以西结书 第 27 章 · 马太·亨利

第1-25节 推罗的兴盛。主的话又临到我说：人子啊，你要为推罗作起哀歌；要对推罗说：你这位于海口、与许多海岛民族通商的啊，主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。你的境界在海中，你的建造者使你的美丽完美无缺。他们用示尼珥的松树做你的一切船板，用黎巴嫩的香柏木为你做桅杆；用巴珊的橡树做你的桨；亚述人用从基提海岛运来的象牙做你的坐板。埃及绣花细麻布作你的帆；以利沙海岛的蓝色、紫色布作你的遮盖。西顿和亚发的居民作你的水手；推罗啊，你中间的智慧人作你的舵手。迦巴勒的老者和智慧人在你中间作补缝的人；海上一切船只和水手都在你那里经营贸易。波斯人、路德人、弗人作你军中的战士；他们把盾牌和头盔挂在你里面，增添你的华美。

亚发人和你的军兵在你四围城墙上；迦玛丁人在你的楼上；他们把盾牌挂在你四围的城墙上，使你的美丽完全。他施因你各样财物丰富，就作你的商人；他们拿银、铁、锡、铅在你的市场交易。雅完、土巴、米设作你的商人；他们拿人口和铜器在你的市场交易。陀迦玛家的人拿马匹、战马、骡子在你的市场交易。底但人作你的商人；许多海岛都作你手中的客商；他们把象牙角和乌木带来给你作礼物。亚兰因你制造的货物众多，就作你的商人；他们拿绿宝石、紫色布、绣花货、细麻布、珊瑚、红玛瑙在你的市场交易。犹大和以色列地的人作你的商人；他们拿米匿的麦子、旁尼、蜂蜜、油、乳香在你的市场交易。大马士革因你制造的货物众多，因你各样财物丰富，就作你的商人；他们拿黑本酒和白羊毛交易。威但和雅完人往来于你的市场；光亮的铁、桂皮、菖蒲都在你的市场上。

底但人拿华美的车毯与你交易。亚拉伯和基达的一切首领都与你交易；他们拿羊羔、公绵羊、公山羊作你的商人。示巴和拉玛的商人作你的商人；他们拿各样上等香料、各样宝石和黄金在你的市场交易。哈兰、干尼、伊甸、示巴的商人、亚述人和基抹人都作你的商人。这些商人拿蓝色衣服、绣花货、用绳捆着的华美衣箱和香柏木箱，在你的市场上交易。他施的船只在你的市场中为你歌唱；你在海中满有货物，极其荣耀。在这里，第一，先知奉命要为推罗作哀歌（以西结书 27:2）。那时它仍在极盛之中，丝毫看不出衰败的迹象；然而先知必须为它哀哭，因为它的昌盛正是它的网罗，是它骄傲和安逸稳妥的根由，也必使它的倾覆更加惨重。即便人安居无虑，若不预备面对患难，也该为他们悲叹。先知必须为它哀哭，因为它的毁灭正急速临近；这是确定的，也是近在眼前的。

虽然先知预言此事，并且为神在其中所行的辩明公义，他仍必须为之哀哭。注意：我们应当为别国的苦难哀恸，也当为本国的苦难哀恸；这是出于对全人类的爱。为人的灾祸哀伤，是我们当给众人的尊重之一，即便那些灾祸是他们因自己的愚昧自招的。第二，他还受指示要说什么，并且要奉主耶和华的名说；这名在推罗并非无人知晓，而且将来还要被更清楚地认识（以西结书 26:6）。

1. 他必须斥责推罗的骄傲：“推罗啊，你曾说：我是全然美丽的”（以西结书 27:3），就是“普世无双的美丽”，样样齐备，因此处处受人称羡。锡安因有“圣洁的荣美”，确实被称为“全美之城”（诗篇 50:2）；那才是主的荣美。但推罗因为建筑精美、金钱充盈、贸易发达，便自命为全然美丽。注意：今世之子的愚妄，就在于看重自己所享受的排场和快乐，并因此自称美丽；若在这些方面胜过别人，就以为自己已经完全。然而，人在亨通中自高自大时，神留意他们对自己的虚妄看法，并常常为要使他们的心谦卑，而设法使他们的地位降卑。人不可把自己看为美，过于看自己为圣；在未到天上以前，不可说自己已是全然美丽的。

