以西结书 第 28 章 · 马太·亨利

1-10节 推罗君王的倾倒。我们在前一章已经讲完推罗，但现在要把推罗的君王从众人中分别出来。这里有话要单独对他说，是神给他的一个信息，先知必须传给他，不管他听不听。I. 他必须告诉他自己的骄傲。他的百姓骄傲（以西结书27:3），他也骄傲；他们二者都必知道，神敌挡骄傲的人。让我们看看，1. 他的骄傲表现在哪里：他的心高傲，见以西结书28:2。他对自己评价极高，因自恃而自高自大，轻蔑地看待周围所有的人。因他心中骄傲充满，就说：“我是神”；他不但心里这样说，竟还厚颜无耻地说出口来。神曾论君王说：“你们是神”（诗篇82:6）；但他们不该自己这样说自己；这对那独一的神是极大的冒犯，因为祂不将自己的荣耀归给别人。

他以为推罗城对他的依赖，如同世界对创造它之神的依赖一样不可少；又以为自己像神一样独立，不向任何人交账。他以为自己有与神同样的智慧和能力，有同样无可争辩的权柄，自己的特权同样绝对，自己的话也像神的话一样就是律法。他妄取神圣的尊荣，盼望人像敬拜神那样称赞、仰慕他，并且毫不怀疑自己死后会像其他英雄一样被神化，被当作世界的大恩人。巴比伦王也曾这样说：“我要与至上者同等”（以赛亚书14:14），却不是说要像那至圣者。“我是大能的神，所以不可有人顶撞我，因为没有人能辖制我。我坐在神的位上；我坐得和神一样高，我的宝座与祂相等。凯撒与朱庇特分掌权柄。我坐得和神一样安稳，安稳在海中，远离危险，就像祂在高天上一样。”他以为围绕自己宝座的武士卫队，就像围绕神宝座的天军那样威严有力。

现在要提醒他自己的卑微和必死；既然需要告诉他，就要告诉他那显而易见的真理：你是人，不是神；你是受依赖的受造物；你是血肉，不是灵（以赛亚书31:3）。注意：人必须被叫他们知道自己不过是人（诗篇9:20）。最有智慧的人、最有权势的人、最圣洁的人，都是人，不是神。惟有耶稣基督既是神又是人。推罗王虽然对周围的人有极大的影响，借着财富大有权势；虽然进贡和礼物被虔诚地送到他宫廷，好像祭物献到他坛前；虽然他被朝臣谄媚，被诗人奉为神，然而说到底，他不过是人；他自己知道，也惧怕这一点。但他把自己的心当作神的心；“你自以为是神，把自己与神相比，以为自己像祂一样有智慧、有能力，也同样适合治理世界。”我们始祖的败坏，以及我们在他们里面的败坏，就在于他们想要“如神”（创世记3:5）。

而那败坏的本性至今仍驱使人把自己立为自己的主人，要做自己所愿意做的事；把自己当作自己福分的裁定者，要得自己所愿得的东西；以自己为终点，为自己而活，以自己为福乐，以享受自己为满足；这就是把自己的心当作神的心，侵犯祂的特权，攫取祂冠冕上的花朵，这样的僭妄绝不可能不受惩罚。

2. 这里又告诉我们，他为哪些事骄傲。(1.) 他的智慧。这位推罗君王很可能天资极佳，是个哲学家，熟悉当时流行的各种学问；至少也是个政治家，极善于处理国事。于是他就自以为比但以理更有智慧，见以西结书28:3。我们先前看到，但以理虽然当时还年轻，却已因祷告大有功效而闻名（以西结书14:14）；这里我们又看到，他在处理今世事务上也以精明著称，是大学者、大政治家，同时又是大圣徒，然而并不是王子，不过是个贫穷的被掳之人。奇怪的是，在这样外在不利的情形下，他的光辉竟然还能照耀出来，以致“智慧如同成语”一般出名。推罗王自梦为神时，就说：“我比但以理更有智慧。

