以西结书 第 24 章 · 马太·亨利

1-14节 沸锅的比喻；这比喻的解释。主前590年。这里我们看见： 一、神在巴比伦通知以西结，说尼布甲尼撒正在围攻耶路撒冷，而且正是在他动手的那一天（以西结书24:2）：“人子啊，你要留意，巴比伦王如今带着军队在外，你并不知道他在哪里；但就在今日，他已经来攻击耶路撒冷了。”从耶路撒冷到巴比伦路途遥远，要走许多天。他们也许最后一次从军中得到的消息，是说作战目标在亚扪人的拉巴，这次战役要先从围攻那城开始。但神知道，并且能告诉先知：“今日，此时此刻，耶路撒冷已经被围，迦勒底人的军队已经在城前安营。”注意：一切时间、一切地点，连最遥远之处，都在神面前，尽在他眼下。

神告诉先知，为要叫先知告诉百姓；这样，等这事不久后从公开消息中被证实，且丝毫不差时，就可以印证先知的使命；他们也可因此推知，既然他所传的消息正确，他的预言也同样正确，因为这两者都出于他与天上同一的交通。二、神吩咐他把这事记下来。他必须把它写在书上，作一个备忘录：在约雅斤被掳第九年（以西结就是从那时起纪年，见以西结书1:2；这也是西底家作王第九年，因为约雅斤被掳时西底家开始作王），十月初十日，巴比伦王围困耶路撒冷；这里的日期与列王纪下25:1的历史记载完全相符。由此可见，神如何将事启示给他的仆人众先知，尤其是那些能印证他们话语的事，也因此坚固他们自己的信心。注意：把重大事件的日期准确记录下来是好的；这有时能更显明其中神的荣耀，也能更好地解释并证实圣经的预言。神一切作为，他都知道。

三、神吩咐他据此向百姓发出的信息，意思是：这场如今才开始的耶路撒冷之围，必定以这城的毁灭告终。他要把这话告诉那悖逆之家，就是那些在巴比伦的人，再由他们转告那些仍在本地的人。悖逆之家很快就会成为败亡之家。

1. 他必须用一个预兆向他们说明这事；因为那愚顽的百姓需要像教孩子一样受教。这里所用的比喻是沸腾的锅。这与耶利米多年以前刚作先知时所见的异象相合，显然也是要叫他们想起那异象（耶利米书1:13，“我看见一个烧开的锅，面向北方”；而这里的解释表明，这比喻是指北方列国围攻耶路撒冷）。这比喻一方面是要印证耶利米的异象，另一方面也是要驳倒耶路撒冷首领虚妄的自信；他们曾说（以西结书11:3）：“这城是锅，我们是肉”，意思是“我们在这里安全得像被铜墙铁壁围住一样。”神说：“好吧，就这样吧；你们必在耶路撒冷里被煮，像锅中的肉一样，被煮得稀烂。把锅架上，锅里加水（以西结书24:4）；把羊群中最好的肉（以西结书24:5）、上好的块肉（以西结书24:4）和骨中有髓的骨头都放进去，再让别的骨头作燃料，使整只牲畜无论在锅里还是在锅下，都被用上。”骨头烧火，虽然是慢火（因为围城会持续很久），却是可靠而持久的火；神向他们发的忿怒正是如此，不像“荆棘在锅下爆响”，有声有焰却没有真热度。那些从乡间各处逃进耶路撒冷求安全的人，必要大失所望，因为围城很快会使那地方热得难以容身；然而他们又无法逃出，只得像锅里的肉一样被困在其中。

2. 他还必须对这预兆作出解释。这预兆应当被理解为“有祸了，这流人血的城”（以西结书24:6）。又在以西结书24:9说，既然它流血，就让它下锅，被煮，这正是最适合它的地方。在这里我们看见： (1.) 神怎样对待这城。耶路撒冷在围城期间，就像一口架在火上的锅，滚沸翻腾，燥热慌乱。第一，锅下有旺火，这表示围困之严密、围城者对这城所发动的许多猛烈攻击，尤其表示神向他们持续燃烧的忿怒（以西结书24:9）：“我要使柴堆加大。”神又把命令交给迦勒底人（以西结书24:10）：“添柴，点火”，使耶路撒冷对居民来说越来越难熬。注意：神为烧灭不肯悔改之罪人所点起的火，绝不会因缺少柴薪而减弱，更不会熄灭；陀斐特早已预备火与许多木柴（以赛亚书30:33）。第二，肉煮好了，就一块一块取出来，交给迦勒底人当食物。

