以西结书 第 30 章 · 马太·亨利

这里关于埃及毁灭的预言极其详尽具体，而且总体上也极其可怕。当公义的神出来与一群惹动祂怒气的人争辩时，还有什么能保护他们呢？

一、这将是极其可悲的毁灭，并且会引起极大的哀痛（以西结书30:2-3）：“你们要哀号；如今它将临到，你们理当尖声呼喊，因为当它真正来到时，你们必被迫发出凄厉的哀叫。你们要呼喊：‘这日有祸了！’或说：‘哀哉这日！因这日而悲叹！’这是可怕的日子，是祸患与悲哀的日子！因为这日临近了；就是我们久已惧怕、久已当受的那日。那是主的日子，是祂显明自己为施报之神的日子。你们如今有你们的日子，凡事得势，践踏周围一切；但神不久也必有祂的日子，就是祂公义审判显明的日子，”正如诗篇37:13所说。这将是“密云之日”，也就是说，是黑暗凄惨、毫无安慰之光照耀的日子；并且预示风暴将至，就是火、硫磺和可怕的狂风。这要成为“列国之民的时候”，就是神为列邦一切异教行为与他们清算的时候；这正是大卫所说神要“将祂的忿怒倒在外邦人身上”的时候（诗篇79:6），也是他们要“陷在自己所掘的坑中”的时候（诗篇9:15）。

二、这将是埃及以及一切与她结盟、邻近她的邦国之毁灭。1. 埃及自己必倾倒（以西结书30:4）：“刀剑必临到埃及”，就是迦勒底人的刀剑；而且这将是一把得胜的刀，因为“被杀的人必倒在埃及”，倒在这刀下，倒在这刀前。那地人口众多吗？他们必“掳去她的群众”。它坚固稳妥吗？“她的根基必被拆毁”；这样一来，那建筑无论多么华美、多么高大，也必自然倒塌。2. 她的邻邦和寄居者也必与她一同倾倒。当埃及被杀的人这样成群倒下时，“古实必有大痛苦”；无论是非洲那靠近埃及一边的古实，还是亚洲那靠近埃及另一边的古实，都是如此。当邻舍的房屋着火时，他们不能不担心自己的房屋也有危险；而他们的惧怕并非没有根据，因为他们都要“与他们一同倒在刀下”（以西结书30:5）。

古实和弗人，路德人，这些都是含的儿子中的后裔；圣经在创世记10:6中提到他们，并把麦西，即埃及，夹在他们中间。还有路德人，他们以善射闻名，并被提到是埃及的盟友（耶利米书46:9）。这些都要与埃及一同倾倒；还有古巴人，就是内利比亚的居民；这些以及其他人构成了“杂族的人民”。各国中有许多人因种种缘故居住在埃及，其中也有“那地与之结盟的人”，就是以色列和犹大遗民中的一些人，被称为“圣约之子”（使徒行传3:25），也就是“应许之子”（加拉太书4:28）。这些人违背神的命令寄居埃及，也必“与他们一同倒下”。注意：凡愿意与神的仇敌同分的人，也必与他们同受一样的分，哪怕他们在名义上是与神立约之地的人。

三、一切自称要扶持埃及衰败局势的人，都要随着她一同坠落，也要因她而坠落（以西结书30:6）：“那些扶持埃及的，也必倾倒”；那么埃及自然也必倾倒。这里可见神的公义：埃及曾自称扶持摇摇欲坠的耶路撒冷，实际上却只是虚假的芦苇；如今那些自称扶持埃及的人，也必不过如此。欺骗人的，常常也会按自己所给别人的方式受报；他们自己也被欺骗。1. 埃及是否以其王绝对的权柄和统治为支撑？“她权力的骄傲必降卑”（以西结书30:6）。埃及王的权势就是他的骄傲；但这骄傲必要被打碎、被降卑。2. 她众多的人民是否是她的支撑？这些人都要“倒在刀下”，甚至“从色弗尼塔楼起”，就是从国土极边之处，从敌人将要进入的那一边起。无论乡村还是城市，农夫还是商人，都要荒凉（以西结书30:7），正如前面以西结书29:12所说。