没有奥秘能向你隐藏。”也许他曾向身边所有人挑战，要他们像试验所罗门那样用问题来试他，而他解开了他们所有的谜语，解决了他们所有的难题，没有一个人能难倒他。他或许善于侦破阴谋，窥透邻国君王的谋略，因此便自以为无所不知，以为没有一个心思能瞒过他；所以他说：“我是神。”注意：知识叫人自高自大；人知道得多而不自觉知道得太过、因此被高举起来，这实在很难。那“比但以理更有智慧”的人，却比路西弗更骄傲。因此有知识的人必须学习谦卑，并且显明自己是谦卑的。(2.) 他的财富。他的智慧把他引到这方面去；这里并没有说他凭智慧去探索自然或政权的奥秘，改良国家制度，制定更好的法律，或推动学术共同体的利益；而是说他的“智慧和聪明”被他用在“贸易”上。

正如有些犹大王“喜爱农事”（历代志下26:10），推罗王却喜爱买卖，并且借此“得了财宝，增加了财宝，使金银充满府库”（以西结书28:4-5）。看看今世的智慧是什么吧：那些懂得赚钱、或正当或不正当地聚敛家产的人，就被吹捧为最有智慧的人；然而实际上，“他们行这道，本为自己的愚昧”（诗篇49:13）。推罗王的愚昧在于：[1.] 他把财富的增长归于自己，而不归于神的护理，忘记了那位“赐你得货财能力”的主（申命记8:17-18）。[2.] 他以为自己既富足就是有智慧；其实愚昧人也会有产业（传道书2:19），甚至愚昧人也能得着产业，因为世人常常观察到，世界往往偏爱这样的人，“赛跑的未必得赢，智慧的未必得粮食”（传道书9:11）。

[3.] “他的心因财富而高傲”；因着财富的增加，他就这样狂妄、自恃、傲慢、专横，也因此“把自己的心当作神的心”。那“大罪人”在得着极大的属世荣华与权势时，就“自称是神”（帖撒罗尼迦后书2:4）。所以那些今世富足的人，需要把神的话所吩咐他们的郑重放在自己身上：“不要自高。”（提摩太前书6:17） II. 既然骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前，他就必须被告诉那将临到他的毁灭和倾倒；这正是他妄自与神比肩的公义报应。“因为你自称为神（以西结书28:6），所以你作人也不会太久了。”见以西结书28:7。注意这里，1. 毁灭他的工具：“我要使外邦人临到你”——就是迦勒底人；在与推罗通商的许多国家和地区中，我们并不见他们被提到（以西结书27章）。

若是那些国家中有哪个被带来攻击它，也许还会念旧交而对它存几分怜悯；但这些外人绝不会。他们讲异邦的语言，推罗王虽自以为聪明，或许都听不懂。他们是“列国中的强暴人”；那是一支由多国组成的军队，在当时无论力量还是凶猛，都是最可怕的。这些都在神的掌管之下，祂必带他们来攻击推罗王。

2. 毁灭的极点：“他们必拔刀攻击你智慧的美丽”（以西结书28:7），就是攻击你一切引以为美、以为是智慧产物的东西。注意：神让我们的仇敌把我们所引以为傲的，变作他们的掠物，这是公义的。推罗王的宫殿、府库、城邑、船队、军队，这些都是他引以为荣耀的光彩；他以为这些使他在地上像神一样显赫荣耀。但这一切都要被得胜的仇敌玷污、毁坏、败坏。他以为这些都是神圣不可侵犯的；但征服者要把它们当作寻常之物夺取，掠去其荣光。然而，不管他所有的如何，难道他本人总还是神圣不可侵犯的吗？不是（以西结书28:8）：“他们必使你下坑”，下到坟墓里；你必“死”。而且，(1.) 这不是荣耀之死，而是羞辱之死。他死时必被如此藐视，以致他再不敢指望死后被神化。