2. 他还必须斥责推罗的昌盛，因为这正是它骄傲的根由。哀歌中通常会插入对所哀悼者的称赞；因此先知也称赞推罗一切可称赞之处。他对它的宗教、敬虔、慈善、是否作困苦人的避难所，或是否利用自己的影响力为邻邦行善，一字不提；只是说它生活显赫，贸易广大，天下从商的人都来向它献殷勤。先知必须描述它的高位与壮丽，好叫神在它倾覆时更显为荣耀，因为神“察看一切骄傲的人，使他降卑；将恶人一同隐藏在尘土中，把他们的脸蒙蔽在隐密处”（约伯记 40:12）。(1.) 推罗城的地势极其有利，位于“海口”（以西结书 27:3），各方向都有便利的港口，不像坐落在河边的城，船只只能从一面进来。它位于地中海东端，便于通过陆路与东方各地贸易，因此成了“许多海岛民族的商埠”。

它地处希腊和亚洲之间，就成了大商埠、大市场，是各地商人的汇集之处：“你的境界在海中”（以西结书 27:4）。它四面环水，这对它的贸易是极大的便利；它是海洋的宠儿，被安置在海的怀中、心中。注意：住在海岛上，在许多方面都是一种极大的便利。海是最古老的地界，不是我们列祖所立的，乃是我们列祖之神所立的；这地界不像别的地界那样能被迁移，也不易被越过。这样居住的民若愿意，就更容易“独居”，仿佛“不列在万民中”；若愿意，也更容易与外邦通商往来。所以，我们这些住在海岛上的人必须承认，那位划定人居住疆界的主，为我们所定的是好的。

(2.) 推罗的建筑也极其精巧，合乎当时的风尚；它又是一座建在山上的城，外观辉煌，足以吸引过往船只驶入它的港口（以西结书 27:4）：“建造你的使你的美丽完全。”他们在建筑术上已精进到一种地步，使人找不出推罗建筑上可指摘之处；然而它仍缺少主正在建造、并且必要建造起来之耶路撒冷那样真正完全的美。(3.) 它的港口充满了大量华美的船只（以赛亚书 33:21）。造船匠尽了本分，正如建房的工匠一样。人们认为推罗人最先发明航海术；至少他们将这门技艺加以改进，也许在没有磁石的情况下，已把它发展到所能达到的极致。[1.] 他们用从示尼珥运来的松木做船身的板材；示尼珥是以色列地上的一座山，与黑门相连（雅歌 4:8）。松木板光滑而轻巧，但不如英国橡木那样耐久。

[2.] 他们又从以色列的另一座山黎巴嫩取香柏木作桅杆（以西结书 27:5）。[3.] 他们从巴珊取橡树做船桨（以赛亚书 2:13）；因为他们的船大概多是靠桨行驶的战船。以色列人为自己造的船不多，却为推罗人供应造船木材。这样，一个国家使用另一个国家所出产的东西，彼此相助，谁也不能对谁说：“我用不着你。”[4.] 他们造船竟讲究奢华，连船上的坐板都用象牙做成；象牙从基提海岛运来，工匠由亚述人承担，船上的客舱也要尽显富丽。[5.] 他们奢侈到了一个地步，连船帆都用从埃及运来的细麻布做成，而且还是绣花的（以西结书 27:7）。也可能这里指的是他们的旗帜，就是升起来表明所属城邦的标志；这些旗帜也极其昂贵。原文这个词既可指“旗帜”，也可指“船帆”。

[6.] 他们又用蓝色、紫色的布装饰船舱，那是他们从所贸易的海岛上取得的最华美布料、最贵重颜色。虽然推罗本身就以紫色染料闻名，因此紫色被称作“推罗紫”；但他们还非要那些远方运来的珍品不可。(4.) 这些华美的船只又配备了极有才智和勤勉的人来操纵。那些统领船队的领航者和船长，都是本城的人，是他们可以信赖的人（以西结书 27:8）：“推罗啊，你中间的智慧人作你的舵手。”至于普通水手，他们则雇用外国人：“亚发和西顿的居民作你的水手。”这些人来自邻近城邑；西顿是推罗的姊妹城，在它北边不远之处，那里培养出能干的海员，海上强国理当支持并尽力扶持这类人。他们又从叙利亚的迦巴勒请来补缝工，或说修补裂缝、堵塞缝隙的人，好在船只长途航行归来时进行维修。

做这事，他们用的是“老者”和“智慧人”（以西结书 27:9）；因为修补败坏之处，比重新建造更需要智慧和审慎。在公共事务上，也需要“老者”和“智慧人”作“补破口的，修筑久已荒废之路与人居住的”。不仅如此，他们所通商的各国都乐意为他们效力，愿意把人送来给他们雇用，让本国青年在推罗学徒，或在他们的船队上服役；于是“海上的船只和水手都来经营你的贸易”。出高工价的人，自然就有人可供差遣。(5.) 他们的城又有相当可观的武力守卫（以西结书 27:10-11）。推罗人自己全然致力于贸易；但他们也必须维持一支强大的常备军，所以就从别国雇用最适合作战的人，甚至从远方招来，这也许正是他们的策略，如波斯人、路德人、弗人。

