以西结书 第 25 章 · 马太·亨利

第1-7节 列国受威胁。主前590年。1 耶和华的话又临到我说：2 “人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们；3 要对亚扪人说：你们要听主耶和华的话。主耶和华如此说：因你指着我的圣所说，‘阿哈！’那时圣所被亵渎；又指着以色列地说，因那地荒凉；又指着犹大家说，因他们被掳；4 所以我必将你交给东方人为业；他们必在你那里安营居住，设立宫殿，支搭住处；他们必吃你的果子，喝你的奶。5 我必使拉巴成为骆驼的圈，使亚扪人之地成为羊群躺卧之处；你们就知道我是耶和华。

6 因为主耶和华如此说：因你拍手跺脚，满心轻蔑地因以色列地遭难而欢喜，7 所以我必伸手攻击你，将你交给列国作为掠物；我必将你从万民中剪除，使你从列邦中灭亡；我必毁灭你，你就知道我是耶和华。” 这里，第一，先知奉命要以以色列的神主耶和华的名向亚扪人说话；他也是全地的神。至于亚扪人的神基抹，又能作何回答呢？先知奉命“面向亚扪人”，因为他作为先知，是神的代表；借此表明神“面向他们”，因为“耶和华向行恶的人变脸”，见诗篇34:16。他必须大胆而笃定地说话，像那知道自己所受差遣、并且知道自己在传达这信息时必蒙扶持的人。所以他必须“硬着脸面”，如同火石一般。以赛亚书1:7。

他必须向这些骄傲的以色列仇敌表明不悦，压倒他们，虽然他们十分厚颜无耻；并借此表明，虽然他长期以来说了许多攻击以色列的话，但他仍然是站在以色列这一边的；他在责备他们败坏的同时，仍持守并以神与他们所立的圣约为荣。注意：若神的先知讲道、祷告都是攻击一个人，且向他变脸，那人就是可怜的。第二，神指示他该对他们说什么。以西结此时正在巴比伦为掳民，已经多年，对本国的情形所知甚少，对周围列国的情形就更少了；但神告诉他它们正在做什么，也告诉他自己将要怎样待它们。这样，他借着预言的灵，便能对症下药地发言，好像他亲自在它们中间一样。

1. 他必须斥责亚扪人在以色列民遭难时，对他们所发出的傲慢而残忍的欢呼。见以西结书25:3。亚扪人在众人都攻击犹太人的时候说：“阿哈！正合我意。”他们乐于看见：第一，圣殿被焚烧，就是圣所被得胜的迦勒底人亵渎。这一点放在最前面，是要表明这争辩的根源所在；他们与犹太人为敌，是因为他们的宗教，虽然那时在他们中间只剩下些许信仰的残余。第二，国家倾覆。他们见“以色列地荒凉”就欢喜，城邑被焚，乡土被毁，人民流离失所；又见“犹大家被掳”也欢喜。当他们自己没有能力压迫神的以色列时，他们看见迦勒底人压迫他们便心满意足，一方面因为嫉妒他们的财富和他们所享有的美地，一方面因为惧怕他们日益增长的势力，又一方面因为恨恶他们的宗教和他们所蒙赐的神圣圣言。

这事在以西结书25:6又重复说到：“你拍手”，是为了激起迦勒底人的怒气，把他们像猎犬一样放出去追捕；或者说，他们拍手庆贺，把这场悲剧当作精彩表演，高喊“喝彩吧”，认为演得极好；对他们来说，没有什么比这更有趣、更令人快意了。他们“跺脚”，恨不得欢喜得跳跃起舞；他们不但“心里欢喜”，而且禁不住要表现出来，尽管凡稍有荣誉感和人性的人都会因此责备他们。何况他们这样欢喜，并不是因为从以色列的倾覆中得了什么好处；若是如此，他们倒还稍可原谅，因为多数人都是为自己打算的；他们纯粹是出于恶意和仇恨：“你满心轻蔑地因以色列地而欢喜”；这里的“轻蔑”既包含讥诮，也包含憎恨。注意：神的百姓一向为这邪恶世界所憎恶，他们的灾祸常常成了邻舍的娱乐。

