一同被带到地下之处；你必卧在未受割礼的人中，与被刀杀的人在一处。这就是法老和他的群众。这是主耶和华说的。” 我们已经看见，埃及王在排场、权势和兴盛上都像亚述王，在伟大上何等与他相似；现在这里我们看见， I. 他在骄傲上也同样像他，以西结书 31:10。

因为，正如镜子里脸与脸相对照，一个败坏属肉体的心也与另一个相对应；而兴盛景况中的同样试探，既能胜过这个人，也往往致许多人于败坏。神仿佛说：“你，埃及王啊，因高大而自高，因你的财富和权势而骄傲，”正如以西结书 29:3 所说。亚述王也是如此；“当他树梢插入密枝之中，他的心就因高大而骄傲”，于是他变得狂妄专横，竟向神自己挑战，践踏祂的百姓；亚述大王寄给希西家的口信和书信就是明证，见以赛亚书 36:4。他谈论自己和自己的成就时是何等傲慢！谈论那位伟大而良善的人时又是何等轻蔑！埃及人与亚述人还有别的共同之罪，特别是压迫神百姓的罪，以赛亚书 52:4 把他们一并指控；但这里把这罪追溯到根源，那根源就是骄傲，因为他们里面充满的是“骄傲人的藐视”。

注意，当人的外在境况升高时，他的心通常也随之高抬；而人在大有升迁之中仍保持谦卑的灵，是极其少见的。II. 因此，他在倾覆上也必像亚述王；为展开这方面的比较，

1. 这里记述了亚述王的倾覆。神论到他说（以西结书 31:11）：“我就必将他交在列国中强者的手中”，因为他如此自高。玛代王基亚撒列在位第二十六年，与巴比伦王尼布甲尼撒在位第一年联合，毁灭了尼尼微，也毁灭了亚述帝国。尼布甲尼撒虽然当时还不是，后来却极其明显地成了“列国中的强者”，在列国中最强，也胜过列国。(1.) 关于亚述的倾覆，这里断言了三件事。[1.] 安排他灭亡的是神自己：“我将他交在……手中”；“我将他赶出。”注意，神是审判者，祂使这人降卑，使那人升高（诗篇 75:7）；祂若愿意，就能把那些自以为并且在别人看来都根基最深的人连根拔出、赶逐出去。若不是全能者亲自把人交在他们手中，就是外邦中最强的人，也不能胜过他们所争战的对象。

[2.] 招致他灭亡的是他自己的罪：“我因他的恶将他赶出。”没有人失去尊荣、权势和产业，不是因自己的罪恶。我们的安慰没有一样失去，不是曾千百次地被我们自己丧失资格。恶人若被赶逐，也是“在自己的恶中”被赶逐。[3.] 成为他灭亡工具的是“列国中的强者”；因为神常常用一个恶人去刑罚另一个恶人。“他必定办他”，无论他多么强大，那人都知道怎样对付他。注意，骄横专断的人迟早会遇到敌手。(2.) 在这段亚述倾覆的历史中，当注意以下几点。[1.] 香柏树比喻的继续。他长得极高，枝子伸得极远；但他终有倾倒之日。第一，这棵高大的香柏树被砍削了：“列国中强暴可畏的将他砍断。”那些拿着武器、又奉命杀戮毁灭的士兵，的确可算作“列国中强暴可畏的”。

他们先砍去了他的枝子，夺取了他部分疆土，强行使之脱离他的手；因此，在周围列国的一切“山岭”和“谷地”，无论高地低地，并且“在一切河旁”，都有一些原属亚述帝国、后来或背叛、或被收复的城邑和国家脱离了它。它的羽毛原是借来的；等到每只鸟把自己的羽毛都取回去，它就像树桩一样赤裸了。第二，它被遗弃了：“地上的万民”曾逃到它那里求庇护，如今“都离开它的荫下，撇弃了它”。当它失去保护他们的能力时，他们就认为自己不再欠它效忠。伟人不要以那些追随他们、依附他们的人数为荣；这些人不过是为着自己能得的好处而来。当护理向他们变脸时，他们的侍从很快就四散离去。第三，它受到了讥笑，它的倾倒成了别人的夸胜（以西结书 31:13）：“空中的飞鸟都要栖在他的残骸上”，践踏这香柏树折断的枝子。