他必“死在海中被杀之人的死状”；这些人在死时没有任何尊荣，他们的尸身立刻被抛下海去，没有礼仪，也没有任何区别的标记，只作鱼的食物。推罗“似乎是在海中被毁灭的”（以西结书27:32），推罗王的遭遇不会比百姓更好。(2.) 这不是幸福之死，而是悲惨之死。他必“死未受割礼之人的死”（以西结书28:10），就是那些与神隔绝、没有与祂立圣约的人，因此死在祂的忿怒和咒诅之下。这里说“众死”，是双重的死，是身体和灵魂的死，是今生与永远的死。他要死第二次；那才是真正凄惨的死。这里宣告给推罗王的死刑，有神圣权威作保证：“这是主耶和华说的。”祂所说的，祂必成就。没有人能反驳，也没有人能使祂收回。

3. 这也要有效地驳倒他一切自称为神的妄想（以西结书28:9）：“当征服者把刀指向你的胸膛，你看不见任何逃脱的路时，你还会说‘我是神’吗？那时你还会像现在这样自我估量吗？不会；死亡及其恐惧既制服了你，就必逼你承认你不是神，而是一个软弱、胆怯、战栗、将死的人。在那杀你之人的手中（就是在神和祂所使用之工具的手中），你不过是人，不是神，完全不能抵挡，也不能自救。”我曾说：“你们是神”；但“你们要死，与世人一样”（诗篇82:6-7）。注意：那些妄图与神为敌、与神争竞的人，终必被迫以这样或那样的方式放下他们的宣称。至少到死亡临到，我们落在它手中时，就必知道自己不过是人。

11-19节 推罗王的倾倒。 正如在预告推罗毁灭之后（以西结书26章），接着就有一首为它而作的深切哀歌（以西结书27章）；照样，在预告推罗王的毁灭之后，也有对他的哀悼。 I. 通常人们把这里理解为指当时统治推罗的那位君王，就是以西结书28:2所说的那位君。他名叫以特巴力，或如狄奥多罗斯所称的伊托巴鲁斯，就是尼布甲尼撒毁灭推罗时作王的那位。看来从一切外在条件来说，他都是个极其出众的人物，伟大而有名；但他的罪孽成了他的败亡。许多解经家提出，除了这首哀歌的字面意义之外，其中还有寓意，是影射那些犯罪天使的堕落；他们因骄傲而自取败坏。并且，正如通常带有奥秘意义的经文一样，这里有些话首先指向推罗王，例如关于他的贸易；另一些则指向天使，例如关于“在神的圣山上”的话。但如果这里确有奥秘性的含义（也许是有的），我宁可把它理解为影射亚当的堕落；以西结书28:13似乎就是这样暗示的：“你曾在伊甸，神的园中”，并且是在“你受造之日”。 II. 也有人认为，“推罗王”是指整个王室家族，包括先前的诸王，一直可以追溯到推罗王希兰。现任统治者被称为“君”（以西结书28:2）；但这里所哀悼的却称为“王”。推罗宫廷及其诸王历代以来都很有名；但罪使之败坏。现在我们可以在这里注意两件事：

1. 推罗王的显赫名声是怎样的。这里说他过着极其荣华的生活，见以西结书28:12-15。他是人，但这里承认他是个极其显要的人物，在自己的时代大有声势。(1.) 他远胜过别人。希兰和其他推罗王在他们的时代都是如此；现今在位的王或许并不逊于他们中的任何一位：“你无所不备，满有智慧，全然美丽。”在人性的能力和人生的兴盛上，他似乎都达到了最高点。人们看他，好像在理性所能造就的智慧上已经无以复加，在今世财富及其享受所能带来的幸福上也已经到了极处；在他身上，你仿佛看见这二者所能做的一切，因此说他“无所不备”，因为再没有什么可加添的了；他是个完备的人，在他的类别中可称完全。

(2.) 他似乎像无罪时的亚当那样智慧而幸福（以西结书28:13）：“你曾在伊甸，就是神的园中；你一生仿佛都住在乐园里，尽享一切可作食物、也悦人眼目的东西，并且像亚当一样，对周围万有有着无人争议的统治。”推罗王辉煌的一个例子，是他在宝石上胜过众王；因为贸易最广的人，宝石也最为充足，他正是如此：“各样宝石都是你的遮盖。”宝石种类很多，但他样样都有，而且数量极多；除了收藏在宝库里的、并作为冠冕装饰的之外，连他的衣服也缀满了宝石；那就是他的“遮盖”。甚至（以西结书28:14）他说自己“在火石中间往来”，就是这些像火一样闪耀发光的宝石。他的房间几乎四围都布满珠宝，以致他行走其间，便幻想自己荣光四射，好像神被许多天使环绕一样；而天使也被比作火焰。