由此可见，那存在于蛇的后裔与女人后裔之间的仇恨，会把人带到何等反常的恶意里。亚扪人在万民中尤其不该因耶路撒冷倾覆而欢喜，反倒该战兢，因为与此同时他们自己也只是险险逃过一劫；先被围攻的是拉巴还是耶路撒冷，不过是掷钱币一般的偶然。见以西结书21:20。他们本该想到，巴比伦王接下来就会攻击他们。但他们的心就是这样刚硬，以致走向灭亡；他们对耶路撒冷的傲慢，对他们自己成了“沉沦的明证”，见腓立比书1:28。因任何人的灾祸而幸灾乐祸，尤其因神百姓的灾祸而欢喜，是极其邪恶的事，也是神必定追讨的罪；神乐于施行怜悯，又不轻易降罚，所以对他来说，没有什么比因代求而使他止住审判更可喜悦；同样，也没有什么比在他“稍微发怒”时还“帮助加重苦难”更惹动他，见撒迦利亚书1:15。

2. 他必须因亚扪人这种傲慢而向他们宣告彻底毁灭。神把原先向以色列发的怒气转而向他们发作，如箴言24:17-18所说。神为自己百姓的尊荣大发热心，因为这与他自己的尊荣密切相关。因此，那些触犯这事的人必要知道，他们所碰的是他眼中的瞳人。神先前已经预言亚扪人要灭亡，见以西结书21:28；若他们悔改，那预言本可撤回；如今却被正式确认了。第一，有毁灭者临到他们：“我必将你交给东方人”，起初是交给从东北而来的迦勒底人；在尼布甲尼撒率领下，他们约在耶路撒冷毁灭后五年毁坏了亚扪人的国土；随后又交给严格说来真正属于“东方人”的阿拉伯人；当迦勒底人使那地荒凉后离去，这些人便来占据那地，很可能还是经征服者同意的。牧人的帐棚就是他们的宫殿；他们在亚扪人的地上支搭这些帐棚，在那里“居住”。以西结书25:4。

他们享用那地的出产：“他们必吃你的果子，喝你的奶”；而牲畜出的奶，也是土地出产的间接果实。他们甚至把王城也拿来作牲口之用。见以西结书25:5：“我必使拉巴”这座华美壮丽的城成为“骆驼圈”；因为它的新主人一切财富都在牲畜上，他们不会觉得把拉巴的宫殿拿来作别的用途更好。拉巴原是兽性之人居住之处；所以如今公义地成了“骆驼圈”，而全国成了“羊群躺卧之处”；这些牲畜反倒比从前充满其间的人更无辜。第二，神亲自作他们的仇敌。见以西结书25:7：“我必伸手攻击你。”这手伸得远，击打得实；无人能抗拒其击打，因为这是大能的手；也无人能承受其重压，因为这是沉重的手。神向亚扪人伸手，不但要将他们“交给列国作为掠物”，使周围邻邦都吞吃他们；还要“将他们从万民中剪除，使他们从列邦中灭亡”，以致那地方不再存留他们的余种。

可参耶利米书49:1等处。还有什么比以西结书25:7这句决意更可怕呢：“我必毁灭你！”因为全能的神“能救人，也能灭人”，落在他手里真是可怕的事。这里两处威胁的话，以西结书25:5、7，都以这句话结束：“你们就知道我是耶和华。”因为第一，神借此维护自己的尊荣，显明他仍是以色列的神，虽然他容许他们一时在巴比伦被掳。第二，他借此使那些原本不认识他的人得以认识他；这也可能成为他们灾祸所带来的有福结果。认识神而贫穷，胜过富足却不认识神。

第8-17节 列国受威胁。主前590年。8 主耶和华如此说：“因摩押和西珥说：‘看哪，犹大家与列国一样。’9 所以我必打开摩押的侧面，从边界的城邑，就是那地荣耀的伯耶西末、巴力免、基列亭，10 把它连同亚扪人之地都交给东方人为业，使亚扪人在列国中不再被记念。11 我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”12 主耶和华如此说：“因以东向犹大家报仇，大大有罪，向他们施报复，13 所以主耶和华如此说：我也必伸手攻击以东，从其中剪除人与牲畜；我必使其从提幔起变为荒凉，直到底但的人都必倒在刀下。14 我必借我民以色列的手向以东施报复；他们必照我的怒气、照我的烈怒在以东行事；以东人就知道我的报复。