别的树也因它的倒下而夸胜，因为它们曾恼怒自己被它远远压过：“伊甸的一切树”，就是那些先于它被砍下、已然倒下的树，以及“一切得水滋润的”，都在天雨的滋养下成长，正如南方留下的树桩被说成“天露滴湿”（但以理书 4:23），又因“得了水气”而发芽（约伯记 14:9）；当它们看见这棵骄傲的香柏树被降到和自己一样低时，就“在地下之处得了安慰”。患难中有同伴，对受苦的人总是一种安慰。但另一方面，那些仍旧高大强壮、尚且站立的黎巴嫩诸树却“为他悲哀”，“田野的树木也都因他发昏”，因为它们不能不从他的倒下看见自己的命运。“松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒了”，它们也不能指望自己长久站立，见撒迦利亚书 11:2。[2.] 对香柏树比喻的解释。

砍倒这棵香柏树，象征这位大君王和一切依附他、支持他之人的被杀；他们都“被交于死亡”，像香柏树倒在斧下那样倒在刀下。他和他的首领，就是他曾说“个个都是王”的那些人，都“下到地下之处，在世人中间”，如同毫无身份地位的平常人。“他们与世人一样死亡”（诗篇 82:7）；他们与“下坑的人”一同被带去，他们的荣华既不能保护他们，也不能“随他们下去”。又在以西结书 31:16 说，他“被扔到阴间，与下坑的人一同下去”；他进入死人的境地，也像别人一样被埋葬，在幽暗和遗忘之中。

又在以西结书 31:17 说，“那些作他膀臂的”，就是他所倚靠、借以行使和施展权力的；以及“一切住在他荫下的”，就是他的臣民、盟友和一切依附于他的人，也都“下去”进入毁灭，和他一同下到坟墓，归到那些“被刀杀的人”那里，就是归到那些在他们以前因非时之死、并在罪咎羞耻重压下被剪除的人那里。大人物倾倒时，会有许多人与他一同倾倒，正如先前已有许多人照样倾倒一样。[3.] 神使这位大君王和他的帝国降卑，所要达成的目的。祂借此， 第一，要向周围列国发出警报，使他们都停步、都惊愕、都注目（以西结书 31:16）：“我使列国因他倾倒的响声而震动。”他们看见这样强大的君王竟如此被打倒，都十分惊骇。这动摇了他们一切所倚靠的，每个人都以为下一个就轮到自己。

“在他下到坟墓的日子”（以西结书 31:15），“我使人哀悼”，好像一国之内因君王死去而举国举哀。作为这普遍哀恸的记号，“我为他遮盖深渊”，使一切都披上黑色，停下诸般事务，以顺应这场普遍的哀悼；“我拦阻江河，使大水止住”，仿佛它们可以改道流入哀哭之河。特别是黎巴嫩，也就是曾与亚述结盟的叙利亚国，为他悲哀；正如巴比伦的盟友为她哀哭一样，见启示录 18:9。第二，要给周围列国及其君王一个警戒（以西结书 31:14）：“好使一切靠水而长的树”，即使占尽地利，“都不因高大而自高”，不因自己高耸而骄矜自负，不“把树梢插入密枝之中”，轻蔑地俯视别人，也不“因高大而自立”，倚靠自己的谋略和权势，仿佛自己绝不会被打倒。

让他们都从亚述身上受警戒，因为他也曾像他们中任何一个那样昂首挺立，自以为根基稳固；但他的骄傲走在败坏之前，他的自恃终归落空。注意，骄傲放肆之人的跌倒，是要警戒别人保持谦卑。那位亲手参与击倒亚述的尼布甲尼撒，若能接受这警戒，对他本是大有益处的。

2. 这里还有关于埃及王照样倾覆的预言，以西结书 31:18。他以为自己在“荣耀和伟大上”像亚述王，高过“伊甸的一切树”，正如柏树高过灌木一般。“但你也必被带下去”，与那些悦人眼目的树一同，像伊甸中的树那样。你必“被带到坟墓”，到地下、低下之处；你必“卧在未受割礼的人中”，就是那些死在污秽中、死得不光彩、死在咒诅之下、与神隔绝的人中。那时，你所践踏的人必向你夸胜，说：“这就是法老和他的群众。”看看他如今何等卑贱，躺得何等低下；看看他一切的排场与骄傲都落到了什么地步；这就是他所剩下的一切了。”注意，伟人和众多的人群，虽然在世上声势浩大、喧嚣非常，但当神起来与他们争辩时，他们很快就会变得微不足道，甚至等于无有，就像法老和他的群众一样。