以西结书 第 29 章 · 马太·亨利

第1-7节

法老的骄傲；法老的毁灭。 主前589年。

“第十年十月十二日，耶和华的话临到我，说：‘人子啊，你要向埃及王法老板起脸来，向他和全埃及说预言。你要说，主耶和华如此说：埃及王法老啊，看哪，我与你为敌；你这卧在自己江河中的大鱼，你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我要用钩子钩住你的腮颊，使你江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你从江河中拉上来，你江河中的鱼也都要贴住你的鳞甲。我必将你并你江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田野，不得收殓，不得聚葬；我已将你给田野的走兽和空中的飞鸟作食物。埃及一切居民就知道我是耶和华，因为他们向以色列家不过是芦苇的杖。他们用手抓住你，你就折断，撕裂他们的肩；他们倚靠你，你就断折，使他们的腰都闪了。’

这里有： 一、这篇攻击埃及之预言的日期。这是在被掳第十年，虽然它被放在那篇于第十一年发出的攻击推罗的预言之后，但这是因为在预言应验的次序上，推罗的毁灭发生在埃及的毁灭之前，而尼布甲尼撒得着埃及，乃是他攻打推罗所得的报偿；所以先记推罗的预言，好叫我们更容易看出这一点。特别应当注意的是，第一篇攻击埃及的预言，正是在埃及王前来解耶路撒冷之围的时候发出的（耶利米书37:5），但埃及并没有满足犹大人对它的期望。注意：当我们最容易受试探去依靠受造之物时，若能预先看见这一切倚靠终必落空，就能使我们止住不靠人。

二、这预言的范围。它是指向“埃及王法老，并全埃及”的（以西结书29:2；以西结书29:2）。攻击推罗的预言是先从百姓开始，再到君王；但这里是从君王开始，因为不久之后，这预言开始应验时，正是表现在百姓对君王的叛乱和反抗上。

三、预言本身。法老合弗拉，就是当时在位法老的称号，在这里被比作“大鱼”，就是鳄鱼，卧在自己江河之中，如鳄鱼在水里游玩一样（以西结书29:3；以西结书29:3）。埃及的河尼罗河素以鳄鱼闻名。在神看来，埃及王不过是一条有毒害人、作恶多端的大鱼。因此神说：“我与你为敌。”这话也可译作“我在你之上。”地上的君王和权贵无论多么高，仍有比他们更高的一位（传道书5:8），有一位在他们之上的神能辖制他们；若他们残暴压迫，也有一位与他们为敌的神，必要与他们清算。这里要注意：

1. 法老的骄傲和安逸。他“卧在自己江河之中”，在财富和宴乐中极其自得；他说：“这河是我的。”他夸口自己是专制的君王，他的臣民都是他的附庸，约瑟早已买了他们（创世记47:23）；他又夸口自己是独一的君王，在政权上没有同伴，也没有竞争者；又说自己没有债务，所拥有的都是自己的，邻国对他毫无要求；又以为自己独立自主，不向任何人进贡，也不向任何人交账。注意：属世属肉体的人，因自己的产业而自满、自夸，却忘记无论我们有什么，都不过只有使用权，所有权乃在于神。我们自己也不是自己的人，乃是属他的。我们的舌头不是自己的（诗篇12:4）；我们的河也不是自己的，因为其源头在于神。最有权势的君王，也不能说自己所有的真是自己的；即便在世人面前算是如此，在神面前却不是。

法老为自己辩护的理由更荒谬：“这河是我的，因为是我为自己造的。”这就僭取了神两项专属的权柄，就是作自己存在与福乐的创造者，并作其终极目的。惟有那位大创造主才能对这世界及其中万有说：“我造它是为我自己。”他称这河是自己的，因为他“不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的”（以赛亚书22:11）。我们所有的，都是从神领受的，也必须为神使用，所以我们不能说“这是我们造的”，更不能说“这是我们为自己造的”；既然如此，我们为什么还自夸呢？注意：自我乃是全世界所敬拜的大偶像，是对神及其主权的蔑视。

2. 神要怎样对付这骄傲的人，使他降卑。他是水中的大鱼，神也要照样对付他（以西结书29:4；以西结书29:5）。第一，神要把他从江河中拉出来，因为神有钩子和绳索可以制服这利维坦，是世上无人能制服的（约伯记41:1）：“我必将你从你江河中拉上来”，就是把你从宫殿里、国位上，并从一切你所喜悦并倚靠的事物中赶出来。希罗多德记载说，这位当时的埃及王二十五年来亨通昌盛，因成功而狂妄，甚至说连神自己也不能把他赶出国位；但他很快就会知道自己错了，他所倚靠的绝不能保护他。神能强行把人从他们最安稳舒适之处赶出去。第二，“他一切的鱼”都要跟他一同被拉出来，就是他的臣仆、士兵，以及一切他以为倚赖他、其实倒是他所倚赖的人；这些都要贴住他的鳞甲，依附他们的王，决意与他同生共死。