“把肉煮透；煮得烂烂的。加上香料，叫它味美，给那些要大快朵颐的人享用。把骨头也烧了。”这或指锅下的骨头，“让它们和别的燃料一同烧尽”；也有人认为是指锅里的骨头，“叫锅滚得极其猛烈，不但肉煮熟，连骨头也煮软；使耶路撒冷所有居民因瘟疫、刀剑、饥荒陷入极端惨境。”然后（以西结书24:6），“把它一块一块取出来”；意思是每个人都要被交在仇敌手中，或被杀，或被掳。他们要成为极容易得手的猎物，迦勒底人扑向他们，就像饥饿的人扑向摆在面前的一盘美食。“不可为它拈阄”；锅里的每一块，迟早都要被取出吞吃，所以先取哪一块根本不必抽签。大卫曾用两绳量约押，一绳留活，一绳处死（撒母耳记下8:2），那已经是极严厉的军事处置；但这里没有绳，也没有怜悯的签，所有人都走向同一个结局，就是毁灭。

第三，等汤都熬干之后，把空锅放在炭火上继续烧，这表示这城也要被火焚烧（以西结书24:11）。锅里的浮渣，或有人译作“锅的锈”，已经深深附着在锅上，洗刷都不能使它洁净，所以只好用火来除掉；叫它的污秽被火烧净，或者更确切地说，是在锅中熔化，并与锅一同烧毁。愿毒蛇和它们的窝一同被灭绝。(2.) 神为何与这城争讼。若不是耶路撒冷惹动了神，他决不会这样严厉对待她；她确实配受这样的对待。第一，她是流人血的城（以西结书24:7-8）：“她的血在城中。”城的中心地带曾犯下许多野蛮的凶杀；不仅如此，他们心里还有残忍的倾向，内里喜爱流血，所以血就在他们中间。不但如此，他们还在光天化日之下行凶，公开无耻地承认，公然藐视神与人的公义。她所流的血，并没有倒在地上让尘土遮盖，好像因犯罪羞愧，或因惧怕刑罚。

她并不把血看作污秽、应当掩藏的东西（申命记23:13），更不觉得危险。相反，她把所流的无辜之血倒在磐石上，倒在光滑的石顶上，使它不被吸收，公然蔑视神的鉴察和报应。他们披着公义的外衣流无辜人的血，甚至以此夸口，好像是为神和国家立了功，所以仿佛把血放在磐石顶上。或者这也可能指他们在邱坛上献儿女为祭，也许就在岩石的高处。这样，他们“使忿怒发作，好施行报应”（以西结书24:8）。神不得不在怒中追讨这些事；他向这样的国必定为自己伸冤。像这样流人血的城，理当有血给她喝，因为这是为维护神公义的尊荣。而且，这罪既是公开、显明的，刑罚也应当如此：“我已经把她的血放在磐石顶上。”耶路撒冷要被立为鉴戒，因此也被摆在世人眼前成为景象；神按报应的法则待她。

那些“在众人面前犯罪”的，就当“在众人面前受责备”；那些犯罪时如此无耻、不求遮掩的人，他们受罚时的名声也不配因掩饰刑罚而被顾惜。第二，她是污秽的城。在解释这比喻时，特别提到这锅的浮渣，这浮渣指耶路撒冷的罪；当神的审判临到她时，这罪便翻腾显露出来。这是一口“其中有浮渣”的锅，而且浮渣“未曾除掉”（以西结书24:6）。那“极大的浮渣”“未曾从她里面出来”（以西结书24:12），等汤都煮干以后仍粘在锅上，并且在锅里熔化（以西结书24:11）；其中有些流到火里（以西结书24:12），使火烧得更猛烈；但最终都要被烧尽（以西结书24:11）。