若他如此迷恋宝石，以为它们像天使一般明亮，也就难怪他又如此迷恋自己，以为自己像神一样伟大。这里提到九种不同的宝石，都是大祭司以弗得上的宝石。也许之所以特别逐一列名，是因为他骄傲时常常特别谈论这些，对周围的人带着极其愚昧的喜悦说：“这是某种宝石，值多少价钱，它又有怎样怎样的功效。”这样，他的虚荣就被揭露出来了。至于黄金，则最后才提到，仿佛它比那些宝石价值低得多；他平日也是这样谈论它。另一个使他以为宫殿如同乐园的，是其中精巧的音乐，有鼓瑟和箫笛，手奏的和吹奏的乐器。这些器乐的工艺极其精美，都是专门为他预备的；“预备在你里面”——这个代词是阴性，意思也许是指“在你里面，推罗啊”；或者表示这位王沉溺于这些事，显得柔弱奢靡。

它们“是在你受造之日预备齐全的”，也就是说，要么是在他出生之日，要么是在他被立为王之日；这些器乐是专为庆祝他的诞辰，或他的加冕之日而制作的。他对此极其自豪，总要叫凡来参观他宫殿的人都注意到这些。(3.) 他看起来像一位道成肉身的天使（以西结书28:14）：“你是那受膏遮掩约柜的基路伯”，或作“保护的基路伯”；就是说，他把自己看作是百姓的守护天使，如此光辉、强壮、忠诚，且被指定并具备资格担任这职分。受膏立的君王本应对臣民如同受膏的基路伯，以其权柄的翅膀遮盖他们；他们若真是如此，神就承认他们。他们的高升原是出于神：“我将你安置在这里。”有人认为，因为前面提到伊甸，这里是指设在伊甸东边看守园子的基路伯（创世记3:24）。他自以为能像那天使守卫所托付之地一样，保卫自己的城不受一切侵略。

或者这也可能是指至圣所中的基路伯，其翅膀遮盖约柜；他以为自己像其中之一那样荣耀。(4.) 他显出的荣华，仿佛像大祭司穿上荣耀华美的圣服时一样：“你在神的圣山上”，好像是建在圣山上之圣殿的主管；你的样子看起来像大祭司在殿中行走时那样尊大，带着同样的威严与权柄。那殿“用宝石装饰”（历代志下3:6），而大祭司的礼服胸前和肩上也都有宝石；所以他说自己仿佛“在火石中间行走”。推罗王是这样荣耀；至少，他自己是这样看自己的。

2. 现在让我们看看推罗王的毁灭是什么，是什么玷污了他的荣耀，并把这一切尊荣抛在尘土中（以西结书28:15）：“你从受造之日，就是从你登上王位之日起，在你所行的道上都是完全的；你在各样事务上都亨通，不但名声清白，而且名誉光辉；直到在你中间查出不义，那就毁了一切。”这也许是在影射堕落天使和我们始祖的可悲情形；他们二者“在所行的道上都是完全的，直到在他们里面查出不义”。而一旦在他里面查出罪孽，这罪就不断增长；他越来越坏，正如以西结书28:18所显明的：“你因许多罪孽污秽了你的圣所；你失去了你以为神圣、并且以为可以作为避难所之事物所带给你的益处；这些你都污秽了，于是你因众多罪孽使自己暴露出来。”现在请注意： (1.) 使推罗王灭亡的罪孽是什么。