第三，王和他的军队，这大鱼和贴在他鳞甲上的鱼，都要一同灭亡，像被抛在旱地上的鱼一样，成为走兽和飞鸟的食物（以西结书29:5；以西结书29:5）。这事大概不久就应验了：这法老为了帮助被古利尼人逐出国位的利比亚王阿里修斯，招聚大军出去攻打古利尼人，要恢复他朋友的王位，却在战场上被击败，全军溃散；这就使全国极其不满，起来叛变攻击他。于是他和同在河中的鱼都被抛在旷野。这就是人的骄傲、狂妄和属肉体安逸的结局。人若在神以下称某物为自己的，还算合理；若在神面前敌挡神，称之为自己的，就必公义地失去它。

3. 神与埃及人争辩的缘由，是因为他们欺骗了神的百姓。以色列人在患难中，他们曾鼓励他们指望从自己得着拯救和帮助，结果却让他们失望（以西结书29:6；以西结书29:7）：“因为他们向以色列家不过是芦苇的杖。”他们假装作杖给以色列倚靠，但一旦真的压在其上，他们不是软弱无能，就是诡诈不肯去做所期待的事。他们在重压之下折断了，使以色列极其失望和惊骇，以致“撕裂他们的肩”，又“使他们的腰都闪了”。很可能埃及王曾怂恿西底家背叛巴比伦王，并答应要支持他；但后来他毫无实际帮助，这怎能不使他们大为惊惶。神早就告诉他们，埃及人是折断的芦苇（以赛亚书30:6）；拉伯沙基也曾这样说（以赛亚书36:6）；如今他们果然发现如此。以色列信靠他们本来就是愚昧，受他们欺骗也算咎由自取；神任凭他们如此，乃是公义的。但这丝毫不能成为埃及虚谎诡诈的借口，也不能使他们逃脱那位必要为一切此类冤屈伸冤之神的审判。欺骗那些信任我们的人，是大罪，极其惹神发怒；并且这也是不义、忘恩、极不光彩、极不仁慈的事。

第8-16节

埃及的倾覆与复兴。 主前589年。

“所以主耶和华如此说：看哪，我必使刀剑临到你，剪除你中间的人和牲畜。埃及地必荒凉废弃，他们就知道我是耶和华，因为他说：‘这河是我的，是我造的。’所以看哪，我与你和你的江河为敌，必使埃及地全然荒废凄凉，从色弗尼塔直到古实的边界。人的脚、兽的蹄都不经过，也无人居住四十年。我要使埃及地在荒凉的列国中成为荒凉，她的城在荒废的城中也必荒废四十年；我必将埃及人分散在列国，四散在各地。主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在万民中的埃及人。我必使埃及被掳的人归回，叫他们回到巴忒罗，就是他们本地，在那里成为低微的国。必为列国中最低微的，也不再高举自己超过列国；我必减少他们，使他们不再辖管列国。埃及必不再作以色列家所倚靠的，免得他们仰望埃及时想起自己的罪孽；他们就知道我是主耶和华。”

这就解释了前面那带比喻性的预言，并且把眼光放得更远。这里有一则预言：

一、论埃及的毁灭。这毁灭的威胁既充分又具体，而他们遭此毁灭的罪就是骄傲（以西结书29:9；以西结书29:9）。他们说：“这河是我的，是我造的”；所以这地必把他们吐出去。1. 神与他们为敌，不但与王为敌，也与百姓为敌，“与你和你的江河为敌”。众水象征“多民、多人”（启示录17:15）。2. 他们中间必有许多人死于刀剑，就是神使之临到他们的战争之刀，毁灭“人和牲畜”，也就是内战之刀。3. 这国土必然荒凉。埃及地“必荒凉废弃”（以西结书29:9；以西结书29:9）；乡村无人耕种，城邑无人居住。乡村与城市的富庶原是他们的骄傲，而神要将这一切夺去。它“必全然荒废（边注作‘荒废中的荒废’）而且凄凉”（以西结书29:10；以西结书29:10）；“人的脚、兽的蹄都不经过，也无人居住”（以西结书29:11；以西结书29:11）；它要“在荒凉的列国中成为荒凉”（以西结书29:12；以西结书29:12）。这并不主要是前面所说他们自己发动的战争所造成的后果，而是巴比伦王攻打他们的战争所造成的。它必从这地的一端荒凉到另一端，“从色弗尼塔直到古实的边界”。骄傲这一项罪，就足以毁掉一个国家。4. 百姓必分散在列国中（以西结书29:12；以西结书29:12），使那些原以为权势操在自己手中的人，如今反成卑贱之民。骄傲的灵，败坏在先。