当神的手伸出来攻击他们时，他们非但不在其下自卑、悔改、改正、甘心担当自己罪孽的刑罚，反倒在罪中更加厚颜无耻、更加狂暴；他们与神争闹，逼迫先知，彼此凶狠，对迦勒底人怒到极点，向石头咆哮，啃自己的锁链，像网中的野公牛一般。这就是他们的浮渣；在患难中，他们“越发得罪主”，像那亚哈斯王一样（历代志下28:22）。那些本该使他们变好、却反使他们更坏的人，几乎没有盼望；那些藉着神的话语和护理的责备，本该压制制服败坏，反倒使败坏被激发、被加剧的人，也是如此。那些人的浮渣曾一度在知罪和认罪中沸腾起来，好像要藉着改革被除去，后来却又回流，背弃了先前善意的起头；似乎已经软化的心，又刚硬起来。

耶路撒冷正是如此：“她因虚谎使自己疲乏了”，她用那些从未兑现的改正心志和应许，使神厌烦；也用那些属肉体的倚靠使自己疲乏，而那些倚靠都欺骗了她（以西结书24:12）。注意：追逐虚妄之事的人，乃是自己使自己疲乏。现在看她的定罪（以西结书24:13-14）：因为她恶到不可医治，就被交给毁灭，无药可救。第一，改革的方法和手段已经徒然试过了（以西结书24:13）：“你的污秽中有淫行”；你在其中已经变得顽梗放肆；你已经养成习惯，并且因不断实行而被坚固。在你的污秽中有根深蒂固的淫乱；这一点从此可见：“我洁净你，你却不洁净。”我给了你药，药却对你无效；我用了洁净你的手段，但都没有果效，它们本来的目的全未达到。注意：想到有多少人，礼仪和护理临到他们，结果都成了徒然，实在可悲。

第二，因此已经决定不再采用这些办法：“你必不再从你的污秽中得洁净。”这火不再是炼净的火，而是毁灭的火；所以它不再像先前那样减轻、缩短，反而要持续到极处，直到完成它毁灭的工作。注意：那些不肯得医治的人，被公义地任凭，他们的案情也被判定为绝望。有一天将要有人说：“污秽的，叫他仍旧污秽。” 第三，此后所剩下的，只有把他们彻底毁灭：“我要使我的忿怒向你止息。”这与后来论到犹太人所说“忿怒临到他们身上已经到了极处”（帖撒罗尼迦前书2:16）是同样的意思。他们是配受这刑罚的：“人必按你的行为审判你”（以西结书24:14）。并且神必亲自施行。

这个判决又一再加以确认，为要唤醒他们看见自己的灭亡是何等确定：“我主耶和华已经说了，我能成就我所说的；这事必成，没有什么能拦阻，因为我要亲自行；我必不转意，不因人的恳求而收回；命令既已发出，我必不顾惜，也不后悔。”他既不改变心意，也不改变道路。先知因此被禁止再为他们代求，他们也被禁止再用逃脱的盼望自我安慰。神既说了，也必成就。注意：神对罪人所宣告的忿怒，和他向自己百姓所赐恩的应许一样，都是不可废去的；而那些把事情逼到这个地步的人，处境实在悲惨，因为结局只能是：不是神失信，就是他们灭亡。

15-27节 先知妻子的死；耶路撒冷毁灭的预兆。主前590年。 这些经文结束了本书从开头以来一直论到的内容，就是以西结关于耶路撒冷毁灭的预言；因为此后，虽然他又预言许多别国的事，却不再论耶路撒冷，直到将近三年以后听见它毁灭的消息时，才再次提起（以西结书33:21）。他在本章前半已经向他们保证，这灾祸绝无可能避免；这里他又向他们保证，他们连为这灾祸哀哭的舒缓都得不着。请注意： 一、用来向他们表明这事的预兆；这预兆叫先知付出了极大的代价。他既奉神的命，不惜如此代价，要用自己所传的信息感动他们，他们却仍不受感动，这就更显出他们的可耻。

1. 他必须失去一位好妻子，她会忽然被死亡夺去。神事先告诉他，好叫这事临到时，他不至太惊讶（以西结书24:16）：“看哪，我要击打你，取去你眼中所喜爱的。”注意：(1.) 婚姻状态与先知职分完全可以并行；婚姻“人人都当尊重”，所以对传道人来说并非犯罪。(2.) 人生许多安慰都在于和谐美好的关系。毫无疑问，以西结有一位贤慧温柔的配偶，与他一同分担忧伤和劳苦，在被掳之地作他幸福的伴侣。(3.) 夫妻在婚姻关系中，对彼此不仅当作“遮眼的”（创世记20:16），约束向外游移的目光；也当作“眼中所喜爱的”，吸引彼此喜悦相看的目光。所爱的妻子就是“眼中所喜爱的”，人的眼睛看不见比她更可喜悦的对象。