这是主耶和华说的。”15 主耶和华如此说：“因非利士人怀着轻蔑的心报仇，要因旧恨毁灭犹大，16 所以主耶和华如此说：看哪，我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海所剩下的人。17 我必以烈怒的责罚向他们大施报复；我向他们施报复的时候，他们就知道我是耶和华。” 这里又有以色列另外三个心怀恶意的邻国，被传来受审、定罪，并被判定毁灭，因为它们助长并庆贺耶路撒冷的倾覆。第一，摩押人。西珥原是以东人的居所，这里把它与摩押并列（以西结书25:8），因为它们说了与摩押同样的话；但后来以东人又被单独追讨，见以西结书25:12。现在请注意：

1. 摩押人的罪是什么；他们说：“看哪，犹大家与列国一样。”他们所幸灾乐祸的，一是在以色列人的背道上；他们乐于看见他们离弃自己的神去拜偶像，并希望不久他们的宗教就会完全失落、被人遗忘，而“犹大家”就会“与列国一样”，成了彻底的拜偶像者。凡口称信仰的人若行事与其所承认的不相称，就是在鼓励信仰的仇敌盼望这信仰终会衰败、被践踏、被彻底弃绝；但摩押人应当知道，虽然犹大家中确有一些人使自己“像列国一样”，但仍有余民持守纯正；犹大家的宗教必重新振作，其独特性必蒙保守；它不会消失在“列国”之中，反而仍要分别出来，直到它荣耀地进入更美的体制。二是在以色列遭灾的时候。他们说：“犹大家与列国一样，境况和他们一样糟；他们的神对他们脱离这地区的‘泛滥之灾’并不比外邦神能救自己的民更有能力。那些他们所夸耀的应许在哪里？他们和他们列祖对我们所讲的一切奇事又在哪里？他们赖以自重的那分别为圣之圣约，对他们究竟有什么益处？那些一向如此轻看‘列国’的人，如今却被拉到与列国同等的地位，甚至比列国更低。”注意：凡只凭外貌判断的人，一见神的百姓失去世上的亨通，就容易断定他们连一切特权也都失去了；其实并非如此。善人在患难中，即便被掳到列国中间，内里仍有恩典与安慰，足以使他们与万民有别。虽然义人与恶人表面上似乎遭遇一样，实则大不相同。

2. 摩押人为这罪当受什么刑罚；因为他们因犹大倾覆而欢呼，所以他们的国也要像亚扪人的国一样倾覆，因为亚扪人也犯了同样的罪（以西结书25:9-10）。“我要打开摩押的侧面”，揭开它的肩膀，除去它一切防御，使它容易成为凡想掠夺之人的猎物。第一，看它如何暴露无遗；那些作为力量与屏障的边城，将被迦勒底军队拆毁，完全敞开。这里点出几座城，说它们是“那地的荣耀”，是摩押人所倚靠、所夸口坚不可摧的；这些城都要衰败、荒废、被出卖，或落入敌人手中，以致摩押全然暴露，谁都可以深入其腹地。注意：凡夸耀自己有别的防御与保护，而不是神的大能、护理和应许的人，迟早必因自己的夸耀而羞愧。第二，看它要暴露给谁：“东方人”在来占据亚扪人之地时，也要夺取摩押人的地。

神是万地的主，他要把那地赐给他们；因为人的国度，他愿给谁就给谁。那些作牧人的阿拉伯人，安静度日，朴实地住在帐棚里；但借着神统管一切的护理，他们却要得着摩押人的地。摩押人本是战士、勇士、善于猎取的人，生活动荡不安。迦勒底人用战争夺取那地，阿拉伯人却在平安中享用它。论到亚扪人，经上说，他们在列国中“不再被记念”（以西结书25:10），因为他们曾参与谋害基大利，见耶利米书40:14。但论到摩押人，则说：“我要向摩押施行审判”；他们必要感受神忿怒的重量，虽然也许不至于像亚扪人那样严重；但至少要达到这个地步，就是“他们就知道我是耶和华”，知道以色列的神是有能力的神，也知道他与自己百姓所立的圣约并没有废去。第二，以东人，就是以扫的后裔；雅各与他们之间自古就有仇恨。这里有：