这些人在有需要时执兵器；平时则把盾牌和头盔挂在军械库里，仿佛是在宣告太平，让世人知道他们眼下用不着这些武器，但一有需要，随时可以取下来。城墙由亚发人把守；城楼由迦玛丁人驻防，他们是十分强壮、膂力过人的人；不过拉丁通行译本却把这词译作“侏儒”，即身长不过一臂之人。他们把盾牌挂在墙上，放在军械库或武器储藏处；也可能是挂在城墙外，使人看见他们防御设备如此完备，便不敢轻易靠近。“这样，他们增添了你的华美”（以西结书 27:10），并“使你的美丽完全”（以西结书 27:11）。推罗的一大荣耀，就是周围各国的人都在它麾下效力，惟独以色列地除外；虽然那地离他们最近，只供应木材，却没有供应人力，因为那样会损及犹太民族的自由与尊严（历代志下 2:17-18）。

推罗的另一荣耀，是它有这样适于作战、又常年受雇的民兵，并有这样一座军械库，正如大卫楼上挂着“勇士的盾牌”一样（雅歌 4:4）。值得注意的是，无论那里还是这里，军械库所提到的都是盾牌和头盔，即防御性的兵器，而不是刀枪等进攻性武器；虽然很可能他们也有这些武器，但这里这样写，是要表明一个民族的武力应当只用于保护自己，而不是侵害扰乱邻邦；是为维护本国正当权益，而不是侵犯别人的权利。(6.) 他们的贸易极其广大，与已知世界各处都有往来。有的国家与他们交易这一类货物，有的国家交易另一类货物，各按其出产或制造的特点，按其自然果实或人工制品所蒙的恩赐而定。这里对此大加铺陈，因为这是推罗最主要的荣耀，也是维系其余一切的基础。

圣经中很少有地方像这里一样，一次提到这么多民族；因此有人认为，本章对于洪水后列国分布的最初记载（创世记 10:1-32）提供了许多光照。考据家在这里有大量工作，要查明这些地方和民族究竟在哪里。关于其中许多名字，人们猜测不一，结果反而使我们更加模糊不定；不过这也无关宏旨。现代测绘也不足以完全解释古代地理。因此我们不在这里细究这些商人或货品，而把这工作留给考据型释经者，只留意那些可供应用的教训。[1.] 我们有理由认为，以西结凭自身见闻，对推罗的贸易知道得并不多。他是祭司，在年轻时就被掳离开推罗附近，相距甚远；到这时他在那里已经有十一年了。然而他讲论推罗各种货物的细节，竟细致得像是当地海关总管一般；这显明他所说、所写的，乃是出于神的默示。说这话的是神（以西结书 27:3）。

[2.] 关于推罗贸易的这段记述向我们表明，神的眼目在世人身上；人在世务中忙碌时，神也鉴察他们所行的，不仅在教会里祷告、听道时如此，就是在市场、集市和交易所上买卖往来时也是如此。因此，我们在一切交易中都当“存无亏的良心”，并常常注目那位始终注目我们的主。[3.] 我们也可从这里看见神的智慧和良善；祂作为全人类共同的父，使这一国富有这种货物，那一国富有那种货物，各样事物都或多或少能用于人生的必需、安逸或装饰。“一地并不出产万物。” 护理以不同方式分配它的恩赐，给这个一些，给那个一些，却不给任何地方一切所有，为的是叫神所造“同出一血”的人，虽然“住在全地上”，仍可以彼此通商往来（使徒行传 17:27）。所以，各国都当为本国的出产感谢神；即便不像别国那样丰富，仍然能在世界公共服事中派上用场。

[4.] 我们也当看见，贸易和商业对人类是何等大的祝福，尤其当人存敬畏神的心去经营，不单顾自己的利益，也顾共同益处的时候更是如此。“遍地满了神的丰富”（诗篇 104:24）。其中有“各样的财宝”（正如这里说的，以西结书 27:12），有的是从地表收集来的，有的是从地下挖掘出来的。地上也满有人类聪明与勤劳所结出的成果，各按他们不同的天分而出。借着交换与交易，这些就能发挥更广泛的用途；多余的可以输出，所缺的可以从最遥远的地方换取回来。即便不是商人，也有理由为商人和贸易感谢神；藉着他们，别国的出产被带到我们手中，正如本国的出产藉着农夫来到我们手中一样。