甚至“埃及的群众也必止息”（以西结书30:10）；那个人口稠密之地必被削减人口。那地甚至要“满了被杀的人”（以西结书30:11）。3. 尼罗河是否是她的支撑？其众多河道是否是她的防御？“我要使江河干涸”（以西结书30:12），这样，那些被视为坚不可破、因为难以逾越而被看作无敌的天然屏障，也都毫无用处。4. 她的偶像是否是她的支撑？这些都要被毁灭；那些想象中的扶持者将比以往更显出只是虚幻，因为图像若自称是拯救者和堡垒，本就是虚妄的（以西结书30:13）：“我要使挪弗的偶像止息。”5. 她的王室是否是她的支撑？“埃及地必不再有君王”；这个延续已久的王朝必要被根除、灭绝。6. 她的勇气是否是她的支撑？她是否以她那些近来久经战阵的战士勇武来自我扶持？

这也必失败：“我要使惧怕临到埃及地。”7. 新生的一代是否是她的支撑？她是否因儿女众多而自以为有福？可叹，“少年人必倒在刀下”（以西结书30:17），“女子必被掳去”（以西结书30:18），这样她一切的盼望都要被夺去。

四、神要把这些使地荒凉的审判加在埃及身上（以西结书30:8）：“他们就知道我是主”，并且知道我比万神更大，比他们一切的神更大；因为我已经“在埃及中使火着起”。焚烧列国的火是神点起的；而当祂向一个民族点火时，“她一切帮助她的都必毁灭”。那些想去灭火的人，自己反要被火吞灭；因为祂发怒时，谁能在祂面前站立得住呢？当祂“倾倒祂的忿怒”在一处，向其点火时（以西结书30:15-16），那地的势力和人数都不能给它带来任何帮助。

五、巴比伦王和他的军队要被用作这场毁灭的工具：“埃及的群众必止息”，并且要“借巴比伦王的手”被彻底剪除（以西结书30:10）。那些曾想保护以色列脱离巴比伦王的人，自己却不能保护自己。论到将要毁灭埃及的迦勒底人，圣经说：1. 他们是“外人”（以西结书30:12），因此不会因旧日相识而施怜悯，反而要以陌生残酷的方式对待他们。2. 他们是“列国中强暴可畏的”（以西结书30:11），无论在力量上还是在凶猛上都是如此；既然他们可畏，他们所造成的毁灭也必可怕。3. 他们是“恶人”，不受理性、良心、自然法或列国公法约束，因为他们是无法之人：“我要将这地卖在恶人的手中。”他们行强暴是出于邪恶，因此是不义的；然而就他们作为神手中执行审判的工具而言，在神这一边却是公义的。注意：神常常使一个恶人成为另一个恶人的鞭子；甚至恶人也会因战争之法而取得掠夺的权利，因为神把这地“卖在他们手中”。

六、埃及地没有一处能免于迦勒底军队的烈怒，无论最强固的地方，还是最偏远的地方；“刀剑必遍行全地。”这里提到许多地方：巴忒罗、琐安和挪（以西结书30:14），训和挪弗（以西结书30:15-16），亚文和比伯实（以西结书30:17），以及答比匿（以西结书30:18）。这些地方都要荒凉，都要被火焚烧；神的审判要临到它们，祂的烈怒要倾倒在它们身上。它们的力量和群众都要“被剪除”；它们必有“大痛苦”，因惧怕而“被撕裂”，并且“日日有灾难”。它们的“日头必变黑暗”；它们的尊荣、安慰和盼望都要熄灭。它们的“轭”必“被折断”，使它们不能再像从前那样压迫人、施行暴虐。它们“能力的荣华必止息”；并且“必有密云遮蔽她们”，那云浓厚到使她们看不见任何盼望，她们的荣耀也不再显现，不再发光。最后，那些离她们较远的古实人，以及与她们杂居的人，也都要分担她们的痛苦和恐惧。神要借着祂的护理散布这消息，而“安逸无虑的古实人”也要“惧怕”（以西结书30:9）。注意：神能使最安稳的人也忽然惊恐；祂若愿意，惊惶就必临到那些最胆大妄为的假冒为善者。