1. 以东人的罪，见以西结书25:12。他们不但像摩押人和亚扪人那样，因犹大和耶路撒冷的毁灭而幸灾乐祸，而且还趁着犹太人陷入困苦的现状，实实在在地加害于他们，很可能侵扰他们边境并抢掠他们的土地：“以东向犹大家报仇。”以东人从前曾按“大的要服事小的”这一判语向犹太人纳贡。到约兰的时候，他们背叛了。亚玛谢曾严厉惩治他们（列王纪下14:7），因此他们就“报仇”了。如今他们要把旧账一并清算，不但煽动巴比伦人攻击耶路撒冷，喊着：“拆毁！拆毁！”（诗篇137:7），而且还“剪除那些逃脱的人”；正如俄巴底亚的预言中所见，那整卷书都是指着以东说的。这里称之为“报复性地报仇”，表明他们不但热衷于此，而且手段残忍，对犹太人的报复加倍有余。“在这事上他大大有罪。”注意：我们向弟兄报复，在神看来是大罪，因为神曾说：“伸冤在我。”我们不可“报仇”，也不可“怀恨”。即便犹大从前曾严厉对待以东，以东人如今因报复而暗中击打他们，也是卑劣的事。但犹太人统治以东人原有神圣许可，所以以东人本不该进行这种报复；何况神曾特别吩咐他的百姓要忘掉旧恨，因此他们仍保留这古老仇怨，就更显得不光彩了。申命记23:7说：“不可憎恶以东人。”

2. 因这罪而威胁他们的审判。神要为此追讨他们（以西结书25:13）：“我要伸手攻击以东。”他们的地必“从提幔起”变为荒凉；“直到底但的人都必倒在刀下”；战争的荒凉要贯穿全国。第一，他们既然施行报复，神就要“施行他的报复”在他们身上（以西结书25:14）：“他们就知道我的报复。”那些不肯把伸冤交给神的人，可以预料神要向他们施行报复；那些不肯相信并惧怕神报复的人，终必被迫知道并感受到他的报复；他们所受的对待，要“照着神的怒气”和“照着他的烈怒”，不是照着所用工具本身的软弱，而是照着使用这些工具之膀臂的能力。第二，他们曾向以色列施行报复，神也要“借我民以色列的手”向他们施报。迦勒底人已经使他们受了许多苦，这似乎是耶利米书49:8所指的。

但除此以外，还有“拯救者”要登上锡安山审判以扫山（俄巴底亚书1:21）；以色列的救赎主也要“从波斯拉穿染红衣服而来”（以赛亚书63:1）。这还包含一个应许，就是以色列必恢复到一个地步，有能力抑制邻邦的傲慢。我们也读到（马加比一书5:3），犹大·马加比在以土买与以扫子孙争战，大大击败他们，挫了他们的勇气，并夺取了他们的掠物；约瑟夫也说，许尔卡努使以东人向以色列纳贡。注意：神审判的公正，应当在这一点上被留意，就是他不仅向加害者报应所行的伤害，而且还借着曾受害的人来施行报应。第三，非利士人。

1. 他们的罪与以东人的很相似：他们向以色列民“报仇”，并且“怀着轻蔑的心施行报复”，不只是扰害他们，更是要“毁灭他们”，因为“旧恨”（以西结书25:15），就是他们素来怀着的旧怨；或者照旁注所说，是“永远的仇恨”，一种由来已久并且他们决意持续下去的恨。他们的怒气不可平息：他们以报复为业，经手各种恶意行为；这是他们惯常的做法，他们的心，就是那颗怀恨的心，一直放在这事上。2. 他们的刑罚也大致相同，见以西结书25:16。那些想要毁灭神百姓的人，自己也必被剪除、被毁灭；而且在以西结书25:17说，那些想为自己报仇的人，必发现神要“向他们大施报复”。这在耶路撒冷毁灭后不久就应验了，那地被迦勒底军队蹂躏，正如耶利米书47:1-7所预言的。

奇怪的是，这些与以色列地接壤的国家，竟没有因迦勒底军队的得胜而警觉，也没有因意识到自己将临的危险而发抖；邻舍的房屋着了火，本该看看自己的房屋；但他们的不敬虔和恶意使他们连政治上的常识都忘了，直到神借着审判使他们明白，那杯正在一国一国地传递；他们越是自以为安稳，就越是不安全。