[5.] 除了这里所交易的生活必需品以外，还提到许多只供取悦人想象、只因人的嗜好和习俗而显得有价值的东西；然而神也容许我们使用这些、交易这些，并用自己富余、却本质价值远高于它们的东西来交换这些物品。这里有“象牙角和乌木”（以西结书 27:15），是“带来作礼物”的，即摆出来出售、供人交换，或如有人认为，是献给那城或其显贵，以求他们恩宠。这里有“绿宝石、珊瑚、红玛瑙”（以西结书 27:16），又有“各样宝石和黄金”（以西结书 27:22）；其实世界没有这些，也比没有铁和普通石头更能照样过活。

这里还有满足口腹和嗅觉的“各样上等香料”（以西结书 27:22）、“桂皮和菖蒲”（以西结书 27:19）；又有供装饰用的“紫色布、绣花货、细麻布”（以西结书 27:16）、“华美的车毯”（以西结书 27:20）、“蓝色衣服”（这是推罗出名的货品）、“绣花货”，以及“用华贵绳索捆着、用香柏木做成的衣箱”（以西结书 27:24）；香柏木带着芳香，能使其中衣物也沾染香气。看完这份货单，我们完全可以公正地说：这里有多少东西其实我们并不需要，却也能活得很舒适！[6.] 值得注意的是，犹大和以色列地在推罗也作商人；他们可借贸易与外邦往来。但他们主要交易的是“麦子”，这是实在而必要的货物，即“米匿和旁尼的麦子”；有人认为，这两地在迦南以出产上等麦子著称。

整个那地原就是“出麦子的地”（申命记 8:8），并有“麦子的脂油”（申命记 32:14）。推罗所赖以生存的粮食，是从以色列地运来的。他们又交易“蜂蜜、油和乳香”或松脂；这些都是有用之物，不是供骄傲和奢侈的。而以这些为主要货品的那块土地，正是“万国中之荣美”，是神为祂特别子民存留的，不是那些以香料和宝石为业的人所得着的；神的以色列若有“合宜的饮食”，就该算是充足了。因为认识神儿女之乐的人，就不会把心放在“世人儿女的艳乐”上，也不会放在“君王和各省的财宝”上。我们确实看见，新约中的巴比伦也交易推罗所交易的那些东西（启示录 18:12-13）；因为尽管它自称圣洁，实质上不过是属世的利益。[7.] 推罗虽然是大商埠，因买进卖出、此地输入彼地输出而赚取丰厚利润，但制造业并没有被忽视。

这里提到“你制造的货物”和“许多这样的货物”（以西结书 27:16, 18）。一个国家若有智慧，就会鼓励技术与勤劳，不苛待手工业者；因为把“自己制造的货物”销往国外，会大大增进国家的财富与荣誉，并为他们带来“各样的财宝”。[8.] 这一切使推罗极其伟大，也极其骄傲：“他施的船只在你的市场中为你歌唱”（以西结书 27:25）；凡与你有贸易往来的列国都称赞你、高举你；因为你“满有货物”，人口繁盛，装饰华美，并且“在海中极其荣耀”。那些变得非常富有的人，常被称作极其荣耀；因为在属肉体之人的眼中，财富本身就是荣耀之物（创世记 31:1）。

第26-36节 推罗的倾覆。 你的荡桨者把你带到大水之中；东风在海中将你吹破。你的财宝、货物、商品、水手、舵手、补缝的、经营贸易的，并你中间一切战士和全体会众，都必在你败亡的日子坠入海中。你的舵手呼喊之声一发，郊野都必震动。凡荡桨的、水手和海上一切掌舵的，都必下船站在岸上；他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚；又必为你剃光头，腰束麻布，为你苦苦悲哀，痛哭哀号。他们哀号的时候，必为你作起哀歌，哀哭说：哪一座城能比推罗呢？哪一座城像那在海中被毁灭的呢？你由海上运出的货物使许多国民得饱足；你以丰富的财宝和货物使地上的君王富足。你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的全体都必坠落。海岛的居民都必因你惊奇；他们的君王都甚恐惧，面带愁容。列国中的商人都必向你发嘘声；你必成为令人惊骇的对象，永不再存。 我们已经看见推罗兴盛；这里则看见推罗倾覆，而且它的倾覆极其巨大，正因为它从前在世上如此显赫。注意：最强大、最辉煌的国度和政权，迟早都有衰败的一天。它们都有自己的期限；即便处在鼎盛之时，也已开始走向衰落。然而推罗的毁灭是突然的，它的“太阳在正午落下”。它所有的财富、荣华、排场和权势，只不过加重了它的毁灭，使它自己更加痛苦，也使周围的人更加惊骇。这里要留意：