(4.) 最不稳妥的，往往正是最亲爱的；我们不知道自己眼中所喜爱的，何等快就会从我们身边被挪去，成为心里的忧伤；这就是为什么“有妻子的，要像没有妻子”，“快乐的，要像不快乐”（哥林多前书7:29-30）。死亡这一击，最敬虔、最有用、最可爱的人也不能免。(5.) 当我们眼中所喜爱的被一击挪去时，我们必须看见并承认这是神的手：“我取去你眼中所喜爱的。”他何时、用何种方式夺去我们受造界的安慰，都随他自己的意思；它们是他赐给我们的，但他仍保留所有权；“难道他不可任意处置自己的东西吗？”(6.) 在这类苦难之下，记得我们只是“人子”是有益的；神在这里就是这样称呼先知。你若是亚当之子，你的妻子就是夏娃的女儿，因此也是必死的受造物。

这是世人所共同承受的患难；“难道要为我们废弃大地吗？”照着这预告，他说（以西结书24:18）：“我早晨对百姓说话；”因为神差遣先知，总是“从早起来”差遣；那时他想，也许他们总会愿意听。要注意：[1.] 虽然神已明明告诉以西结这患难必临到自己身上，却没有使他离开本分，反而他决意继续作工。[2.] 若患难临到我们时，正遇见我们行在本分之中，我们就更容易忍受；因为当我们保守自己常在神的爱中时，没有什么能真正伤害我们，也没有什么临到我们是错谬的。

2. 他必须克制自己，不享受为妻子哀哭的释放；这原是对她的尊重，也能减轻自己心灵所受的压迫。他不可用自然的悲伤表达方式（以西结书24:16）。他不可借着哭泣、流泪来发泄情感；尽管眼泪原是对死者当尽的哀悼，而身体既已被埋葬，也可以说理当用眼泪来浇灌。但以西结不被允许这样做；尽管他觉得自己有充分的理由这样做，而且若不如此，百姓也许还会对他有不好的看法。更不用说，他不可采用哀悼者通常的礼仪。他必须照常穿戴，把头巾包在头上，这里称为“头上的裹头巾”；必须穿上鞋，不可像那时常见的那样赤脚；不可“遮盖嘴唇”，不可像哀悼者常做的那样用帕子蒙脸（利未记13:45）；不可显出“愁容，故意叫人看出你禁食”（马太福音6:18）。

他不可“吃人的饼”，也不可期待邻舍朋友像往常那样送食物来，因为一般人在这种场合都以为丧家无心为自己预备食物；就算有人送来，他也不可吃，而要像平时一样继续自己的事务。对于有血有肉的人来说，不为自己如此深爱之人的死哀哭，实在极其违背天性；但神既这样吩咐，他就“次日早晨照着所吩咐的行了”。他照常出现在众人面前，穿着平日的衣服，神情也和平常一样，没有任何哀悼的表示。(1.) 这里面有特别之处；以西结为使自己成为百姓的预兆，必须勉强自己，操练一种非同寻常的舍己。注意：我们的情感必须始终顺服神的指引；即便在最困难、最不合自己心意的事上，神的命令也必须被遵行。

(2.) 虽然为死人哀哭本是本分，但这种哀哭总要受信仰和正当理性的约束；我们不可“像那些没有指望的人一样忧伤”，也不可为失去任何受造之物，哪怕是最宝贵、最难割舍的，哀痛到仿佛失去了我们的神，或仿佛一切幸福都随之而去。对于这种节制的哀恸，传道人在自己遭遇此事时，应当作榜样。我们在这时要学习善用苦难，学习适应苦难；借着至亲被挪去，增进我们对另一个世界的认识，并且学约伯圣洁地“称颂主的名”，不但在他赐予的时候，也在他取去的时候。二、这个预兆的解释和应用。百姓问这预兆是什么意思（以西结书24:19）：“你这样行，与我们有什么关系，不告诉我们吗？”他们知道以西结是个有情义的丈夫，妻子的死对他是极大的打击；若不是为了某个正当缘故，也不是为了教训他们，他断不会显得如此无动于衷。