二、论埃及日后的复兴（以西结书29:13；以西结书29:13）。埃及必“荒凉四十年”（以西结书29:12；以西结书29:12），然后神说：“我必使埃及被掳的人归回”（以西结书29:14；以西结书29:14）。有人把这四十年算自尼布甲尼撒毁灭埃及之时，有人则算自埃及更早的一次荒凉之时；无论如何，它大约终结于古列元年，也就是犹大七十年被掳期满之时，或其后不久。那时这预言得了应验：1. 神要把埃及人从他们所分散到的各国聚集回来，使他们“回到自己本地”，在那里重新安居（以西结书29:14；以西结书29:14）。注意：神虽然必想出办法使骄傲的人降卑，却并不永远争辩，至少在今世不是如此。2. 但他们再也不能恢复从前的气派。

埃及固然再次成为“一个国”，却必成为“列国中最低微的”（以西结书29:15；以西结书29:15）；它的财富和势力都很有限，也不再像从前那样扩张征服；它必作列国的尾，不作列国的头。它再成为一国固然是怜悯，但为使它降卑，它却要成为可轻看的国；要过很久，才能恢复一点古时的荣光。之所以要这样使它受挫，有两个缘故：第一，为使它不再辖制邻国，不再“高举自己超过列国”，也不再“辖管列国”，像从前那样；乃要使它知道何谓卑微与被藐视。注意：滥用权力的人，公义地要被夺去权力；神作为列国的王，必能设法维护受损害之权利和自由，不但维护属他之民的，也维护别国的。

第二，为使它不再欺骗神的百姓（以西结书29:16；以西结书29:16）：“它必不再作以色列家所倚靠的。”他们不再受试探去信靠它，像从前那样；这种罪“使他们想起自己的罪孽”，也就是激动神不但因这一项罪，也因他们其他一切罪而刑罚他们。或者说，当他们“仰望”拜偶像的人、去倚靠他们时，这就“使他们想起”自己的偶像崇拜，又转回其中。注意：我们所倚靠的受造之物常常正因此被毁坏，因为若不如此，就没有别的办法能有效医治我们对它们的依赖。宁可使全埃及地荒废，也不容以色列再被它网罗。那位曾经“使埃及作他们的赎价”的主（以赛亚书43:3），现在也要使埃及成为医治他们的工具；宁可毁灭埃及，也不容以色列在这方面不被纠正。

神这样拆毁我们过分依赖的受造扶持，不但出于公义，也出于对我们的智慧与良善；他使这些不复存在，为叫它们不再成为我们所倚靠的。

第17-21节

给尼布甲尼撒的应许。 主前589年。

“第二十七年正月初一日，耶和华的话临到我，说：‘人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵竭力攻打推罗，以致各人头都磨光，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗所付的劳苦，并没有从那里得着工价。所以主耶和华如此说：看哪，我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠其中的群众，夺取其中的财物和掠物，那就作他军兵的工价。我将埃及地赐给他，作为他为我效力所得的报酬，因为他们是为我作工。这是主耶和华说的。到那日，我必使以色列家的角发生，我也必使你在他们中间开口；他们就知道我是耶和华。’

这预言的日期很值得注意：这是在以西结被掳第二十七年，距离本章前半部分的预言已有十六年，距离后面几章中的那些预言也差不多有这么久；但它放在这里，是为解释一切关于埃及的话。耶路撒冷毁灭之后，尼布甲尼撒用了两三个战役征服亚扪人和摩押人，夺取他们的土地；随后他又用十三年围困推罗。在那期间，埃及人与古利尼人以及彼此之间卷入战争，因此大大衰弱、贫困；就在推罗围困结束之际，神将这预言赐给以西结，向他表明：他十五六年前所预告的埃及彻底毁灭，至今不过只部分应验，现在要借尼布甲尼撒完全成就。看来，这里开始的预言一直延续到下一章的以西结书30:20。莱特富特博士指出，这是我们所见这位先知最后的一篇预言，原本应当放在本书最后，但现在置于此处，是为使一切攻击埃及的预言集中在一起。前半章所预告法老合弗拉的特别灭亡，也在耶利米书44:30中预告过；尼布甲尼撒对埃及这场普遍的毁坏，也在耶利米书43:10中预告过。请注意：

一、神要赐给尼布甲尼撒和他的军兵怎样的成功去攻击埃及。神把“那地”赐给他，使他可以“取其财物”和“掠物”（以西结书29:19；以西结书29:20）。那是一场来得便宜、得手容易的掠夺；他征服埃及并不费多少力气，在征服中耗费的流血和财物都不算多。但那又是一场丰富的掠夺，他从那里带走了许多宝贵之物。毫无疑问，他们内部的分裂给共同的敌人带来了极大优势；他们彼此吞吃已久，敌人很快就把他们全都吞吃了。唉，内乱把百姓带到何等悲惨的地步。耶利米曾预告，尼布甲尼撒必“披上埃及地，好像牧人披上外衣”，这表明这会是一场既丰富又轻易的掠夺。