1. 推罗的毁灭将怎样临到（以西结书 27:26）。它像一艘满载财货的大船，因掌舵之人的失策而触礁破裂或沉没：“你的荡桨者把你带到大而危险的水域中。”也就是说，这城的统治者和治理公共事务的人，因某种失策，把自己卷入与迦勒底人的战争中，而那战争正是其国家灭亡的原因。他们因狂妄，或因给迦勒底人某种羞辱，或因自恃有能力与之抗衡而对他们有所图谋，惹动尼布甲尼撒前来攻打；又因他们顽固到底、坚持不降，激怒了他，以致他定意毁灭他们的国势，并且“如东风一般，在海中将他们吹破”。注意：一个民族若掌舵的人不把他们领进港口，反而把他们驶上沙洲，那就是这个民族的不幸。

2. 这毁灭将何等巨大而普遍。它一切财富都要与它一同埋葬，“你的财宝、货物和商品”（以西结书 27:27）都要如此；凡依赖它、与它往来的人，无论是在贸易上、战争上，还是日常交往上，都必“在它败亡的日子与它一同坠入海中”。注意：凡把受造之物当作倚靠、把幸福建立在对它们的利益关系上、把盼望寄托于其上的人，自然也会随着它们一同跌倒；因此，那些以雅各的神为帮助、以主他们的神为盼望的人，才是有福的，因为祂永远活着。

3. 推罗被毁所引发的哀哭将何等惨烈。它的舵手，就是它的首领和统治者，当他们看见自己治理得何等糟糕，并且对自己的毁灭贡献何等之大时，就必“大声呼喊”，甚至使“郊野震动”（以西结书 27:28）；想到自己恶劣的治理，他们会极其懊恼。那些低一级的官员，如同国家的水手，也必从各自岗位上下来（以西结书 27:29）；他们必“向你放声”，仿佛你欺骗了他们，因为你并不像他们原来所想的那样能够支撑下去；他们必为共同的毁灭和自己在其中所受的份而“痛苦哀哭”。他们要用尽最郑重的哀伤方式：把尘土撒在头上，是对自己愤恨；在灰中打滚，是向一切安逸享乐作最后告别；他们必“使自己光头”（以西结书 27:31），就是拔掉头发；又照着大哀哭者的风俗，那些平素穿细麻衣的人如今要“腰束麻布”，并且不再唱欢乐之歌，只能“心里苦楚地痛哭”。注意：对于那些长期沉溺于享乐、安睡在属肉体安逸中的人来说，损失和患难是极其痛苦、极难忍受的。

4. 推罗将怎样因其从前的尊荣和昌盛而受责难（以西结书 27:32-33）。那曾经著名的“推罗”，如今却要被称作“在海中被毁灭的推罗”。“哪一座城能比推罗呢？曾有哪一座城从如此高的兴盛跌落到如此深的患难中呢？从前，你的货物，无论是你自己制造的，还是经你转手的，都从海上运出，销往世界各地；那时你使许多国民得饱足，又使地上的君王和他们的国度富足。”推罗人虽然在贸易上拥有如此大的影响力，但看来他们仍是公道的商人，不但让邻舍存活，还让他们因与自己往来而兴旺。凡与他们交易的都得利；他们并不欺骗人，也不欺压人，反而藉着“众多货物”使他们富足。“但如今，那些过去因你得富足的，也必因你而败落”，这在贸易中原是常见的；“你一旦被打破，你所有的一切都被夺去，你所有同伴也都必一同跌倒”（以西结书 27:34）。推罗这个曾在世上制造如此喧嚣和热闹的存在，到此就结束了；这场巨大的火焰像灯芯一样忽然熄灭。

5. 推罗的倾覆，对有些人是恐惧，对另一些人则是讥笑；各按他们不同的利益关系和情感反应而定。有些人必“甚恐惧”，必“惊惶不安”（以西结书 27:35），以为下一个倒下的就轮到自己。另一些人则必“向它发嘘声”（以西结书 27:36），嘲笑它的骄傲、虚妄和糟糕治理，并认为它的毁灭是公正的。它曾因耶路撒冷的倾覆而欢喜，也必有人因它的倾覆而欢喜。当神把审判降在罪人身上时，人也要向他拍掌，并向他所居之处发嘘声，把他赶走（约伯记 27:22-23）。“这就是那座人们称为全然美丽的城吗？”