他们也许还盼望这是一种吉兆，暗示神如今要照着使他们受苦的年日再安慰他们，叫他们重新有喜乐的容貌。注意：当我们查问神的事时，所该问的是：“这些事与我们有什么关系？我们在其中当如何有分？其中对我们说了什么责备、什么劝勉、什么安慰？它们在哪一点上切中我们的情形？”以西结就把主所告诉他的，逐字逐句地回答他们，因为主曾告诉他要向以色列家说什么。

1. 要叫他们知道：正如以西结的妻子被一击取去，神也必从他们中间取去一切他们最珍爱的东西（以西结书24:21）。若这事“行在青树上，那枯树将来怎么样呢？”若神忠心的仆人尚且这样受苦，不过是为试炼他；那一代悖逆神的人，岂能不受惩罚？借着这使人警醒的护理，神表明他在威胁中是认真的，且绝不姑息。我们可以设想，以西结曾祷告说，若神愿意，求他留下妻子给自己；但神并不垂听他。那么，他为这惹动神怒的百姓代求，岂能被垂听吗？不能，因为事情已经定了：“神必取去你们眼中所喜爱的。”注意：别人失去安慰，应该唤醒我们思想自己也会失去安慰；因为“难道我们比他们更好吗？”我们不知道何时同样的杯，甚至更苦的杯，就会递到我们手里；因此，我们也当与哀哭的人同哭，因为我们自己也在这肉身之中。

神要“取去你们心里所怜惜的”，就是你们会说“多可惜啊，竟被剪除、被毁灭”的那些事；有些人也译作“你们心里所惧怕失去的”。你们必要失去你们最害怕失去的东西。那是什么呢？(1.) 那曾是他们公众骄傲的圣殿：“我要亵渎我的圣所”，把它交在仇敌手里，任其被掳掠、被焚烧。用一位亲爱妻子的死来象征这件事，是要教导我们：神的圣所应当比一切受造界的安慰更为我们所珍爱，更是“我们眼中所喜爱的”。基督的教会，也就是他的新妇，也应当成为我们的珍爱。虽然这百姓十分败坏，并且已经自己亵渎了圣所，但这里仍称圣所为“他们眼中所喜爱的”。注意：许多缺乏“敬虔实意”的人，却仍旧极爱“敬虔的外貌”；神因他们的虚伪而连这外貌也夺去，实在是公义的。

这里又称圣所为“他们能力的荣美”；他们虽然有许多坚固营垒和防御之地，但圣殿超过这一切。它又是“他们势力的华美”；他们以此夸口，自以为力量在此，因为他们说自己是“主的殿”（耶利米书7:4）。注意：人因教会特权而自高，那些特权就会因他们的罪而被玷污；神用审判使它们被亵渎，也是公义的。并且神还要取去：(2.) 那曾是他们家庭欢乐、他们喜悦观看的东西：“你们所留下的儿女”，因其余的已经死于饥荒和瘟疫，所以他们所剩无几，反而更显珍贵；但这些儿女都“必倒在刀下”，死在迦勒底人的刀剑之下。看见自己的儿女，那些自己的骨肉、自己的影像，自己费尽心血养育、爱如己命的孩子，被残忍征服者的暴怒所吞灭，这是何等可怕的景象！这，这就是罪的刑罚。

2. 要叫他们知道：正如以西结不为自己的患难哀哭，他们也不会为自己的患难哀哭。他要说：“你们必照我所行的去行”（以西结书24:22）。“你们必不悲哀，也不哭泣”（以西结书24:23）。耶利米也曾告诉他们同样的话，说人“必不为死人举哀，也不为他们自割身体”（耶利米书16:6）。这并不是说，在外在环境上会有什么仁慈的减轻，或在内里的智慧和恩典上会有什么程度的扶助，以致能缓和、调节他们的悲伤；而是说他们“必不悲哀”，因为：(1.) 他们的忧伤会大到将他们完全压垮；情绪会把他们噎住，他们连藉着宣泄来减轻痛苦的能力都没有。(2.) 灾祸会接二连三地临到他们，彼此相继，久而久之，他们便会“在愁苦中变得刚硬”（约伯记6:10），彻底麻木，神情呆滞。