[1.] 他贸易中的罪孽（以西结书28:18就是这样称呼的），既包括他自己的，也包括他百姓的；因为百姓的罪也归在他身上，因他纵容他们，并且给他们作了坏榜样（以西结书28:16）：“因你贸易很多，众人使你中间充满强暴，你就犯罪了。”这王对贸易事务介入太深，又全心专注于其中的利益，以致无心秉行公义，无心为受亏负的人伸冤，也无心保护他们免受强暴；甚至在繁忙事务之中，也因疏忽而使许多人受了亏待；在交易上，他又利用自己的权势侵犯交易对象的权益。注意：世务繁多的人，极容易做错很多事；与许多人打交道而不对某些人施行强暴，这是很难的。行业本被称作奥秘；但太多人把它变成了罪恶的奥秘。[2.] 他的骄傲和虚荣（以西结书28:17）：“你的心因美丽而高傲”；你爱上了自己，也爱上了自己的影子。

“于是你因自己的辉煌败坏了智慧”，就是因你所生活其中的豪华和荣光而如此。你过分凝视这些，以致眼目昏花，看不清自己的道路。他因自己的伟大而如此膨胀，以致既失去了智慧，也失去了智慧的名声。他实在成了“以夸耀为愚”的人。那些为满足自己的享乐而放弃智慧、为迎合虚浮的情趣而失去真正卓越之处的人，是为自己作了极坏的交易。(2.) 这罪孽把他带到怎样的毁灭中。[1.] 他被逐出尊位，从他以为是乐园、是圣殿的宫殿中被赶出去（以西结书28:16）：“我必将你这亵渎之物从神的山驱逐出去。”他的王权高如山岳，把他高举在众人之上；那是“神的山”，因为掌权者都是神所设立的，带有某种神圣的性质；但他既滥用了权柄，就被算作亵渎之物，因此被废黜、被赶逐。

他羞辱了自己所戴的冠冕，因此丧失了拥有它的资格；他必从“火石中间”被毁灭，就是从那些像圣殿一样装饰他宫殿的宝石中间被除掉，而这些宝石也不能保护他。[2.] 他还要暴露在轻蔑和羞辱中，被邻邦践踏：“我要将你摔倒在地上”（以西结书28:17），把你从珍贵宝石中间扔到铺路石中间；又把你摆在列王面前，作一幅可悲的景象，使他们观看你，并从你身上受警戒，不要骄傲，也不要欺压人。[3.] 他要被彻底吞灭，连同他的城和他自己一起：“我要使火从你中间发出。”征服者在掠夺那城之后，要在城的中心点起火来，把整座城，尤其宫殿，烧成灰烬。或者更广义地说，这是指神审判的火，要吞灭王和百姓，把他们一切的荣耀都“化为地上的炉灰”；而这火是“从你中间发出的”。

神对罪人的一切审判，根源都在他们自己里面；他们被自己所点起的火吞吃。[4.] 因此他成了神报应的可怕榜样。这样，他在“所有看见他的人眼前”被降低了（以西结书28:18）：“凡认识你的，都必因你惊奇”，都要诧异一个曾站得如此之高的人，怎么会降得如此之低。推罗王的宫殿像耶路撒冷的圣殿一样，毁坏之后必“令人惊骇、嗤笑”（历代志下7:20-21）。推罗王就是这样倒下的。

20-26节 西顿的倾倒。神的荣耀是祂伟大的目的，无论是一切从至高者口中出来的福，还是祸，在这些经文里我们都看见这一点。1. 神要在西顿的毁灭中得荣耀。西顿靠近推罗，历史更古老，却没有那么重要；它依附于推罗，也与推罗一同兴衰。神在这里说：“西顿哪，我与你为敌！我必在你中间得荣耀。”见以西结书28:22。又说：“那些不肯借着较温和方式认识我的人，必要在我向她施行审判的时候，知道我是耶和华，而且惟独我是主；我也是公义而忌邪的神；当我照着公义、照着已经发出的判决，在她身上施行毁灭性的审判时，我就要在她身上显为圣。”看来，西顿人比推罗人更沉迷偶像崇拜；推罗人因从事商业、交往广泛，反倒不那么受偏执和迷信的辖制。西顿人是以敬拜亚斯她录而闻名的；所罗门曾引进这种敬拜（列王纪上11:5）。