二、神基于什么考虑把这成功赐给尼布甲尼撒去攻击埃及；这是要酬报他使军兵辛苦攻打推罗的劳役（以西结书29:18；以西结书29:20）。1. 攻取推罗是一件极其艰难持久的工作；尼布甲尼撒为此耗费了大量的血和财。他围困了十三年；在那期间，迦勒底军兵一直辛苦作战，要夺取那城。推罗与大陆之间有一道很宽的海流，他们得用泥土把它填平；还有许多原以为无法克服的困难，也都得一一奋力解决。但这样一位大君王，既已开始这样的事业，就以为自己出于荣誉必须把它推进到底，不管代价多大。多少千条性命都曾为这种所谓荣誉而牺牲。在围城过程中，“各人头都磨光，肩都磨破”，因为他们搬运重物、在水中劳作，要对付强劲的潮流和坚固的城池。埃及虽然是大国，却因内部分裂而容易被征服；推罗虽只是一座城，却因同心合一而难以攻下。

在世上事务繁多的人会发现，有些事进展起来远比别的事容易得多。2. 但神承认他们在这事上“是为我作工”的（以西结书29:20；以西结书29:20）。神差遣他们去使一座骄傲的城和它的王降卑，尽管那些参与其中的人“本不这样存心，心里也不这样打算”。注意：即便是大人物和恶人，也是神所使用的工具；他们纵然追逐自己的贪婪和野心，其实仍是在“为神作工”。神竟如此奇妙地统管万事，使之归于自己的荣耀。3. 然而，为这项服事，他和“他的军兵”却“没有得着工价”。他为攻取推罗付出了巨大代价；等到得着那城时，虽然它本是极其富有的城，他也指望能从其中为军兵取得大量掠物，结果却落了空；推罗人把最好的财物都用船运走，其余的又扔进海里，所以他们所得的只有空墙。世上的人对世界所怀的最高期望，通常就是这样落空。

4. 因此，他必得着埃及的掠物，作为他攻打推罗的酬报。注意：凡人为神所作的任何服事，神都不会亏负他们；总要用这样或那样的方式报答他们；没有人会白白在他的坛上点火。属世的人为了属世的目的为神所作的服事，所得的报答也不过是属世的；忠心的仆人若真诚顾念神的旨意和荣耀，是不会满足于这种报答的。这也解释了恶人在今世为什么亨通；神在其中，乃是在为他所使用过的某种服事偿付他们。“他们已经得了他们的赏赐。”谁也不要嫉妒他们。征服埃及被说成是尼布甲尼撒“完全的赏赐”，因为这在某种意义上完成了他对当时已知世界的统治；那是他征服的最后一个国；当他成为那地之主时，他就成了“金头”。

三、神不久以后为以色列家所预备的怜悯。潮水涨到最高处就会转向；跌到最低处也是如此。尼布甲尼撒征服埃及时正处在荣耀的顶峰，但一年之后他就发疯了（但以理书4:28-37），疯了七年；恢复神志后一两年之内便离世。正当他处在最高处时，以色列却在最低处；那时他们正在被掳的深处，他们的骨头枯干死透；但“到那日，以色列家的角必发生”（以西结书29:21；以西结书29:21）。他们得拯救的日子将开始破晓；他们在被掳中将稍得复苏，这表现在所赐给他们的尊荣上。1. 赐给他们的首领；他们就是“以色列家的角”，是他们荣耀和权势之所在。

当但以理和他的同伴在巴比伦被大大高升时，这角就开始发生；但以理“坐在城门口”；沙得拉、米煞、亚伯尼歌“管理那省的事务”（但以理书2:49）；这些人都是“王的后裔和首领中的人”（但以理书1:3）。他们得到这样的高升，是在征服埃及后一年之内；不久之后，其中三人又因神使他们活着从烈火窑中出来而得了盛名。这很可以称为“以色列家的角发生了”。几年之后，这应许又进一步应验在犹大王约雅斤的抬举和高升上（耶利米书52:31；耶利米书52:32）。这两件事都是神向以色列施恩的记号，也是吉兆。2. 赐给他们的先知。

“我也必使你开口。”虽然在这之后，以西结的预言没有再被记载下来，但我们有理由相信他仍继续说预言，并且当但以理和他的同伴掌权时，他能更自由、更放胆地说话；他们也必乐意保护他，不但防备巴比伦人，也防备他本族中那些邪恶的人。注意：当神扩张他仆人的自由，使他们在事奉中受到支持和鼓励时，这对一个民族是美好的兆头。