(3.) 他们甚至不敢表露悲伤，因为恐怕被征服者看作对他们不忠；征服者会把他们的哀悼当作对自己凯旋的冒犯和扰乱。(4.) 他们既没有心力，也没有时间，更没有财力来穿戴丧服、办理哀仪；“你们会全然被真实沉重的悲伤占满，以致连悲伤的外在影子都顾不上。”(5.) 个别的丧家也无须再借着“遮盖嘴唇”、摘去装饰、或赤脚行走来与别人区分，因为众所周知，人人都在哀悼。(6.) 他们不会有那种能帮助他们悔改的忧伤与痛悔，只有那种把他们赶入绝望的痛苦；所以接着说：“你们必因自己的罪孽消灭”，良心麻木、心思被弃绝；“你们要哀叹”，却不是向神祷告认罪，而是“彼此哀叹”，彼此发怨言、烦躁、埋怨神；这样，他们把自己的担子压得更重，把自己的伤口弄得更深，正如人在患难中若把自己的情绪掺杂进去，便会使苦难更加难忍。

三、诉诸这事后来的应验，以证实这一切（以西结书24:24）：“这事来到的时候”，正如所预言的，当今日正在被围的耶路撒冷彻底毁坏、变为荒场时，就是你们现在还不敢相信会发生的那事，“那时你们就知道我是主耶和华”，就是那位事先如此郑重警告你们的主。到那时，你们就会记得，以西结曾作你们的预兆。注意：那些在神的话语被传讲时不看重其中警告的人，到了警告执行的时候，就必被迫记起它们。请注意：

1. 耶路撒冷被围所要带来的极大荒凉（以西结书24:25）：“到那日”，就是那可怕的日子，那城被攻破的时候，“我要从他们那里取去”以下这些东西：(1.) 他们所倚靠的，就是“他们的力量”，他们的城墙、财宝、堡垒、战士；没有一样能帮他们站立得住。(2.) 他们所夸耀的，就是“他们荣耀的喜乐”，他们最引以为荣、最为之欢喜的东西，就是他们神的殿和他们君王的宫殿。(3.) 他们所喜爱的，就是“他们眼中所喜爱的”，也是他们“心里所顾念的”。注意：属肉体的人，把心思放在眼睛所能看见的事物上；他们注目于“所见的事”，并且迷恋它们；而把心思放在自己毫无把握、随时可能被夺去的事上，正是他们的愚妄（箴言23:5）。“他们的儿女”对他们来说就是这一切，就是他们的力量、喜乐和荣耀；但这些儿女都要被掳去。

2. 这消息会怎样传给先知。围城的消息是神直接启示给他的（以西结书24:2）；但城破的消息却不是藉着启示，而是用通常的方式传来（以西结书24:26）：“在那日逃脱的人”，将因神护理特别的引导，“来到你这里”，把这消息告诉你；这事后来果然如此，见以西结书33:21。坏消息来得虽然慢，但对以西结和与他同被掳的人来说，仍然来得太早。

3. 他收到这消息时，在神面前会处于怎样的状态（以西结书24:27）。从这时直到那时，以西结在某种意义上是哑口的，就是他不再向以色列地说预言，只向邻近列国说预言，正如我们在后面几章将要看到的；但到那时，他就要得着命令，再次“向本国的子民说话”（以西结书33:2,22）；那时“他的口就必开了”。在这期间，他被暂停向他们说预言，因为耶路撒冷既已被围，他的预言无法送进城里；也因为当神正藉着刑杖大声说话时，就较少需要藉着言语再说；还因为到了那时，他预言的应验将完全证实他的使命，并更有效地为他重新开始扫清道路。既然这事要归到那样的结局，就必须等那结局来到。正如基督曾禁止门徒公开传扬他是基督，直到他复活以后，因为那才是最充分的证明。“但到那时，你要更有把握地说话，也更有能力地说话，或使他们知罪，或使他们蒙羞。”注意：神从不无缘无故地使他的先知沉默，乃总是出于智慧和圣洁的目的。当神再次赐他们开口的机会时也是如此；因为即便那些被杀的见证人也终必复起。到那时就必显明，他们暂时沉默乃是为神的荣耀，好叫众人更确实、更完全地知道，神是主。