耶洗别是西顿王的女儿，她把巴力的敬拜带进了以色列（列王纪上16:31）；所以神曾大大因西顿人受羞辱。如今祂说：“我要得荣耀，我要显为圣。”西顿人住在以色列地边界附近，在那里神是被认识的，他们本可以由此得认识祂、学习荣耀祂；但他们非但没有这样做，反而引诱以色列去拜他们的偶像。注意：当神被尊为圣时，祂就得荣耀，因为祂的圣洁就是祂的荣耀；那些不肯借着尊祂为圣、荣耀祂来归给祂荣耀的人，祂就必借着对他们施行审判，在他们身上显为圣、得荣耀；这些审判宣告祂是为自己和自己百姓受损的尊荣施行报应的公义者。神要加在西顿身上的审判是战争和瘟疫，这两样都是耗损人口、使地荒凉的审判，见以西结书28:23。它们是神的使者，祂差遣它们去执行使命，它们必成就祂所差遣它们去做的事。

“瘟疫”和“流血”要临到她的街上；那些死去之人的尸首就要躺在那里，其中有些是死于瘟疫，也许是在围城时因饮食恶劣而引起的；另有些是死于仇敌的刀剑之下，很可能是迦勒底军队攻取城时，把众人都杀了。这样，受伤的人就受了审判；当他们因伤而死时，他们自己会定自己有罪，别人也会说：他们是该受这样的刑罚。或者，照有些人的译法：“他们必被刀剑惩罚”，就是那奉命“四围”毁灭的刀剑。施行审判的是神，祂必得胜。神要施行审判的，不仅是推罗和西顿，也包括一切藐视祂百姓以色列、在他们灾难中幸灾乐祸的人；因为这正是神当时与他们四围列国所争辩的事，见以西结书28:26。

注意：当神的百姓因自己的过犯在祂管教的手下时，祂仍照看他们，正如祂曾顾念那些受鞭打的罪犯，不叫他们在旁观者眼中显得可鄙；因此，那些藐视他们、在祂不过稍微发怒的时候反倒“帮助加重苦难”的人，神就看为恶（撒迦利亚书1:15）。神在祂百姓卑微的时候仍眷顾他们；所以人不可藐视他们。

2. 神也要在祂百姓恢复先前的平安与昌盛中得荣耀。神曾因自己百姓的罪受了羞辱，而他们所受的苦也给仇敌提供了亵渎的机会（以赛亚书52:5）；但如今神既要医治他们的罪，也要减轻他们的患难，因此“要在列国眼前在他们身上显为圣”，使祂圣洁的荣耀得以恢复，叫全世界都满意，见以西结书28:25。因为，(1.) 他们要再回到自己地业的拥有中：“我要从他们所分散到的列邦中招聚以色列家”，这是回应那祷告：“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们”（诗篇106:47）；也是成就那应许（申命记30:4）：“耶和华你的神必从那里招聚你。”他们既被招聚，就要作为一个整体被带回来，“住在我赐给我仆人雅各之地”。神带他们回来时，是顾念那古时的赐予，因为那赐予仍然有效；虽然曾一度失去占有，并不等于权利就此废除。

那位赐地的，必再把它赐给他们。(2.) 他们在那里要享受极大的平静。那些曾骚扰他们的人一旦被除去，他们就必安然居住；不再有“刺人的荆棘，也不再有使人忧伤的蒺藜”，见以西结书28:24。他们要有幸福的安居，因为他们必“建造房屋，栽种葡萄园”；他们也要在那里享受安全与宁静；他们必“安然居住”，必“坦然居住”，无人搅扰他们，也无人使他们惧怕，见以西结书28:26。这应许从未在那个民族整体身上得到完全应验，因为他们从被掳归回之后，仍时常受某个恶邻的骚扰。福音教会也从未完全脱离刺人的荆棘和使人忧伤的蒺藜；然而有时“教会得享平安”，而信徒则总是在神的保护下安然居住，可以“平静无惧怕灾祸”。

但这应许完全的成就，是为属天的迦南保留的；到那时，众圣徒都要被招聚在一起，一切叫人跌倒的都要被除去，一切忧伤和惧怕都要永远消失。