这预言的结尾留下两点：1. 埃及地受了羞辱：“我必这样向埃及施行审判”（以西结书30:19）。埃及的毁灭就是“施行审判”，这表明这不仅是因她的罪而公义地施行，也是按着司法判决、合乎次序与法度地施行。神一切的执行，都是照着祂的审判。2. 以色列的神在此得了荣耀：“他们就知道我是主。”埃及人要因此被迫知道这一点，而神的百姓也要更深地知道这一点。“主因祂所施行的审判而为人所认识。”

这篇关于埃及权势衰弱的短预言，是在埃及军队试图为耶路撒冷解围却遭受挫败、无功而返的时候传达的；于是巴比伦王重新围困耶路撒冷，并达成了目的。埃及国十分古老，许多世代以来都很强盛；巴比伦国则是不久前才达到极大的荣华和权势，因为它建立在亚述帝国废墟之上。如今他们的情形正如家族和国家一样：有的正在兴起，有的正在衰退后退；一个必增长，另一个自然必减少。

一、这里预言埃及王必越来越衰弱。他疆土的范围必被缩减，财富和势力必被削弱，而且他比以往更无力帮助自己或帮助朋友。1. 这在某种程度上已经发生了（以西结书30:21）：“我已打折法老的膀臂”，那是在先前某个时候。当巴比伦王在迦基米施击败法老尼哥的军队时（耶利米书46:2），并夺取了“从埃及小河直到幼发拉底河，凡属埃及王的一切地方”（列王纪下24:7），那个国家的一只膀臂就可以算是已经折断了。埃及长期积聚力量、扩张版图，因此，为了使神的护理中显出某种相称，它失去力量也是缓慢而逐步的。就在埃及王杀害敬虔的约西亚王之后不久，并且就在同一朝代中，它的膀臂就这样被折断，受了那致命的一击，而那一击它再也没有恢复。埃及的心和颈项尚未被折断之前，它的膀臂先被折断了。

神的审判是一层一层地临到一个民族，好叫他们可以悔改来迎见祂。当埃及的膀臂被折断时，“却不得包扎使之痊愈”，因为除了神自己，没有谁能医治祂所加的创伤。凡祂解除武装、使之失去能力的人，就再不能重新握住刀剑。2. 这事还要再发生一次。先前有一只膀臂已经折断，并且曾有一些使之接续、使那兽所受致命伤得医治的努力；但如今（以西结书30:22），“我与法老为敌，必打折他的两只膀臂”，无论是“强壮的”那只，还是“先前折断”而又重新接上的那只。注意：若较轻的审判不能使罪人谦卑悔改，神就必降下更重的审判。如今神要“使刀从他手中坠落”；他原以为自己有足够的力量握住它，便紧抓不放。

这话在以西结书30:24又重申：“我必打折法老的膀臂。”他从前曾残酷压迫神的百姓，近来又成了他们“折断的杖”；如今神打折他的膀臂，就是为这两件事向他追讨。凡被滥用来加害于人或欺骗人之权势，神都公义地将其折断。但这还不是全部。1. 当埃及王发现自己面临巴比伦王军队的危险时，他必灰心丧胆：他“必在他面前唉哼，如同受死伤的人唉哼一样”。注意：那些在顺境中最为自高自大的人，在逆境中也常最为沮丧灰心。法老甚至在刀剑尚未触及他之前，就要呻吟，好像自己已受了致命伤。2. 埃及百姓必被分散（以西结书30:23,26）：“我必将他们分散在列国中。”别的民族曾与他们混杂（以西结书30:5）；如今他们也要与别的民族混杂，在其中寻求庇护，于是便知道主是公义的。

二、这里预言巴比伦王必越来越强盛（以西结书30:24-25）。神要将力量加在巴比伦王的膀臂上，使他能完成所被指定的事奉。2. 神要把一把刀，就是祂自己的刀，交在巴比伦王手中，这表示祂赐给他委任，并装备他进行战争，尤其是对埃及作战。注意：正如审判席上的官长，例如彼拉多（约翰福音19:11），战场上的将军，例如尼布甲尼撒，也都没有什么权柄不是从上头赐给他们的。